'Hevrouta après la leçon 8 sur le thème : Liberté de choix
Hevrouta après la Leçon 8 sur le thème : Liberté de choix
Hevrouta - Liberté de Choix
Partie 2
La semaine dernière, nous avons clarifié deux principes importants :
Deux rênes : plaisir et souffrance
Nous sommes tenus de choisir le plaisir et de rejeter la souffrance. Au mieux, nous pouvons calculer pour accepter la souffrance en vue d’un plaisir futur.
La Loi de Causalité
Tous les éléments de la réalité sont reliés par une loi de causalité, et en tant que partie intégrante de la réalité, nous sommes également influencés par une série de causes et de conséquences.
Baal HaSoulam les catégorise en quatre facteurs de la manière suivante :
1. La source - également connue sous le nom de base (HaMatsa) ou l'état initial.
2. L’ordre de cause et conséquences - en relation avec l’attribut propre de la base.
3. L’ordre de cause et conséquences - qui change au contact de l'environnement.
4. L’ordre de cause et conséquences des éléments étrangers qui l'affectent de l'extérieur.
Approfondissons ces quatre facteurs pour comprendre comment ils nous affectent et comment nous pouvons les utiliser pour influencer notre développement.
Acquis héréditaires
Le premier facteur causal est la base, qui est sa matière première. Car l’homme est créé comme existence à partir de l’existence (Yesh mi-Yesh)…
C’est pourquoi il se trouve dans une mesure déterminée, comme une copie reproduite d’un livre à un autre. Autrement dit, presque toutes les dispositions qui étaient admises et comprises chez ses pères et les pères de ses pères, viennent aussi se copier en lui.
…
Car ces notions qui, chez ses pères, existaient au niveau de concepts intellectuels, deviennent en lui de simples tendances, appelées traits ou habitudes, sans même qu’il sache pourquoi il agit ainsi. Ce sont en réalité des forces cachées qu’il a héritées de ses pères. Ainsi, non seulement les acquisitions matérielles nous parviennent en héritage de nos ancêtres, mais aussi les acquisitions spirituelles, et toutes les notions intellectuelles auxquelles nos ancêtres se sont adonnés nous parviennent en héritage, de génération en génération.
L'Influence de l'Environnement
Le deuxième facteur est l’ordre de cause et conséquence suivant une ligne directe, attribué à la propriété de la base elle-même, qui ne change pas.
Il en est de même ici : l’homme, en tant que base, est placé au sein de l’environnement, c’est-à-dire au sein de la société, et il en est nécessairement influencé, comme le blé par son environnement. Car la base n’est qu’une forme brute ; par conséquent, du fait de son interaction constante avec l’environnement et la société, il est façonné par eux de manière progressive, selon une succession d’états, les uns après les autres, suivant l’ordre de cause et conséquence.
Et durant ce processus, les tendances incluses dans sa base se transforment.
L'Habitude Devient une Seconde Nature
Le troisième facteur est l’ordre de cause et conséquence direct qui agit sur la base et la modifie. Car du fait que les tendances héritées se transforment chez l’homme, sous l’influence de l’environnement, en notions intellectuelles, elles agissent désormais selon les orientations définies par ces notions.
Par exemple, un homme naturellement avare, chez qui l’environnement a transformé la tendance à l’avarice en concept intellectuel, comprend l’avarice selon une certaine définition rationnelle. Supposons qu’il se protège ainsi de la dépendance envers autrui ; il acquiert alors un critère de mesure pour l’avarice, grâce auquel il peut y renoncer lorsqu’il n’a plus lieu de craindre cette dépendance. Il s’ensuit qu’il s’est amélioré de façon significative par rapport à la mesure héritée de ses ancêtres.
Parfois même, il réussit à déraciner complètement une mauvaise tendance, et cela par l’habitude, dont la force est suffisante pour devenir une seconde nature.
