Congrès mondial de Kabbale, octobre 2025 - « En Une seule Prière ».

Leçon n° 5 « La Prière dans la Dizaine »

Extraits sélectionnés des sources

1. RABASH, Article No. 15 (1986), « La Prière de la Multitude »

« Nous pouvons comprendre l’importance de la prière de la multitude comme il est écrit : " Je réside parmi Mon peuple ". Le Zohar dit : " L’homme ne devrait jamais s’isoler du peuple car la clémence du Créateur est toujours sur le peuple entier ensemble ". Cela veut dire que si l’homme demande au Créateur de lui donner des kelim de don, comme nos sages ont dit : " Comme Il est miséricordieux, sois aussi miséricordieux ", alors l’homme devrait prier pour tout le public. Il en est ainsi parce qu’alors son intention est connue : que le Créateur lui donne les kelim de pur don sans réserve, comme il est écrit : " La clémence du Créateur est toujours sur le peuple entier ensemble ". Nous savons que le Supérieur ne donne pas une chose à moitié, cela veut dire que l’abondance est donnée de haut en bas, pour l’ensemble du collectif.»

2.  Zohar pour Tous. « Vayekhi ( et Jacob vécu)  Rassemblez-vous ensemble, que je vous dise », Items 514-516

« Toutes les prières dans le monde, les prières de la multitude, sont des prières. Mais une prière solitaire n’entre pas devant le saint Roi, seulement avec une grande force. Il en est ainsi parce qu’avant que la prière entre pour être couronnée dans sa place, le Saint béni soit-Il la regarde, l’observe, et observe les fautes et les mérites de cet homme, ce qu’Il ne fait pas avec une prière de la multitude, où plusieurs prières ne viennent pas des justes, et elles entrent toutes devant le Saint béni soit-Il et Il ne remarque pas leur iniquités. »

3. RABASH, Article No. 15 (1986), « La Prière de la Multitude »

« " Je réside parmi mon peuple ", c’est-à-dire je demande pour tout le public parce que je souhaite arriver à un stade où je ne me préoccuperai plus de moi-même de quelque manière que ce soit, mais uniquement du plaisir du Créateur. Ainsi, cela ne change pas pour moi si le Créateur prend plaisir de moi ou s’il reçoit du plaisir des autres.

Autrement dit, il demande au Créateur de nous donner une telle compréhension, qui est appelée " entièrement pour le Créateur ". Cela veut dire qu’il sera certain qu’il n’est pas en train de se tromper, en voulant donner sans réserve au Créateur, que peut-être il pense seulement à son amour personnel, c’est-à-dire qu’il sentira délice et plaisir.

Ainsi, il prie l’ensemble du collectif. »

4. RABASH, Article No. 15 (1986), « La Prière de la Multitude »

« S’il y a quelques hommes dans le collectif qui peuvent atteindre le but de la Dvékout au Créateur, cela apportera au Créateur plus de plaisir que s’il était lui-même récompensé de se rapprocher du Créateur, il renonce à lui et il veut que le Créateur les aide parce que cela apportera plus de plaisir en Haut que son propre travail. » 

5. RABASH, Article 17 (1984), Partie 2, « L’Ordre du Jour de l'Assemblée »

« Au tout début de l’assemblée, nous devons louer les amis, louer l’importance de chacun des amis. Dans la mesure où nous admettons la grandeur du groupe, nous pourrons le respecter.

" Et ensuite prier ", c’est-à-dire que chacun doit faire son autocritique et voir combien de forces il donne au groupe. Puis, quand ils voient qu’ils n’ont pas la force de faire quoi que ce soit pour le groupe, il y a de la place pour prier, que le Créateur l’aide et lui donne la force et le désir de s’engager dans l’amour des autres. »

