Cours des dizaines - Leçon n°36.

Sujet : "La signification spirituelle de Pessa'h selon la sagesse de la Kabbale"

« Ce sont mes frères que je cherche »

12. 

Un homme le trouva, et voici qu’il errait dans le champ. L’homme lui demanda : « Que cherches-tu ? » Et il répondit : « Ce sont mes frères que je cherche, dis-moi, je te prie, où ils font paître. » (Vayechev)

L’homme « erre dans le champ » — cela désigne l’endroit d’où doit sortir la récolte du champ pour nourrir le monde. Et le travail du champ consiste en labour, semailles et récolte. À ce sujet il est dit : « Ceux qui sèment dans les larmes récolteront dans la joie. » Cela est appelé : « le champ que le Créateur a béni ».

Quand l’homme erre dans le champ — selon l’explication du Baal HaTourim — cela signifie que l’« homme » s’égare du chemin de la raison, c’est-à-dire qu’il ne connaît pas le chemin véritable qui mène au lieu où il doit parvenir, comme dans l’expression : « un âne errant dans le champ ». Il en arrive à un état où il pense qu’il n’atteindra jamais le but qu’il doit atteindre.

« L’homme lui demanda : Que cherches-tu ? » — c’est-à-dire : en quoi puis-je t’aider ? Et il dit : « Ce sont mes frères que je cherche » — car en étant ensemble avec mes frères, c’est-à-dire en étant dans un groupe où existe l’amour des amis, alors je pourrai monter sur le chemin qui mène à la maison du Créateur.

Ce chemin est appelé “le chemin du don (hachpa’a)”, qui est opposée à notre nature. Et pour y parvenir, il n’y a pas d’autre conseil que l’amour des amis, par lequel chacun peut aider son ami.

« L’homme dit : Ils sont partis d’ici. »
Et Rachi explique : ils se sont éloignés de la fraternité — c’est-à-dire qu’ils ne veulent pas s’unir avec toi. Et cela a causé, finalement, que le peuple d’Israël est entré dans l’exil d’Égypte. Et afin de sortir d’Égypte, nous devons accepter sur nous de nous rassembler en groupe, désirant être dans l’amour des amis — et par cela nous mériterons de sortir d’Égypte et de recevoir la Torah.
( RABASH, Article n° 3 , « L’amour des amis – 1 », 1984)

Le miracle de la sortie d'Égypte

197.
Un miracle est appelé ce qui n’est pas dans la main de l’homme à atteindre. Autrement dit, il est impossible pour l’homme d’y parvenir par lui-même, mais il faut un miracle venant du Ciel — et seulement alors cela s’appelle un « miracle ».

Ainsi, lorsque l’homme arrive à un état où il a déjà la reconnaissance du mal, qu’il ne lui est pas possible de sortir de la domination des « nations du monde » en lui, et que la qualité d’Israël en lui est en exil sous leur domination, et qu’il ne voit aucune possibilité d’en sortir — alors, lorsque le Créateur l’aide et les fait sortir de cette domination, et qu’au contraire Israël domine — cela s’appelle « un miracle ».
(RABASH, Article n° 11, « Que signifie placer la bougie de Hanouka à gauche dans le travail », 1990)

199.
Le fait que l’homme puisse changer sa nature n’est que dans la main du Créateur. C’est Lui qui a fait la nature, et Lui seul peut la changer. Cela s’appelle « la sortie d’Égypte », qui fut un miracle. C’est pourquoi il est écrit « viens »— c’est-à-dire les deux ensemble, comme on dit « viens avec moi » — le Créateur et Moïse.
(RABASH, Article n° 17, « Quelle est l’aide que reçoit celui qui vient se purifier dans le travail ? », 1990)

Et ils crièrent, et leur cri monta jusqu’au Créateur à cause du travail.

212.
Pour prier du fond du cœur, deux conditions sont nécessaires :

1. Que son travail soit contre la nature — c’est-à-dire qu’il veuille agir uniquement pour donner, sortir de l’amour de soi. Alors il a un véritable manque.
2. Qu’il commence lui-même à sortir de l’amour de soi, fasse des efforts, mais ne puisse pas bouger de son état d’un cheveu.

Alors il devient dépendant du Créateur pour l’aider. Sa prière devient alors véritable, car il voit qu’il ne peut rien faire par lui-même. Ainsi, quand il crie vers le Créateur, il sait cela par le travail, comme il est écrit :
« Les enfants d’Israël gémirent à cause du travail. » C’est-à-dire qu’ils ont travaillé et voulu atteindre le degré du don au Créateur, mais ont vu qu’ils ne pouvaient pas sortir de leur nature — alors ils ont prié du fond du cœur.
(RABASH, Article n° 11, "Une prière véritable porte sur un manque réel", 1986)

215.

