Leçon 9. « Il n'y a rien hormis Lui »

Une étude d'un texte kabbalistique

Diapositives 2-3

Avant-propos de Rav Dr Michael Laitman

Parmi les livres et manuscrits que mon maître, Rav Baruch Shalom Halevi Ashlag (le Rabash), le fils aîné de Baal Hasoulam, qui a continué dans ses pas, avait l'habitude d'étudier, se trouvait un cahier spécial sur lequel était écrit, de la main de mon maître : « Shamati » [J'ai entendu].
Il ne quittait jamais ce cahier, et partout où il allait, il l'emportait et le consultait sans cesse.
Étant sur son lit, tard dans la nuit, il me remit le cahier et me dit : « Prends le cahier et étudie-le. » Tôt le lendemain matin, alors que j'étais près de son lit, il n'était plus parmi nous. 

Le cahier contient une collection d'essais de Baal Hasoulam, que le Rabash a écrit de la bouche de son père au moment où il les prononçait. En raison de leur caractère unique, nous avons préservé le style du langage parlé utilisé dans les articles, que le Rabash a bu avec soif et sur lequel il a construit les fondements de ses enseignements.

Diapositive 4

Une page originale du cahier «Shamati» de Rabash

Diapositives 5-10

Baal HaSoulam, Shamati, article n. 1 - « Il n'y a rien hormis Lui »

« Il est écrit : “Il n'y a rien hormis Lui.” Cela signifie qu'il n'y a pas d'autre force dans le monde qui ait la capacité de faire quoi que ce soit contre Lui. Et ce que l'on voit, c'est qu'il existe des choses dans le monde qui nient la demeure supérieure, la raison en est que telle est Sa volonté. 

Cela est considéré comme une correction appelée “la gauche rejette et la droite rapproche,” ce qui signifie que ce que la gauche rejette est considéré comme une correction. Cela signifie qu'il existe des choses dans le monde qui, dès le départ, visent à détourner une personne du bon chemin, et par lesquelles elle est rejetée de la Kedousha [sainteté]. 

Le bénéfice des rejets est que grâce à eux, une personne reçoit un besoin et un désir complets pour que le Créateur l'aide, puisqu'elle voit que sinon, elle est perdue ; non seulement elle ne progresse pas dans le travail, mais elle voit même qu'elle régresse.

Et celui, qui sent toujours que ce qui est brisé est plus grand que le tout, c'est-à-dire qu'il y a beaucoup plus de descentes que de montées, et qui ne voit pas la fin de ces états, restera toujours en dehors de la sainteté, parce qu'il voit qu'il lui est difficile de l'observer même un tout petit peu, à moins de dépasser la raison. Mais il ne peut pas toujours vaincre, alors qu'en sera-t-il à la fin ?

Il en vient alors à la conclusion que personne ne peut l'aider, si ce n'est le Créateur Lui-même. Il demande alors sincèrement au Créateur d'ouvrir ses yeux et son cœur et de le rapprocher véritablement de la Dvékout [adhésion] éternelle avec le Créateur.

Celui qui dit qu'il y a une autre force dans le monde, à savoir les Klipot [écorces], cette personne est dans un état de "servir d'autres dieux". Ce n'est pas nécessairement la pensée de l'hérésie qui constitue la transgression, mais si la personne pense qu'il existe une autre autorité et une autre force que le Créateur, elle commet une transgression.»

Diapositive 11

« Il faut croire qu’ "il n'y a rien hormis Lui", que le Créateur fait tout. En d'autres termes, comme l'a dit le Baal HaSoulam, avant chaque action, il faut dire que l'homme n'a eu que le choix, puisque "si je ne suis pas pour moi, qui est pour moi?" [...] Cependant, après coup, il faut dire que tout relève de la Providence privée, et que l'on ne fait rien par soi-même. ». 
- Rabash « Pourquoi la Torah est appelée “Ligne médiane” dans le travail ? - 2 »

Diapositive 12

«Même si nous considérons que la Torah comporte deux parties - la première, les Mitzvot entre l'homme et le Créateur, et la seconde, les Mitzvot entre l'homme et l'homme - elles sont toutes deux une seule et même chose. Cela signifie que leur mise en pratique et le but qu'elles poursuivent ne font qu'un : Lishma.

Cela ne fait aucune différence si l'on travaille pour son ami ou pour le Créateur, car il est gravé dans l'être créé à la naissance que tout ce qui vient d'un autre semble vide et irréel.»
- Baal HaSoulam « L'amour de Dieu et l'amour de l'homme »

Diapositive 13

Résumé :

• Le Créateur ne peut être compris sans être ressenti.
• Atsmouto (Son Essence) est la source principale et ne peut être atteinte.
• Nous ressentons le Créateur comme une connexion bonne et vraie entre nous, car le mot « Créateur » vient de « viens et vois. »
• Le Créateur est une force de don sans réserve (bestowal). Selon la loi de l'équivalence de forme, pour le ressentir, nous devons acquérir Ses qualités. Comment pouvons-nous exprimer et examiner notre capacité de don (bestowal) ? — Uniquement à travers la société.
• En aucun cas nous ne créons d'image. C'est la plus grande erreur. Dès l'instant où nous formons une image externe, nous descendons immédiatement au niveau de l'idolâtrie.