Ovo je značenje onoga što je napisano u spisima ARI-ja, da svjetlost Ein Sof [beskonačnost] sija prema nižima.
Ein Sof se naziva “želja za činiti dobro svojim stvorenjima.” Iako razlikujemo mnoge svjetove, deset sefirota i druga imena, sve proizlazi iz Ein Sof-a, nazvanog “misao stvaranja.”
Baal HaSulam, Shamati, članak br. 73

Učenje deset sefirota [Talmud Eser Sefirot ili skraćeno TES] napisan je kao komentar na spise ARI-ja [rabi Isaac Luria], kao vrlo precizno objašnjenje, i kao “ljestve” za čitatelja da postigne uzvišene svjetove koji proizlaze iz “misli stvaranja.”

Spisi ARI-ja i TES komentari Baal HaSulama [doslovno: Autor ljestvi] napisani su na jeziku kabale, također nazvanom jezik sefirota, parcufima i olamotima.

U djelu Učenje kabale i njezina bit, Baal HaSulam objašnjava: “Jezik kabalista je jezik u punom smislu te riječi: vrlo precizan, kako u smislu korijena i grane, tako i uzroka i posljedice. Ima jedinstvenu vrlinu izražavanja suptilnih detalja bez ikakvih ograničenja. Također, putem njega moguće je izravno pristupiti željenoj materiji, bez potrebe za povezivanjem s onim što joj prethodi ili slijedi.”

Veliki kabalist 20. stoljeća, autor Sulam komentara (sulam znači "ljestve") na Knjigu Zohar [otuda ime Baal HaSulam], Učenja deset sefirota i brojnih ključnih djela o mudrosti kabale, imao je ogromnu želju za popularizacijom i širenjem mudrosti. Ipak, čak i njemu to nije bilo tako jednostavno.

U djelu Učenje kabale i njezina bit, Baal HaSulam nastavlja: “Međutim, unatoč svim uzvišenim vrlinama koje nalazite u njemu, postoji veliki nedostatak u tome što ga je teško dostići. Gotovo je nemoguće dostići ga osim od mudrog kabalista i od mudrog onoga tko razumije vlastitim umom. To znači da čak i onaj tko razumije ostale stupnjeve odozdo prema gore i odozgo prema dolje vlastitim umom, neće razumjeti ništa u ovom jeziku dok ga ne primi od mudraca koji je već primio jezik od svog učitelja licem u lice.”

Na čelu "Bnei Baruch" kabala akademije je Rav Dr. Michael Laitman, čiji je učitelj bio rabi Baruch Shalom HaLevi Ashlag [Rabash], čiji je učitelj i otac bio rabi Yehuda HaLevi Ashlag [Baal HaSulam], nastavljajući lanac velikih kabalista koji su primili jezik i mudrost licem u lice od dugog niza učitelja.

Kao dio velikih napora Baal HaSulama da popularizira i prenese mudrost kabale, napisao je nekoliko predgovora i uvoda za svoja glavna djela na Knjigu Zohar i TES.

U Predgovoru za Sulam komentar, piše: “Prvo, moramo znati imena deset sefirota: KHB, HGT, NHYM. To su akronimi za Keter, Hochma, Bina, Hesed, Gevura, Tiferet, Netzah, Hod, Yesod, Malchut. To su također deset pokrova Stvoriteljeve svjetlosti, uspostavljenih kako bi niži mogli primiti Njegovu svjetlost.”

Baal HaSulam nastavlja: “To je poput sunčeve svjetlosti, u koju je nemoguće gledati osim kroz zatamnjeno staklo koje smanjuje njezinu svjetlost i čini je prikladnom za sposobnost očiju da vide. Slično tome, da Njegova svjetlost nije bila pokrivena ovim deset pokrova, nazvanih “deset sefirota,” u kojima svaki niži dalje pokriva Njegovu svjetlost, niži ne bi bili sposobni primiti je.”

Iako može biti primamljivo odmah razmišljati o tome kako se deset sefirota odnose na naš život u ovom svijetu, ili materijalizirati ono što razumijemo u konceptima poznatim iz ovog svijeta (poput “sunčeve svjetlosti”), važno je zapamtiti da se govori o volji za primanjem i želji za davanjem.

Baal HaSulam je vrlo pedantan i pažljiv u svojim učenjima o mudrosti Kabale, upravo kako bi nas spasio od zbunjenosti i dugih godina lutanja u pogrešnom smjeru umjesto uspinjanja ljestvama prema cilju postizanja uzvišenih svjetova koji proizlaze iz “misli stvaranja.”

U Uvodu u Učenje deset sefirota, piše: “Ipak, postoji strogi uvjet tijekom bavljenja ovom mudrošću da se stvari ne materijaliziraju s imaginarnim i tjelesnim pitanjima. To je zato što se na taj način krši zapovijed: “Ne pravi sebi lika ni obličja.”

Sada, nakon relativno kratkog uvoda, počnimo čitati TES uz pokušaj zadržavanja namjere iz onoga što smo upravo naučili.

U Učenju deset sefirota, Svezak prvi. Dio 1, Tablica odgovora za značenje riječi, Baal HaSulam piše: “Pitanje: Što je Svjetlost? Odgovor: Sve u svjetovima što postoji kao “postojanje iz postojanja,” što je sve osim supstancije posuda.”

O ovom stihu iz TES-a, Rav Dr. Michael Laitman objašnjava: “Svjetlost su fenomeni u kojima volja za primanjem osjeća višu silu, duhovnost, Stvoritelja, silu koja usmjerava i upravlja željom za primanjem. Svjetlost je jedina sila koja stvarno postoji. Druga sila je želja za primanjem. Ne postoji ništa osim te dvije sile. Drugim riječima, želja za primanjem je nešto što je “zaključano” iznutra, dok je Svjetlost otvorena i ispunjava cijeli svemir.”