Lekcija #37. Odnosi između prijatelja u grupi kabalista - Practical Kabbalah

Dio 1: Odnosi među prijateljima u grupi kabalista

Odabrani citati iz izvora

Svrha društva

1. Rabash, Članak br. 2, 1984 "O ljubavi prijatelja"

...Pojedinac se neprestano treba podsjećati na cilj grupe. U suprotnom, tijelo će zamutiti cilj, jer ono uvijek gleda vlastitu korist. Treba zapamtiti da grupa postoji kako bi se postigla ljubav prema bližnjemu, koja je odskočna daska ka ljubavi prema Stvoritelju.

To se postiže isključivo kada osoba kaže da treba grupu kako bi mogla davati drugima bez ikakve naknade. Drugim riječima, ne treba joj društvo kako bi primila pomoć, darove ili usluge, koje bi zadovoljile posude primanja njezina tijela. Takvo udruženje temelji se na samoljublju i potiče razvoj posuda za primanje, jer osoba vidi priliku da poveća vlastitu dobit tražeći od prijatelja pomoć za stjecanje materijalnih dobara.

Umjesto toga, moramo zapamtiti da se udruženje temelji na ljubavi prema drugima. Svaki pojedinac mora prihvatiti ljubav prema drugima i mržnju prema sebičnosti. Kada svatko vidi svoga prijatelja kako nastoji svladati sebičnost, a povećati ljubav prema svojim prijateljima, bit će uključen u namjere prijatelja.

Ako grupa ima, recimo, deset članova, tada će svatko imati deset moći kojima će moći prakticirati samoponištavanje, mržnju prema sebičnosti i ljubav prema drugima.

2. Rabash, Članak br. 6, 1984 "Ljubav prijatelja - 2"

Kada se okupe, svaki od njih treba misliti da je sada došao s ciljem da poništi ljubav prema sebi. To znači da neće razmišljati o tome kako sada zadovoljiti svoju volju za primanjem, već će što je više moguće razmišljati samo o ljubavi prema drugima. To je jedini način da se stekne želja i potreba za stjecanjem nove kvalitete, koja se zove “volja za davanjem.”

A od ljubavi prema prijateljima čovjek postiže ljubav prema Stvoritelju, odnosno, želi pružiti zadovoljstvo Stvoritelju.

Svatko će pomoći svojem prijatelju

3. Rabash, Članak br. 4, 1984 "Svatko će pomoći svojem prijatelju"

Moramo shvatiti kako netko može pomoći svom prijatelju. Je li ova stvar specifično kada postoje bogati i siromašni, mudri i ludi, slabi i jaki? Ali kada su svi bogati, pametni ili jaki, itd., kako netko može pomoći drugome?

Vidimo da postoji jedna stvar koja je zajednička svima—raspoloženje. Kaže se: “Brigu u srcu neka izgovori s drugima.” To je zato što u pogledu osjećanja vedrine, ni bogatstvo ni učenošću ne mogu pomoći.

Umjesto toga, jedna osoba može pomoći drugoj videći da je prijatelj potišten. Pisano je: “Nitko se ne izbavlja iz zatvora sam.” Umjesto toga, prijatelj mu može podići duh.

To znači da prijatelj podiže njega iz njegovog stanja u stanje živahnosti. Tada, osoba počinje ponovo stjecati snagu i povjerenje u život i bogatstvo, i započinje kao da mu je cilj sada blizu.

Ispada da svaki od njih mora biti pažljiv i misliti kako može pomoći prijatelju u podizanju njegovog duha, jer u vezi sa duhovima, svatko može pronaći potreban prostor u prijatelju koji može ispuniti.

4. Rabash, Pismo br. 37

Put je kao onaj koji ide na proslavu svog prijatelja. Ne razmišlja o sebi—je li u dobro raspoložen ili ne—već mora sudjelovati u radosti svog prijatelja. Ne smije se mrštiti, već pokazati sretno lice. Isto je i ovdje: povezanost među prijateljima treba biti takva da svaki želi obradovati svog prijatelja, i to upravo s materijalnim stvarima, jer ovdje je upravo ta stvar u pitanju: "Kupi si prijatelja."

5. RABASH, Članak br. 30 (1988), “Što tražiti u skupu prijatelja“

Svatko bi trebao pokušati unijeti u društvo duh života i nade, i uliti energiju u društvo. Na taj način, svaki od prijatelja moći će si reći, “Sada okrećem novi list u radu.” Drugim riječima, prije nego što je došao u društvo, bio je razočaran napretkom u radu Stvoritelja, ali sada ga je društvo ispunilo životom i nadom.

