Lekcija 15 - Četiri faze izravne svetlosti
U ovoj lekciji naučićete o Misli Stvaranja i procesu razvoja želje za primanjem. Istražićemo kako direktna svetlost prolazi kroz četiri različite faze, od kojih svaka predstavlja fazu u formiranju duhovne želje.
Slide #2
Isaac Luria Ashkenazi (the ARI)
Stablo života
„Gledaj da prije nego što su emanacije došle i stvorenja bila stvorena,
Gornje jednostavno svjetlo je ispunilo cijelo postojanje.
I nije bilo praznine, kao što je prazan zrak, šupljina,
Nego je sve bilo ispunjeno tim jednostavnim, bezgraničnim svjetlom.
I nije bilo takvog dijela kao što je glava ili kraj,
Nego je sve bilo jedno, jednostavno svjetlo, uravnoteženo ravnomjerno i jednako,
I nazivalo se „svjetlom Ein Sof (Beskonačnosti).”
Slide #3
I kad je na Njegovu jednostavnu volju došla želja da stvori svjetove i emanira emanacije,
Kako bi iznio na svjetlo savršenstvo svojih djela, svojih imena, svojih apelacija,
Što je bio uzrok stvaranja svjetova,
Tada se Ein Sof ograničio na svoj srednji dio, točno u središtu,
I ograničio je to svjetlo i povukao se daleko na strane oko te srednje točke.
I ostao je prazan prostor, prazan zrak, vakuum
Točno iz srednje točke.
Slide #4
I to ograničenje je bilo jednako oko te prazne, srednje točke,
Tako da je prostor bio ravnomjerno kružen oko njega.
I nakon ograničenja, kada je prazni prostor ostao prazan,
Upravo usred svjetlosti Ein Sofa,
Mjesto je formirano, gdje mogu boraviti emanacije, kreacije, formacije i akcije.
Tada je iz svjetlosti Ein Sofa, jedna linija visjela odozgo, spuštajući se u taj prostor.
Slide #5
I kroz tu liniju, On je emanirao, stvorio, formirao i učinio sve svjetove.
Prije ovih četiri svjetova, bilo je jedno svjetlo Ein Sofa, čije je Ime jedno, u čudesnom, skrivenom jedinstvu,
I čak ni u anđelima najbližima Njemu
Ne postoji snaga niti postignuće u Ein Sofu,
Jer ne postoji um stvorenog koji bi ga mogao postići,
Jer On nema mjesta, nema granice, nema imena.”
– The Ari, Stablo života, Prvi dio, Prva vrata
Slide #6
Nakana tijekom proučavanja
„Stoga, moramo upitati, zašto su onda kabalisti obvezali svaku osobu da proučava mudrost Kabale? Doista, postoji velika stvar u tome, koja bi trebala biti razglašena: Postoji čudesni, neprocjenjivi Segulah (lijek) za one koji se bave mudrošću Kabale. Iako ne razumiju što uče, kroz čeznuće i veliku želju da razumiju to što uče, oni bude na sebe svjetla koja okružuju njihove duše.
– Baal HaSulam „Uvod u Proučavanje Deset Sefirota”, str. 155
Slide #7
Ali, osvijetljenje koje se prima s vremena na vrijeme tijekom bavljenja privlači na njega milost odozgo i daje mu bogatstvo svetosti i čistoće, što ga mnogo bliže vodi ka postizanju svoje cjelovitosti.”
– Baal HaSulam „Uvod u Proučavanje Deset Sefirota”, str. 155
Slide #8
Predgovor Mudrosti Kabale
5) Stoga, četiri faze u imenu HaVaYaH, koje se nazivaju Hokma, Bina, Tiferet, Malhut, su potrebne. Prva faza, nazvana Hokma, je doista cijelo emanirano biće, svjetlo i posuda. U njoj je velika volja za primanjem sa svim svjetlom koje je uključeno u nju, nazvana „svjetlo Hokme” ili „svjetlo Haje”, kao što je to cijelo svjetlo Hayima [života] u emaniranom biću, obučeno u posudi. Međutim, ova prva faza se smatra cijelim svjetlom, a posuda u njoj je jedva primjetna, jer je izjednačena sa svjetlom i poništena u njemu kao svijeća u baklji.
Slide #9
Nakon nje dolazi druga faza, jer na njezinom kraju, posuda Hokme se intenzivira u jednakosti oblika s gornjim svjetlom u njoj. To znači da se u njoj budi želja da daje Emanatoru, prema prirodi svjetla u njoj, koja je u potpunosti da daje.
