שְׁתֵה מים מבורֶךָ

22. שְׁתֵה מים מבורֶךָ ונוזלים מתוך בארֶךָ. בור, מקום ריק שאינו נובע מים. ובאר, מים הנובעים. אלא הכול, באר ובור, מקום אחד הוא, הנוקבא. המקום, שעניים נאחזים בו. כשאינה מחוברת עם ז"א בעלה, והיא ענייה, נקראת בור, שאין לו משלו, אלא מה שמכניסים בו. ומי הוא? הוא אות ד'. והנוקבא כשהיא נפרדת מז"א נקראת ד'.

23. וכשמזדווגת עם ז"א, היא נעשית באר, שהוא נובע ומתמלא מכל הצדדים, שמתמלא מקו ימין מז"א, ומקו אמצעי מנשמות הצדיקים. וכשהיא בזיווג עם ז"א, נקראת אז ה"ת, שמתמלא מלמעלה ונובע מלמטה. מתמלאת מלמעלה, מז"א, מנקודת החולם. והיא נובעת מלמטה, מנשמת הצדיקים, מנקודת השורוק.

24. שתה מים מבורך, זה דוד המלך, שכתוב בו, מי ישקני מים מבור בית לחם. ונוזלים, זה אברהם. מתוך, זה יעקב, שהוא באמצע. ומתוך פירושו מאמצע. בארך, זה יצחק, שנקרא באר מים חיים. הרי נמצא בכתוב הזה מרכבה הקדושה מהאבות, ודוד המלך מתחבר עימהם.

25. תשוקת הנוקבא אל הזכר אינה אלא כשהוא מכניס בה רוח, והיא מעלה מ"ן לקראת מ"ד העליונים. כך כנ"י, המלכות, אינה מעוררת חשקה אל הקב"ה, אלא ע"י רוחות הצדיקים, הנכנסים בתוכה כמ"ן. ואז מים נובעים מתוכה, שהם אורות חסדים מבחינת נקודת החיריק, המאירים בה מכוח נשמות הצדיקים. לקראת המים של הזכר, שהם האורות דקו ימין, עם מוחין דנקודת החולם, ובחינתה עצמה היא נקודת השורוק.

וכל ג' בחינות חולם, שורוק, חיריק הללו, נעשות תשוקה אחת ואגודה אחת וקשר אחד. וזהו רצון הכול, וזהו הטיול שהקב"ה מטייל עם הצדיקים בגן עדן. ונחשבות ה' בחינות, הנעשות מג' הבחינות, חולם, שורוק, חיריק, והן ה' בחינות מוחין הנקראות נרנח"י. תשוקה, אור נפש. אגודה, אור הרוח. קשר, אור הנשמה. רצון הכול, אור החיה. טיול, שמטייל הקב"ה עם נשמות הצדיקים, אור היחידה.

26. כל אלו התולדות של גן עדן, הנוקבא דז"א, המלבישה לאמא עילאה, שנקראת אז גן עדן. והתולדות שלה הם הנשמות, שאינם יוצאים מהצדיק, יסוד דז"א, אלא כשהוא נכנס בתיבה, הנוקבא, בחיבור אחד, וכל התולדות שמקבלת מהצדיק, גנוזים בה זמן מסוים, ואח"כ נולדים ויוצאים ממנה. אף כאן, נוח איש צדיק, לא הוציא תולדות לִפרות בעולם, אלא עד שנכנס לתיבה, והכול התקבץ בתוכה, והיו גנוזים בתוכה זמן מסוים, ואח"כ יצאו ממנה, לפרות בעולם ולהתקיים בארץ. ואלמלא שיצאו מתוך התיבה, לא היו מתקיימים בעולם.

27. והכול נעשה כעין של מעלה. מתוך התיבה, הנוקבא, יצאו למעלה. ומתוך תיבת נוח יצאו למטה. ועתה מתקיים העולם ולא מקודם לכן. משום זה כתוב, ונוזלים מתוך בארך. וכתוב, ויולד נוח שלושה בנים. פירוש, ונוזלים מתוך בארך, חל על זיווג הצדיק והתיבה העליונים, הבא בג' קווים, אברהם, יצחק, יעקב. ונוזלים, זה אברהם, מתוך, זה יעקב, בארך, זה יצחק. וגם בנוח ותיבה, ויולד נוח שלושה בנים, שגם הם ג' קווים: שׁם, קו ימין. חם, קו שמאל. יפת, קו אמצעי. כי נוח ותיבה למטה דומים לגמרי לצדיק ותיבה שלמעלה.