En cela, la force de l’homme est supérieure à celle du végétal : le blé ne peut changer que dans sa part particulière, comme expliqué plus haut, tandis que l’homme a la capacité de changer, par la chaîne de cause et conséquence de l’environnement, même dans ses aspects généraux, c’est-à-dire de transformer une tendance entière et de l’arracher à sa racine pour la convertir en son contraire.
Facteurs Externes
Le quatrième facteur est l’ordre de cause et conséquence qui agit sur la base par des éléments totalement étrangers à elle, et qui opèrent sur elle de l’extérieur.
Libre Choix
Cependant, lorsque nous examinons ces quatre facteurs, nous constatons que, bien que nos forces soient insuffisantes pour résister au premier facteur, qui est la base, nous possédons néanmoins la capacité et le libre choix de nous protéger des trois autres facteurs, par lesquels la base se modifie dans ses particularités, et parfois aussi dans son aspect général, c’est-à-dire par l’habitude, qui acquiert une seconde nature, comme expliqué plus haut.
L'Environnement comme Facteur
Cette protection signifie que nous avons toujours la possibilité d’ajouter, par le choix de notre environnement : les amis, les livres, les enseignants, et autres éléments semblables.
Car il est vrai qu’il n’existe pas de liberté de choix en soi ; celui-ci est façonné par les quatre facteurs mentionnés, et il est contraint de penser et d’examiner les choses telles qu’ils les lui présentent, sans aucun pouvoir de critique ou de changement, pas même de l’épaisseur d’un cheveu — à l’image du blé déjà semé dans son environnement.
Cependant, il existe une liberté dans le choix initial de l’environnement, de livres et de guides qui exercent sur lui une influence intellectuelle bénéfique.
C’est pourquoi celui qui s’efforce, tout au long de sa vie, et choisit chaque fois un environnement meilleur, est digne d’éloge et de récompense.
Le contrôle de l'esprit sur le corps
Car l’imagination chez l’homme sert l’intellect, tout comme le microscope sert les yeux. Sans le microscope, l’œil ne perçoit aucun élément nuisible, en raison de sa petitesse. Mais après avoir vu la créature nuisible à l’aide du microscope, l’homme s’en éloigne.
Il s’ensuit que ce n’est pas le sens qui pousse l’homme à agir pour s’éloigner du danger, mais le microscope ; car le sens n’a pas perçu le nuisible. Dans cette mesure, il est certain que l’intellect domine complètement le corps de l’homme, pour l’éloigner du mal et le rapprocher du bien.C’est-à-dire dans tous les cas où la nature corporelle est trop faible pour reconnaître l’utile ou le nuisible, et où seule la compréhension de l’intellect est requise.
De plus, du fait que l’homme reconnaît que l’intellect est une conclusion fidèle issue des expériences de la vie, il est capable de recevoir sagesse et discernement d’un homme digne de confiance, et de les accepter comme une loi, même si les événements de sa propre vie ne lui ont pas encore permis de découvrir une telle compréhension.
Ainsi, de Baal HaSoulam, nous avons un certain nombre de points clés
- Le choix de l'environnement qui est comment nous pouvons contrôler notre développement est entre nos mains. À cet égard, nous sommes à la fois la graine et le jardinier. Nous devons nous placer dans un environnement qui nourrira notre désir de spiritualité.
- La question de l'habitude
- La règle de l'intellect sur le corps - qui est quelque chose que nous devons également clarifier.
Mais pour l'instant, concentrons-nous sur la question de l'habitude.
Nous voyons que Baal HaSoulam catégorise le 3ème facteur (choix de l'environnement) sous le titre « L'Habitude Devient une Seconde Nature » - pourquoi pensez-vous que c'est ainsi ? Comment sont connectés l'habitude, la liberté et l'environnement ?
Discutons-en.
Lisons un autre article de Baal HaSoulam - un court extrait d'un livre intitulé Shamati (dont nous apprendrons plus dans les leçons futures)
«'Harout.» Ne lis pas 'harout, mais plutôt 'hérout (liberté).