Tada, koristeći tu želju koja se probudila u njoj, novo svjetlo se proteže na nju od Emanatora, nazvano „svjetlo Hasadim.” Kao rezultat toga, postaje gotovo potpuno odvojena od svjetla Hokme koje je Emanator utisnuo u nju, jer svjetlo Hokme se može primiti samo u svojoj posudi – želji za primanjem koja je narasla do svoje pune mjere.
Slide #10
Tako, svjetlo i posuda u drugoj fazi su potpuno različiti od onih u prvoj fazi, jer je posuda u njoj želja da se daruje. Svjetlo u njoj se smatra svjetlom Hasadima, svjetlom koje proizlazi iz privrženosti emaniranog bića u Emanatoru, jer želja da se daruje uzrokuje jednakost oblika s Emanatorom, a u duhovnosti, jednakost oblika je privrženost.
Slide #11
Slijedi treća faza, jer jednom kad se svjetlo u emaniranom biću umanjilo u svjetlo Hasadima bez ikakve Hokme, i poznato je da je svjetlo Hokme bit emaniranog bića, stoga, na kraju druge faze, ona se probudila i povukla u sebe mjeru svjetla Hokme da sjaji unutar svog svjetla Hasadima. Ovo buđenje je ponovno protegnulo određenu mjeru želje za primanjem, što čini novu posudu nazvanu treća faza, ili Tiferet. A svjetlo u njoj se zove „svjetlo Hasadima u iluminaciji Hokme,” jer je većina ovog svjetla svjetlo Hasadima, a njegov manji dio je svjetlo Hokme.
Slide #12
Slijedi četvrta faza, jer je posuda treće faze, također, na svom kraju probudila da privuče potpuno svjetlo Hokme, kao što je bilo u prvoj fazi. Tako, ovo buđenje se smatra „žudnjom” u mjeri želje za primanjem u prvoj fazi i nadmašuje je jer sada je već bila odvojena od tog svjetla, kao što svjetlo Hokme više nije obučeno u nju nego žudi za njim. Tako, forma želje za primanjem je potpuno određena, budući da se posuda određuje nakon ekspanzije svjetlosti i njenog odlaska od tamo. Kasnije, kad se vrati, ponovno će primiti svjetlo. Ispada da posuda prethodi svjetlu, i zato se ova četvrta faza smatra zav ršetkom posude, i naziva se Malchut [Kraljevstvo].”
– Baal HaSulam „Predgovor Mudrosti Kabale”, str. 5
Slide #13
Slide #14
Slide #15
Slide #16
Slide #17
Slide #18
Slide #19
Slide #20
Predgovor Mudrosti Kabale (str. 15)
„15)... Objasnit ću to pomoću alegorije iz života. Priroda čovjeka je cijeniti i favorizirati kvalitetu davanja, a prezirati i nenavidjeti primanje od prijatelja. Stoga, kada dođe kod prijatelja i on ga [domaćin] pozove na obrok, on [gost] će odbiti čak i ako je jako gladan, jer mu je ponižavajuće primiti dar od prijatelja.
Slide #21
Predgovor Mudrosti Kabale (str. 15)
No, kada prijatelj dovoljno moli da mu postane jasno da bi prijatelju učinio veliku uslugu jedenjem, pristaje jesti jer više ne osjeća da prima dar i da je prijatelj davatelj. Naprotiv, on [gost] je davatelj, čineći prijatelju uslugu primajući ovo dobro od njega.
Slide #22
Predgovor Mudrosti Kabale (str. 15)
Tako, vidite da iako su glad i apetit posude primanja namijenjene za jelo, i ta osoba je bila dovoljno gladna i imala apetit da primi prijateljev obrok, još uvijek nije mogla okusiti ništa zbog sramote. No, kako ga je prijatelj molio a on ga odbijao, nove posude za jelo su se počele formirati u njemu, jer su snaga prijateljeve molbe i snaga njegovog odbijanja, kako su se akumulirale, na kraju dodale dovoljnu količinu da preobraze mjeru primanja u mjeru davanja.
Slide #23
Predgovor Mudrosti Kabale (str. 15)
Na kraju, vidio je da će jedenjem učiniti veliku uslugu i donijeti veliko zadovoljstvo svom prijatelju. U tom stanju, nove posude za primanje prijateljevog obroka su se rodile u njemu. Sada se smatra da je njegova snaga odbijanja postala bitna posuda u kojoj će primiti obrok, a ne glad i apetit, iako su zapravo uobičajene posude primanja.”
Predgovor Mudrosti Kabale
– Baal HaSulam „Predgovor Mudrosti Kabale”, str. 15
Slide #24
Slide #25
DODATAK: DIJAGRAMI DUHOVNIH SVJETOVA
Slajdovi #26-34 - Dijagrami