En quoi le « cri » diffère-t-il de la « plainte » ? Le « cri » n’existe que dans la prière, comme il est dit : « Écoute ma prière, ô Seigneur, et prête l’oreille à mon cri », ainsi que : « C’est vers toi, ô Seigneur, que s’élève mon cri », et « Mon cri s’élève vers toi, et tu me guériras ». Ainsi, le « cri » désigne les paroles de la prière. Un « cri » désigne le fait de pleurer sans rien dire, sans aucun mot. Le cri est plus grand que tous les autres, car il vient du cœur. Il est plus proche du Créateur qu’une prière ou un soupir, comme il est écrit : « Car s’ils crient vers Moi, J’entendrai certainement leur cri. »

Un soupir, un cri et un cri de détresse sont la pensée, la voix, la parole — Bina, ZA et Malkhout. Par conséquent, un cri dans lequel il n’y a pas de parole est plus acceptable pour le Créateur qu’une prière en mots, car la parole est révélée et comporte une prise, mais un cri, où il n’y a de révélation que dans le cœur qui pleure, n’offre aucune prise aux accusateurs. Il est également plus acceptable qu’un soupir, car celui-ci ne se révèle que dans la pensée de celui qui soupire, qui est Bina, et le monde inférieur ne peut s’attacher correctement au Créateur par son intermédiaire. C’est pourquoi un cri est plus acceptable.
(Zohar pour tous, Chémot [Exode], « Soupir, cri et plainte », article n° 354)

Sortie en hâte — « pas même un sabot ne restera »

240.

Pourquoi Pessa’h est-elle appelée « hâte » ? Selon l’interprétation de RASHI, Pessa’h est appelée « hâte » parce que le Créateur sauta et passa d’un Égyptien à l’autre, et Israël, au milieu, s’échappa. Nous voyons que sauter jusqu’à la fin signifie qu’il a précipité la fin, comme si ce n’était pas encore le moment. Puisqu’il s’est pressé lui-même, c’est pourquoi Pessa’h est appelée « hâte ». C’est comme s’il avait dû se dépêcher pour que les Égyptiens qui étaient parmi les Israélites ne se réveillent pas, car ce n’était pas encore leur temps d’être corrigés. C’est pourquoi Il s’est pressé Lui-même et a sauvé ce qu’Il pouvait sauver. C’est-à-dire que seul Israël a reçu la correction et non les Égyptiens. C’est pourquoi on l’appelle « hâte ».

(RABASH, Article n° 13 (1987), « Pourquoi la fête des Matsot s'appelle Pessa'h »)

252.

Nos troupeaux iront aussi avec nous ; pas un sabot ne restera ... Tout ce que l’on possède, esclaves et serviteurs, bétail, et même tous ses ustensiles, sont les étincelles de chacun, qui appartiennent à la racine de l’âme et l’on doit les élever à leur racine ... Et toutes les basses étincelles sont attachées depuis le commencement à l’infini. Lorsque celui de qui elles sont la racine de l’âme a une ascension, elles montent toutes avec lui, et tout cela par la véritable adhésion.
(Degel Machané Éphraïm, Bo)

Le saut de Na'hchon

261.

Lorsque Israël se tenait près de la mer, l’un disait : « Je ne descends pas », et un autre disait : « Je ne descends pas. » Pendant qu’ils se tenaient là et cherchaient conseil, Na’hchon fils d’Aminadav sauta et tomba dans les vagues de la mer. C’est à son sujet qu’il dit : « Sauve-moi, ô Dieu, car les eaux sont jusqu’à mon âme. »
(Yalkout Chimoni, Exode, Chapitre 14, Article 234)

262.

Celui qui a déjà commencé le travail, et ne dit pas qu’il attendra que le Créateur lui donne le désir de faire le saint travail et qu’alors il commencera à travailler. Au contraire, il ne veut pas attendre car le désir de travailler et d’atteindre la vérité le pousse en avant, même s’il ne voit pas qu’il aura la capacité d’avancer seul, comme Na’hchon.

Cependant, il voit qu’il ne peut continuer ce travail et il craint que le fardeau du royaume des cieux, qu’il porte maintenant, ne commence à tomber de lui, alors il commence à appeler à l’aide, car il voit qu’à chaque fois, le fardeau qu’il a pris sur lui commence à tomber.
(RABASH, Article n° 1 (1986), « Moïse partit»)

La déchirure de la mer Rouge

263.

178) Lorsque Israël campa près de la mer, ils virent de nombreuses multitudes, de nombreux soldats, et de nombreux camps en haut et en bas, et tous se rassemblèrent contre Israël. Dans leur détresse, Israël commença à prier.

179) À ce moment-là, Israël vit l’adversité de tous côtés. La mer avec ses vagues déferlantes était devant eux, derrière eux, tous les responsables, tous les camps d’Égypte, et au-dessus d’eux de nombreux accusateurs. Ils commencèrent à crier vers le Créateur.
(Zohar pour tous, BeShalach [Lorsque Pharaon envoya], « Et ... alla, et il arriva, et ... étendit », articles n° 178-179)

Faire l’éloge de la sortie d’Égypte

179) ... L’obligation éternelle de l’homme de parler en louange de la sortie d’Égypte. Tout homme qui raconte l’histoire de la sortie d’Égypte et se réjouit de ce récit se réjouira avec la Shekhina (qui est la joie de tous les côtés) dans le monde à venir. C’est un homme qui se réjouit auprès de son Maître, et le Créateur se réjouit de ce récit de lui.

180) Lorsque le Créateur réunit sa compagnie et leur dit : « Allez et écoutez l’histoire de Ma louange, que racontent Mes enfants, et réjouissez-vous de Ma délivrance », ils viennent tous se rassembler et se lient à Israël, et écoutent le récit de la louange, qu’ils sont heureux de la joie de la délivrance de leur Maître, et viennent remercier le Créateur pour ces miracles et ses œuvres puissantes, et Le remercier pour le peuple saint qu’Il a sur la terre. Et ils se réjouissent de la joie de la rédemption de leur Seigneur.
(Zohar pour tous. Bo, articles n° 179-180)