La signification est la suivante : il est écrit, «Inscris-les sur la tablette de ton cœur.» L'écriture se fait avec de l'encre, ce qui implique la noirceur. Chaque fois qu'une personne «écrit» - c'est-à-dire prend certaines décisions sur la façon de se comporter - et qu'ensuite elle revient à ses anciennes voies, c'est parce que l'écriture a été effacée. Par conséquent, il doit écrire à nouveau chaque fois. Pourtant, cela devrait être sous forme de haroute - gravé sur le cœur - afin qu'il ne puisse être effacé.
Alors il mérite immédiatement la qualité de 'hérout (liberté), car c'est le récipient (kli) pour la liberté, dans la mesure où il a été inscrit dans son cœur. Selon la mesure de l'empreinte, tel est le salut. Car l'essence du kli est le creux. C'est le sens de «Mon cœur est creux en moi.» Alors on mérite la liberté de l'Ange de la Mort, puisque la bassesse elle-même est la Sitra Achra (l'Autre Côté). On doit la reconnaître dans toute son ampleur et la surmonter, jusqu'à ce que le Créateur l'aide.
— Baal HaSoulam, Shamati, §198, « Liberté »
Nous comprenons donc maintenant mieux pourquoi l'habitude est si importante
Puisque, en nous développant et en grandissant, nous révélons de plus en plus les bas lieux en nous, mais en même temps nous avons alors plus d'occasion d'acquérir de la force de l'environnement, du livre, des amis qui étudient avec nous et nous aident à clarifier le contenu des livres - ainsi que des enseignants.
Maintenant, si le temps le permet, discutons du contrôle de l'intellect sur le corps.
Nous avons déjà discuté de nombreuses fois du rôle de l'intellect lorsque nous avons appris sur la perception de la réalité et nous avons vu que l'intellect est principalement au service de nos désirs.
Mais quel rôle joue-t-il dans notre liberté. Relisons Baal HaSoulam et discutons de comment nous comprenons le rôle de l'intellect . (4 diapositives plus haut - Le contrôle de l’intellect sur le corps.)
Lisons un autre article de Shamati de Baal HaSoulam
La Pensée est un Résultat du Désir
Une pensée est un résultat du désir. Une personne pense à ce qu'elle veut. Elle ne pense pas à ce qu'elle ne veut pas. Par exemple, une personne ne pense jamais au jour de sa mort. Au contraire, elle contemple toujours son éternité, car c'est ce qu'elle veut. Ainsi, on pense toujours à ce qui est désirable pour soi.
Cependant, il y a un rôle spécial pour la pensée : elle intensifie le désir. Le désir reste en place ; il n’a pas la force de s’étendre et de réaliser son action. Pourtant, parce qu’on pense et contemple une question, et que le désir demande à la pensée de fournir un conseil et une aide pour accomplir le désir, le désir grandit, s'étend et effectue un travail en pratique.
Il s'avère que la pensée sert le désir, et le désir est le « soi » de la personne. Maintenant, il y a un grand soi ou un petit soi. Un grand soi contrôle les petits soi.
Celui qui est un petit soi et n’a aucun contrôle du tout, le conseil pour magnifier le soi est à travers la pensée persistante du désir, car la pensée grandit dans la mesure où on y pense.
Et ainsi, « Sa loi sera-t-elle contemplée jour et nuit », car en persévérant dans cette voie, elle grandit en lui jusqu'à devenir le véritable maître.
Nous comprenons mieux maintenant - que l'esprit nous aide à faire croître les désirs que nous voulons avoir et puisque les plus grands désirs surpassent les désirs plus petits - il nous aide donc à contrôler notre évolution.
Et avec l'aide de l'environnement et de l'étude, nous développons notre intellect pour être capables de mieux comprendre quel désir cultiver et lequel essayer d'éviter.
Et combiné avec la bonne habitude, nous pouvons venir intensifier ce processus de sorte qu'il nous aide à clarifier plusieurs états même en un jour peut-être même en un instant.