Tako je kroz društvo stekao samopouzdanje i snagu da nadvlada, jer sada osjeća da može postići potpunost. I sve njegove misli—da je stajao pred visokim planinama koje se ne može osvojiti, i da su to zaista bile zastrašujuće prepreke—sada osjeća da su ništa. A sve je to primio snagom društva, jer se svaki i svatko trudio uliti duh ohrabrenja i prisutnost nove atmosfere u društvo.

Zabrana ogovaranja

6. RABASH, Članak br. 10 (1987), "Što je stvar ogovaranja i protiv koga je?"

Kod ogovaranja, međutim, čovjek ne razmišlja o samom činu ogovaranja. Njegova jedina misao je poniziti prijatelja u očima drugih. Dakle, jedina misao je misao mržnje. Pravilo je da ne ogovaraš onoga koga voliš. Stoga je upravo ogovaranje ono što uzrokuje mržnju drugih, što kasnije vodi do mržnje prema Stvoritelju. Iz tog razloga, ogovaranje je vrlo ozbiljan prijestup, koji zapravo donosi uništenje svijeta.

7. RABASH, Članak br. 10 (1987), "Što je stvar ogovaranja i protiv koga je?"

Onaj tko ogovara uzrokuje ubijanje trojice: 1) onog koji govori, 2) onog koji sluša, 3) onog o kome se govori.

8. RABASH, Članak br. 10 (1987), "Što je stvar ogovaranja i protiv koga je?"

Ako ogovara svog prijatelja, time nazaduje. Ne samo da se ne bavi ljubavlju prema drugima, već radi suprotno—uključuje se u akcije koje izazivaju mržnju prema drugima ogovarajući prijatelja. Prirodno, osoba ne ogovara onoga koga voli, jer to odvaja srca. Stoga, ne želimo ogovarati onoga koga volimo da ne pokvarimo ljubav među nama, jer ogovaranje izaziva mržnju.

Dio 2. Struktura viših svjetova

Stavke 56-64 iz "Predgovor Mudrosti Kabal" >>

Drugo ograničenje [Tzimtzum Bet], zvano ograničenje NHY od AK

56) Već smo temeljito objasnili prvo ograničenje [Tzimtzum Aleph], izvršeno na posudi Malchut, koja je četvrta faza, kako ne bi primila višu svjetlost u sebe. Također smo objasnili pitanje zaslona i njegovog sudara s višom svjetlošću, kojim se podiže odbijena svjetlost. Ta odbijena svjetlost postala je nova posuda za primanje umjesto četvrte faze.

Također smo objasnili pročišćavanje zaslona Gufa, koje se događa u Gufim [množina od Guf] svakog Partzufa, kroz sudaranje okružujuće svjetlosti i unutarnje svjetlosti, koje proizvodi četiri razlikovanja — Taamim, Nekudot, Tagin i Otiot Gufa svakog Partzufa — i uzdiže zaslon Gufa da se smatra zaslonom Rosha. Time se zaslon kvalificira za udarno sparivanje s višom svjetlošću, na temelju kojeg se rađa novi Partzuf, za jednu razinu niži od prethodnog. Konačno, objasnili smo pojavu prva tri Partzufa AK, nazvanih Galgalta, AB i SAG, te redoslijed njihovog odijevanja jedan preko drugog.

57) Znaj da u ta tri Partzufa — Galgalta, AB i SAG AK — nema čak ni korijena za četiri svijeta ABYA, budući da ovdje nema čak ni mjesta za tri svijeta BYA. To je zato što se unutarnji Partzuf AK protezao sve do točke ovog svijeta, a korijen željene korekcije, koja je bila uzrok ograničenja, još nije bio otkriven.

Svrha ograničenja koje se dogodilo u četvrtoj fazi bila je njezina korekcija, kako u njoj ne bi postojala različitost forme u odnosu na višu svjetlost (vidi stavku 10).

Drugim riječima, trebalo je stvoriti Adamov Guf iz te četvrte faze i, njegovim bavljenjem Torom i mitzvot radi pružanja zadovoljstva Stvoritelju, preobratiti snagu primanja u četvrtoj fazi u djelovanje radi davanja. Time bi se oblik primanja izjednačio s potpunim oblikom davanja, čime bi se postigao potpuni ispravak: četvrta faza postala bi posuda za primanje više svjetlosti u potpunom sjedinjavanju s Njim, bez ikakve različitosti forme.

Ipak, do tada, korijen tog ispravka nije bio otkriven, jer je za to bilo potrebno da Adam bude također uključen u više faze, iznad četvrte faze, kako bi mogao činiti dobra djela davanja. Da je Adam proizašao iz stanja Partzufa AK, bio bi u stanju potpune praznine, jer bi tada cijela četvrta faza — koja treba biti korijen Adamova Gufa — bila ispod Raglaim (nogu) AK, u obliku praznog prostora, lišenog svjetlosti, budući da bi bila u suprotnosti s formom više svjetlosti. Time bi se smatrala odvojenom i mrtvom.

