Pourquoi y a-t-il 22 lettres en hébreu?

Le Zohar explique la correction des lignes dans les récipients de Zeir Anpin et Noukva (ZON).
Après avoir clarifié l’ordre de la propagation des Mokhin du point de vue des lumières — selon les trois corrections ‘Holam, Shourouk, ‘Hirik — il vient expliquer l’ordre de la propagation des Mokhin du point de vue des récipients, appelés les trois lignes : droite, gauche et médiane, qui tranche entre les deux.

Il existe de nombreuses appellations pour les dix Sefirot, selon leurs relations.
Du point de vue du revêtement des lumières dans les récipients, les dix Sefirot sont appelées ‘Hokhmah, Binah, Tiferet, Malkhout (HB TM), ou ‘Hessed, Guevoura, Tiferet, Netsah, Hod, Yessod – Malkhout (HGT NHYM).
Et du point de vue des récipients, les dix Sefirot sont appelées les vingt-deux lettres.

Selon cela, elles auraient dû être cinq lettres (HB TM) ou sept lettres (HGT NHYM).
Pourquoi alors sont-elles vingt-deux ?

Parce que les lettres proviennent des sept Sefirot HGT NHYM de Aba ve Ima (AV’’I).
Et puisqu’il y a trois discernements dans leurs Mokhin — ‘Holam, Shourouk, ‘Hirik — il en découle trois types de propagation des sept récipients :

Sept récipients issus du point de ‘Holam, correspondant à la ligne droite.
Sept récipients issus du point de Shourouk, correspondant à la ligne gauche.
Sept récipients issus du point de ‘Hirik, correspondant à la ligne médiane.

Cela fait en tout vingt-et-un récipients.

Cependant, dans le point de ‘Hirik, il existe encore un discernement supplémentaire, au-dessus des sept Sefirot HGT NHYM de AV’’I : c’est le discernement du Massakh (écran) de ZON.
Ce discernement supplémentaire est également considéré comme un récipient.
C’est pourquoi il y a vingt-deux récipients, appelés les vingt-deux lettres.

Ainsi, les vingt-deux lettres forment un unique ensemble avec les sept Sefirot inférieures (ZAT). Mais du point de vue des récipients eux-mêmes, les Sefirot sont appelées « lettres », au nombre de vingt-deux, en raison de la correction des trois lignes en elles, qui en permet la propagation et le revêtement.

— Extrait de « Le Zohar pour Tous », Berechit, article « Que la lumière soit ».