Leçon n° 16 - Le Livre du Zohar
Leçon n° 16 - Le Livre du Zohar
DIAPOSITIVE n° 2
4) Au commencement, Rabbi Shimon commença : « Les boutons floraux sont apparus dans le pays ; le temps de la taille est arrivé, et la voix de la colombe se fait entendre dans notre pays. » « Les boutons floraux » sont l'œuvre de la création. « Sont apparus dans le pays » le troisième jour, comme il est écrit, « Et la terre produira de l'herbe. » « Le temps de la taille est arrivé » est le quatrième jour, où il y eut l'élagage des tyrans. C'est pourquoi il est écrit à ce sujet « Que soient les lumières » sans un Vav [en hébreu], qui est une malédiction. « Et la voix de la colombe » est le cinquième jour, dont il est écrit, « Que les eaux pullulent » pour produire des descendants. « Se fait entendre » est le sixième jour, dont il est écrit, « Faisons l'homme, » qui est destiné à mettre l'action avant l'écoute. « Dans notre pays » est le Shabbat, qui est comme la terre des vivants, le monde à venir.
- Rashbi, Introduction du Livre du Zohar, « Les Boutons Floraux », p.4. Zohar pour Tous. Vol. 1.
DIAPOSITIVE n° 3
Le langage des légendes est facile à comprendre grâce aux allégories qui s'adaptent parfaitement au sens recherché. En examen superficiel, il est même plus facile à comprendre que le langage de la Bible. Malgré tout, pour une compréhension complète, c'est une langue très difficile, car elle ne se contente pas de parler en séquences de racines et de branches, mais utilise uniquement des allégories et de merveilleux traits d'esprit. Cependant, elle est très riche pour résoudre des concepts abstraits et singuliers qui concernent l'essence du degré dans son état, pour lui-même, et qui ne peuvent pas être expliqués dans les langues de la Bible et des lois.
- Baal HaSoulam « L'enseignement de la Kabbale et son Essence »
DIAPOSITIVE n° 4
Les secrets de la Torah se revêtent de paraboles et d'énigmes dans la Torah en raison de la propagation de la Torah et de la descente [de ces secrets] des plus hauts degrés jusqu'à ce monde matériel.
Ramak, Connais le Dieu de ton Père, p.14
DIAPOSITIVE n° 5
Rabbi Shimon a dit : « Malheur à celui qui dit que la Torah vient raconter des histoires littérales.
Il faut savoir que toutes les paroles de la Torah ont un sens supérieur ».
- Zohar pour Tous, BeHaalotcha [Quand Vous Allumez les Bougies] Pâque en son Temps et Deuxième Pâque, p.58
DIAPOSITIVE n° 6
«
155) Par conséquent, nous devons nous demander pourquoi les Kabbalistes ont obligé chaque personne à étudier la sagesse de la Kabbale?
En effet, il y a une grande chose à ce sujet, qui devrait être rendue publique : Il existe un remède merveilleux et inestimable pour ceux qui s'engagent dans la sagesse de la Kabbale. Bien qu'ils ne comprennent pas ce qu'ils étudient, grâce à l'aspiration et au grand désir de comprendre ce qu'ils étudient, ils éveillent sur eux les lumières qui entourent leurs âmes.
DIAPOSITIVE n° 7
Et tant que quelqu'un n'a pas atteint la perfection, les lumières qui sont destinées à l'atteindre sont considérées comme des lumières environnantes. Cela signifie qu'elles sont prêtes pour lui, mais qu'elles attendent qu'il purifie ses récipients de réception, et alors ces lumières revêtiront les récipients qui en sont aptes.
DIAPOSITIVE n° 8
Ainsi, même s'il n'a pas les récipients, lorsqu'il s'engage dans cette sagesse, en mentionnant les noms des lumières et des récipients relatifs à son âme, celles-ci s'illuminent immédiatement sur lui dans une certaine mesure. Mais elles s'illuminent pour lui sans habiller l'intérieur de son âme, faute de récipients capables de les recevoir. Cependant, l'illumination qu'il reçoit au fur et à mesure de ses engagements attire sur lui la grâce d'en haut et lui confère une abondance de sainteté et de pureté, qui le rapproche beaucoup plus de sa plénitude.
DIAPOSITIVE n° 9
156) Cependant, il y a une condition stricte pendant l'engagement dans cette sagesse de ne pas matérialiser les sujets avec des éléments imaginaires et corporels...
- Baal HaSoulam, Introduction à l'Étude des Dix Sefirot, p. 155-156
DIAPOSITIVE n° 10
La Rose
1) Rabbi Hizkiya ouvre : Il est écrit : « Comme une rose parmi les épines ». Qu'est-ce qu'une rose ? C'est l'assemblée d'Israël, Malkhout. Parce qu’il y a une rose, et une rose. Tout comme une rose parmi les épines a du rouge et du blanc, l'assemblée d'Israël a du jugement et de la miséricorde.
DIAPOSITIVE n° 11
Tout comme une rose a treize pétales, l'assemblée d'Israël a treize mesures de miséricorde qui l'entourent de tous côtés.
De même, Dieu, dans le verset « Au commencement Dieu créa », a suscité treize mots pour entourer l'assemblée d'Israël et la garder : LE, CIEL, ET-LA, TERRE, ET-LA TERRE, ÉTAIT, TOHU, ET-BOHU, ET-L'OBSCURITE, AU-DESSUS, LA FACE, DE L'ABîME, ET-L'ESPRIT, jusqu'aux mots « et Dieu planait » [En hébreu, « et » s'écrit en conjonction avec le mot qui le suit, il est donc considéré comme un seul mot].