6. Rav Nakhman de Breslev, Likoutey Halakhot

« La maison de prière est appelée " maison de rassemblement ", car toutes les âmes s'y rassemblent grâce à la prière qu'elles y prient, car la prière est considérée comme l'âme. Par conséquent, la prière se déroule principalement dans la maison de rassemblement et en public, car l'élévation de l'âme et sa plénitude se produisent principalement lorsque toutes les âmes se mélangent et deviennent une, car alors elles s'élèvent vers la sainteté, car la sainteté est une. C'est pourquoi la prière, considérée comme l'âme, dépend principalement de l'unité des âmes.
Par conséquent, avant la prière, il faut observer le commandement " Aime ton prochain comme toi-même ", car il est impossible de prononcer les paroles de la prière sans être en paix, en s'unissant à toutes les âmes d'Israël. La prière se fait donc principalement en public, et non en solitaire, afin de ne pas se retrouver isolé, ce qui est contraire à la sainteté. Il s'agit plutôt d'unir la sainte congrégation et de devenir un. 
Cette prière se fait en public, et plus précisément dans la maison d'assemblée, car c'est là que les âmes se rassemblent et s'unissent. C'est là que la prière est complète. »

7. RABASH, Article No. 7 (1986), « L’Importance de la Prière de la Multitude »

« Lorsque l'homme vient se purifier, lorsqu'il souhaite que le Créateur le rapproche et lui donne le Kli du don par lequel il sera récompensé de Dvékout, toute l'abondance supérieure qui sera révélée sera dans le but de donner. En d'autres termes, il souhaite recevoir la force d'en Haut pour avoir la possibilité d'être toujours dans le Kedousha, qui est Dvékout.

Alors sa prière devient une couronne, la couronne du Roi, car on reconnaît alors l'importance du Roi. Et c'est le sens de ce que dit le Zohar, que la prière " devient une couronne et est placée sur la tête du Juste qui vit éternellement ", c'est-à-dire Yessod, qui transmet tous les saluts à Noukva, et d'elle à tout le public ". Il en est ainsi parce que par la prière, l'abondance supérieure est donnée aux inférieurs, et c'est alors que le plaisir et la joie apparaissent. C'est ce qu'on appelle " une couronne ", la couronne du Roi, l'importance du Roi. »

8. Baal HaSoulam, Lettre No. 25

« Le Zohar en parle également en disant que celui qui est récompensé du repentir, la Shekhina [Divinité] lui apparaît comme une mère au cœur tendre qui n’a pas vu son fils depuis plusieurs jours, et ils ont fait de grands efforts et vécu des épreuves pour se voir, ce qui les a mis tous deux en grand danger. Mais à la fin, ils sont parvenus à cette liberté tant désirée et ont été récompensés de se retrouver. Alors la mère se jeta sur lui, l’embrassa, le réconforta et lui parla doucement toute la journée et toute la nuit. Elle lui raconta la nostalgie et les dangers sur les routes qu’elle a vécus jusqu’à aujourd’hui, comment elle avait toujours été avec lui, et que la Shekhina ne bougeait jamais, mais souffrait avec lui à tous les endroits, mais il ne pouvait pas la voir.

Voici ce que dit le Zohar : " Elle lui dit : ‘Ici, nous avons dormi ; ici, nous avons été attaqués par des voleurs et nous avons été sauvés d’eux ; ici, nous nous sommes cachés dans une fosse profonde’, et ainsi de suite. Quel imbécile ne comprendrait pas le grand amour, l’agrément et le plaisir qui jaillissent de ces récits réconfortants ? "»

9. Baal HaSoulam, Le Fruit d’un Sage, « Exaucer la Prière » 

« En effet, le Créateur entend la prière de toute bouche, sauf celle de celui qui demande quelque chose d'abominable ou de nuisible, car, à cause de sa folie, il ne distingue pas le bien du mal, et le Créateur, tel un père miséricordieux, ne lui prête aucune attentions et ne l'écoute pas.
Au contraire, peu à peu Il lui enseigne la sagesse et l'éthique jusqu'à ce qu'il puisse distinguer le bien du mal, et alors il saura demander à son Créateur des choses bonnes et belles, et alors tous ses souhaits seront effectivement exaucés, sans exception, selon la volonté du Bon de faire le bien. »

10. RABASH, Article No. 40 (1989), « Qu’est ce que, Chaque jour ils seront comme nouveaux à tes yeux, dans le travail ? »

« Il n’y a pas une seule prière depuis la création du monde jusqu’à la fin du monde qui soit semblable à une autre, et il n’y a pas un homme qui soit semblable à un autre, et l’un corrige ce que l’autre ne corrige pas […] Chaque jour, chaque prière fait jaillir de nouvelles étincelles. »