Da je Adam bio stvoren iz toga, ne bi mogao nimalo ispraviti svoja djela, budući da u njemu ne bi bilo ni iskrica davanja. Bio bi poput životinje, bez ikakve forme davanja, i živio bi samo za sebe, poput iskvarenih koji su uronjeni u požudu za samoprimanjem, i za koje piše: "Čak i milost koju čine, čine za sebe." O takvima se kaže: "Zli se u svom životu nazivaju mrtvima", jer su u suprotnosti s oblikom Života nad životima.

58) Ovo je značenje riječi naših mudraca (Beresheet Raba, kraj odlomka 12):
"U početku je On htio stvoriti svijet svojstvom suda (Din). Vidio je da svijet ne može opstati i pretegnuo je svojstvo milosrđa (Rachamim) i spojio je sa svojstvom suda."

Objašnjenje: Svako "prvo" i "sljedeće" u duhovnosti odnosi se na uzrok i posljedicu. Zato piše da je prvi uzrok svjetova, tj. Partzufi AK koji su emanirani prije svih svjetova, bio stvoren u svojstvu suda, tj. samo kroz Malchut, koja se naziva svojstvom suda — četvrta faza koja je bila ograničena i postala praznim prostorom na završetku Raglaima AK. To je točka ovog svijeta, ispod završetka Raglaima AK, kao napušten i prazan prostor, bez svjetlosti.

"Vidio je da svijet ne može postojati" znači da na taj način Adam, koji je trebao biti stvoren iz četvrte faze, ne bi mogao steći djela davanja, kroz koja bi svijet opstao u željenoj mjeri korekcije. Zato je "spojio svojstvo milosrđa sa svojstvom suda".

Objašnjenje: Sefira Bina naziva se svojstvom milosrđa, a sefira Malchut svojstvom suda, jer je nad njom izvršeno ograničenje. Emanator je podigao svojstvo suda, koje je sila Sium (završetka) načinjenog u Sefiri Malchut i podigao je u Binu — svojstvo milosrđa. Tako su povezani zajedno, i time je četvrta faza (svojstvo suda) uključena s iskrama davanja u posudi Bine.

Tako je Adamov Guf, koji je proizašao iz četvrte faze, bio osposobljen za uključenost i u mjeru davanja. Tako će moći činiti dobra djela radi pružanja zadovoljstva Stvoritelju, sve dok ne preobrati svojstvo primanja u sebi u potpuno djelovanje radi davanja. Tako će svijet dostići željenu korekciju zbog koje je i stvoren.

59) Ovo povezivanje Malchut i Bine dogodilo se u Partzufu SAG od AK, i izazvalo drugo ograničenje u svjetovima od njega nadalje, jer je napravljen novi završetak (Sium) na višoj svjetlosti, na mjestu Bina. Slijedom toga, završna Malchut, koja se nalazila na Sium Raglaim de SAG de AK, iznad točke ovog svijeta, uzdigla se i prekinula višu svjetlost na mjestu polovice Bine Gufa SAG-a AK, zvanom Tifferet jer se KHB Gufa naziva HGT. Dakle, Tifferet je Bina Gufa.

Također, Malchut koja se uparuje, a koja se nalazila na Peh de Rosh SAG de AK, uzdigla se do mjesta Nikvey Eynaim (zjenica očiju) AK-a, što je pola Bine Rosha. Tamo, u Nikvey Eynaim učinjeno je sparivanje MA de AK, što je nazvano "svijet Nekudim".

60) Ovo se također naziva ograničenje NHY de AK, budući da SAG od AK, koji je završavao zajedno s Partzufom Galgalta AK-a, sada završava iznad Tabura unutarnjeg AK-a, kroz uzdizanje Malchut na mjesto Bine, na pola Tiffereta, koji je pola Bine Gufa unutarnjeg AK-a. Jer je završna Malchut uzdignuta tamo i spriječila je širenje više svjetlosti nadalje.

Zato je tamo stvoren prazan prostor, bez svjetlosti. Tako su TNHY (Tifferet, Netzah, Hod, Yesod) SAG-a ograničeni i lišeni više svjetlosti. Zbog toga se drugo ograničenje naziva "ograničenje NHY AK-a", jer je kroz novi Sium kod Tabura NHY SAG-a AK ostao bez svjetla.

Također, AHP Rosha SAG-a sišao je s razine Rosha SAG-a i postao njegov Guf, jer se sparujuća Malchut uzdigla do Nikvey Eynaim, i deset sefirota Rosha proizašlo je iz masacha na Nikvey Eynaim i iznad. Od Nikvey Eynaim i naniže smatra se Gufom Partzufa, jer tamo prima samo svjetlost od Nikvey Eynaim pa naniže.