DIAPOSITIVE n° 12
Explication : Il y a dix Sefirot : Keter, Hokhma, Bina, Hessed, Gevoura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod et Malkhout. Cependant, en réalité, elles ne sont qu'au nombre de cinq : Keter, Hokhma, Bina, Tifferet et Malkhout, car la Sefira [singulier de Sefirot] Tifferet contient six Sefirot HGT NHY en elle. Elles deviennent cinq Partzoufim [pluriel de Partzouf] : AA, AVI et ZON. Keter est appelé Arich Anpin (AA), Hokhma et Bina (HB) sont appelés Aba ve [et] Ima (AVI), Tifferet et Malkhout sont appelés Zeir Anpin et Noukva (ZON).
DIAPOSITIVE n° 13
Les sept jours de la création sont les deux Partsoufim Zeir Anpin et Noukva de Atsilout. Ils contiennent sept Sefirot HGT NHY et Malkhout. Les écrits de l'œuvre de la création expliquent comment AVI, qui sont HB, les a émanées du début de leur formation jusqu'à la fin de la Gadlout [âge adulte/grandeur], qui se déroule en elles sur six mille ans.
- RASHBI, Introduction au Livre du Zohar, « La Rose ». Zohar pour Tous. Vol.1.
DIAPOSITIVE n° 14
Le Meneur d'Ânes
74) Rabbi Elazar alla voir Rabbi Yossi, fils de Rabbi Shimon, fils de Lakunia, son beau-père, et Rabbi Aba était avec lui. Un homme conduisait leurs ânes, c'est-à-dire qu'il menait leurs ânes. « Mener » signifie piquer, puisqu'il s'agit d'un pseudonyme du meneur d'âne, qui a l'habitude de piquer les ânes avec une aiguille pour qu'ils marchent plus vite. Rabbi Aba dit : « Ouvrons les portes de la Torah, car c'est le moment et l'heure de nous corriger sur notre chemin. »
DIAPOSITIVE n° 15
75) Rabbi Elazar ouvrit et dit : « Vous observerez mes Shabbats. » Le Créateur a créé le monde en six jours. Chaque jour, Il a révélé Ses actes et a placé Sa force dans ce jour. Quand a-t-Il révélé Son œuvre et placé Sa force ? Le quatrième jour, car les trois premiers jours étaient tous cachés et non révélés. Lorsque le quatrième jour arriva, Il exécuta le pouvoir de tous ces jours.
DIAPOSITIVE n° 16
Chaque jour, Il a révélé Ses actes et placé Sa force en ce jour. Par « en ce jour », on entend le jour du Shabbat. Les six jours sont HGT NHY, et ils révèlent la perfection de leurs travaux et de leur force le jour du Shabbat, dans Malkhout. Chaque jour, Il place Sa force dans le jour du Shabbat.
Et pourquoi est-il dit ici que ce n'était que le quatrième jour ?
DIAPOSITIVE n° 17
C'est parce que Malkhout est appelée « quatrième » et « septième », la quatrième pour les patriarches, HGT, et la septième pour les fils, NHY. Il est écrit : « Les bourgeons sont apparus sur la terre, et le temps de la taille est arrivé ». Les bourgeons , HGT, sont apparus sur la terre le troisième jour. Et le temps de la taille est arrivé le quatrième jour, car Malkhout a alors été diminuée et s'est levée pour un second Ibour [imprégnation]. Ainsi, Malkhout a été émanée de HGT le troisième jour et a été corrigée le quatrième jour par la Netsakh de ZA, qui est le quatrième jour. C'est pourquoi, à cet égard, elle est considérée comme « la quatrième pour les patriarches ».
DIAPOSITIVE n° 18
Il est également écrit : « Et la voix de la tourterelle se fait entendre dans notre terre. » « Dans notre terre », c'est le jour du Shabbat, qui est un exemple de la terre des vivants. Ainsi, Malkhout, qui est appelée « terre », est le jour du Shabbat, la septième pour les fils, et le sujet du quatrième et du septième est expliqué ici.
DIAPOSITIVE n° 19
Il a été dit que ces trois premiers jours étaient tous cachés et n'étaient pas révélés parce que tant que le degré est déficient en Malkhout, il est considéré comme caché et inconnu. Lorsqu'il obtient la Malkhout, il atteint la perfection. Telle est la signification des six jours de travail et du Shabbat.
Il semblerait que les six jours de travail soient plus importants que le shabbat, puisque HGT NHY, qui sont les six jours de travail, sont plus importants que Malkhout, le jour du Shabbat.
DIAPOSITIVE n° 20
Cependant, chaque semaine est un degré distinct, en qui – durant les jours de la semaine –Malkhout manque. Par conséquent, le degré est caché et il n'y a pas de sainteté en lui, puisqu'en l'absence de Malkhout, le GAR des lumières est absent, et ce n'est qu'à l'apparition de Malkhout dans le degré, à l'arrivée du jour du Shabbat, que la sainteté apparaît dans le degré entier - pendant les six jours de travail, également - et que la sainteté est présente dans la semaine tout entière.
DIAPOSITIVE n° 21
De même, lors des six jours de la création, lorsque les trois premiers jours émanèrent, HGT, avant la révélation de Malkhout, ils étaient cachés, sans révéler la sainteté qu'ils contenaient. Et quand Malkhout émana le quatrième jour, la sainteté des quatre jours s’est révélée. Lorsque le quatrième jour arriva, il exécuta la force de tous les jours, ce qui signifie que la sainteté est apparue dans le travail et dans le potentiel des quatre jours, puisque Malkhout complète le degré.
- RASHBI, Introduction du Livre du Zohar, « Le Meneur d'Ânes », p. 74-75. Zohar pour Tous. Vol.1.