Razina tih deset sefirot, koja su izišla iz Nikvey Eynaim SAG-a AK, nazivaju se deset sefirota svijeta Nekudim. Spustile su se od Nikvey Eynaim SAG-a do ispod Tabura unutarnjeg AK-a, gdje su se proširile s Roshom i Gufom. Taj novi završetak/Sium na mjestu Bine Gufa naziva se Parsom.

Također, ovdje postoji unutrašnjost i vanjština: samo vanjskih deset sefirot naziva se "svijet Nekudim", dok se unutarnjih deset sefirota naziva MA i BON AK-a.

61) Ipak, trebamo razumjeti da, budući da su deset sefirot svijeta Nekudim i MA svijeta AK emanirani i proizašli iz Nikvey Eynaim (zjenica očiju) Rosha Partzufa SAG-a, trebali su odjenuti SAG počevši od Peh-a Rosha (usta Rosha) pa naniže, kao što je to slučaj s ostalim Partzufim, gdje svaki niži Partzuf odijeva višeg od Peh-a Rosha pa naniže. Zašto nije bilo tako? Zašto su sišli i odjenuli mjesto ispod Tabura AK-a? Da bismo to razumjeli, moramo temeljito shvatiti kako je došlo do tog sjedinjenja Bine i Malchut.

62) Stvar je u tome da je tijekom emanacije Partzufa SAG-a on završio potpuno iznad Tabura unutarnjeg AK-a, kao što je objašnjeno u vezi s Partzufom AB de AK. Nisu se mogli proširiti ispod Tabura, budući da od Tabura pa naniže počinje vlast četvrte faze (Behina Dalet) unutarnjeg AK-a, u njegovih deset sefirot završetka (Sium), a u Partzufima AB i SAG nema ni traga četvrtoj fazi (vidi stavku 54).

No, kada su počele izlaziti Nekudot SAG-a AK-a, nakon što se masach SAG-a, koji pripada drugoj fazi grubosti, pročistio kroz sudar s okružujućom svjetlosti i došao u drugu fazu odijevanja i prvu fazu grubosti, tada su Taamim (okusi) SAG-a napustili. Tada je razina Nekudot proizašla na preostaloj grubosti ekrana, u obliku VAK-a bez Rosha.

To je zato što deset sefirot koje izlaze na prvoj fazi grubosti odgovaraju razini ZA (Zeir Anpin), koja nema GAR (gornje tri sefirot). Također, na muškoj razini nema faze Bine (druga faza odijevanja), nego samo približno, što se smatra VAK-om Bine.

Stoga se ta razina Nekudot de SAG izjednačila u formi s deset sefirot Siuma ispod Tabura AK-a, koji su također smatrani VAK-om bez Rosha (vidi stavku 52). Poznato je da jednakost forme ujedinjuje duhovna bića u jedno. Zbog toga je ta razina sišla ispod Tabura AK-a i tamo se pomiješala sa ZON-om AK-a (Zeir Anpin i Nukva), gdje su bili kao jedno, budući da su na istoj razini.

63) Mogli bismo se zapitati kako je moguće da još uvijek postoji velika razlika među njima u pogledu grubosti, budući da Nekudot SAG-a dolaze iz grubosti druge faze i nemaju ništa od četvrte faze. Iako su razina ZA, to nije kao razina ZA ispod Tabura AK-a, koja pripada četvrtoj fazi. Dakle, postoji velika razlika među njima.

Odgovor je da grubost nije vidljiva u Partzufu dokle god svjetlost odijeva Partzuf, već tek nakon što svjetlost napusti Partzuf. Stoga, kada se Partzuf Nekudot de SAG pojavio na razini ZA, sišao i odjenuo razinu ZON-a od Tabura AK-a pa naniže, tada su se druga i četvrta faza pomiješale i uzrokovale tzimtzum bet (drugo ograničenje). Time je stvoren novi Sium (završetak) na mjestu Bina tijela tog Partzufa, a također je došlo do promjene mjesta Zivuga (sparivanja), koje je postavljeno na Peh Rosha umjesto na Nikvey Eynaim.

64) Dakle, vidimo da je podrijetlo sjedinjenja Malchut u Binu, koje se naziva drugim ograničenjem, nastalo tek ispod Tabura AK-a, kroz širenje Partzufa Nekudot SAG-a na tom mjestu. Stoga se ta razina deset sefirot svijeta Nekudim, koja potječe iz drugog ograničenja, nije mogla širiti iznad Tabura AK-a, jer nikakva sila ni vlast ne može djelovati iznad svog izvora. A budući da je mjesto formiranja drugog ograničenja počelo od Tabura naniže, razina svijeta Nekudim također se morala širiti tamo.