Film "Kõrgemate maailmade meloodiad" - 1. osa - Bnei Baruch Kabbalah Akadeemia

<- Tagasi videod

Film "Kõrgemate maailmade meloodiad" - 1. osa

April 08

08:01 PM

Selles filmis avaldab kabalist rav Michael Laitman iga Baal HaSulami ja RABASHi loodud meloodia vaimse tähenduse. Iga meloodia peegeldab hinge sisemist tõusu ning rav Laitman avab akna nende taga olevatesse emotsioonidesse ja kavatsustesse.

KOKKUVÕTE TAGASISIDE ÜLEKANNE AJASKAALA

On üldiselt teada, et kui kabalist hakkab tajuma kõrgemat maailma, siseneb ta teise dimensiooni. Kogu maailm avaneb tema ees. See on midagi, mida selles maailmas ei eksisteeri. Ta tajub täiesti teistsugust pilti: jõud, mis panevad meie maailma tegutsema, ja hinged, mis ei ole kehadega seotud. Minevik, olevik ja tulevik seisavad tema ees olevikus. Ta kogeb seda kõike. Ta elab täidetuna igavese, täiusliku tundega. Ta tunneb, et hõlmab kogu universumit. Seda sügavat emotsionaalset kogemust on võimatu sõnadega väljendada. Kabalistide raamatutes antakse meile vaid nõu, kuidas sellist muljet, sellist tunnetust ja selle reaalsuse avastamist saavutada. Kabalistil on raske meile edasi anda, mida ta tunneb, millega ta silmitsi seisab, mis tema ees avaneb, mis on varjatud maailm. Kõigist vahenditest, mis meil on meie maailmas idee väljendamiseks või pildi andmiseks ja selle edastamiseks inimestele, kes ei koge vaimsust, on ainult üks meedium, mis kuidagi väljendab muljeid ja rõõmu inimesest, kelle ees ülemine maailm avaneb: heli. Seetõttu kabalistid, lisaks sellele, et nad kirjutavad artikleid ja väga keerulist materjali, kirjutavad ka laule ja meloodiaid. See on veel üks viis kabalisti tunnete väljendamiseks lühemal ja otsesemal viisil südamest südamesse, läbi helide, ilma sõnadeta. Nii et need helid siseneksid meie südamesse ja muudaksid meid kuidagi, häälestades meid ülemise maailma tajumiseks. Igasühes meist on hing. Kabalisti hing sarnaneb muusikariistaga, mis juba mängib õigesti ja tunneb õigesti, sarnaselt kuningas Taaveti viiulile või harfile. See on kabalisti hinge sisemine kleep, mille sees ta tunneb reaalsust teatud viisil ja suudab seda väljendada läbi helide. Sellepärast suutis kuningas Taavet kirjutada meile psalmide raamatu, mis on täielikult koostatud ülemise maailma muljetest. Meil on tohutu kingitus meie põlvkonna viimaselt suurelt kabalistilt, Rabi Yehuda Halevi Ashlagilt, Baal HaSulamilt. Kuulates neid meloodiaid, lähenevad me tõelisele ülemise reaalsuse, vaimsuse tundele. Kuulates neid, läheneb inimene järk-järgult ja justkui siseneb ülemisse maailma. Kuid iga inimese jaoks, sõltumata sellest, kui palju ta teab ja kui kaua ta on kabalat õppinud, on helid lühim, otsesem ja lihtsaim vahend vaimsest midagi kogemiseks. Ülemises maailmas tunneb kabalist seisundeid, mis on paremad või halvemad, negatiivsed ja positiivsed jõud. Ta eksisteerib nende vahel, juhib neid, samal ajal kui nad juhivad teda. See on tõesti sarnane sellele, mida me tunneme selles maailmas. Kabalist väljendab kõiki neid seisundeid läbi meloodiate. Seetõttu on näiliselt kurbi meloodiaid ja on rõõmsamaid. Kuid tegelikult kuuleme neid nii. Kabalist, kes kuulab seda meloodiat ja tajub pilte, mida see äratab, tunneb ainult erutust. Need helid võivad tunduda kurvad. Meloodia võib olla kurb, kuid tegelikult ei ole. See on täis erutust ja kõlab kurvalt ainult meie kõrvadele. Meile tundub, nagu oleks inimene, kes selle kirjutas, millestki ilma. Ja see on nii, sest meie maailmas kasutame tähti, noote, puudub täitumine, kalim, ja mitte valgus, mis neid täidab. Me tunneme ainult kalim ja mitte valgust. Sellegipoolest, kui keegi kuulab seda muusikat, läheneb ta aeglaselt seisundile, kus need kalim täituvad valgusega. Siis tunneb ta sama sisemist kogemust, mida kabalist tunneb. Soovin, et te kõik oleksite väärt tundma neid avaraid ruume, kogu ülemise maailma, Looja, ülemise valguse tundeid, meie kollektiivset kleepi. Baal HaSulam mõtles meie peale. Ta soovis, et me läheneksime sellele seisundile, mistõttu jättis ta meile oma meloodiad. Kuulame neid ja mõtleme nende meloodiate üle kui vahenditele ülemisse maailma sisenemiseks. Bnei Echela. Need, kes on palee pojad, need, kes soovivad jõuda kuninga paleesse. Kuninga palee on Bina, andmise omadus, Looja jõud, vaimne. Pojad on need, kes igatsevad sarnaneda kuningaga oma omadustes, saada temaga sarnaseks. Poegadena igatsevad nad mõista kuningat ja läbi oma arusaamise temale läheneda ja teda tunda. Selleks on nad valmis läbima kogu paranduste süsteemi, muutma endid algusest lõpuni, loomusest, milles nad loodi, kuni kuninga loomuseni. Sellest räägib see laul. Kui jõuame sellisesse seisundisse ja saame Bnei Echela, nimetatakse seda lõplikuks paranduseks. Sellepärast laulame seda laulu Mincha, õhtupalve ajal, šabatil. Šabat sümboliseerib tõusu, mille käigus kogu see maailm tõuseb täielikult ülemisse maailma ja siis siseneme kõik kuninga paleesse. Need, kes läbivad oma individuaalse paranduse, kes õpivad kabalat, tunnevad šabatil kolme tõusu. Esimene tõus õhtul, šabati alguses; teine järgmisel päeval, šabati hommikul; ja kolmas, suurim tõus Mincha ajal, päeva lõpus, kui šabat lõpeb. Ja siis, selle kõrgeima seisundi ajal, laulame laulu Bnei Echela. Selle laulu sõnad on koostanud püha Ari ja meloodia Baal HaSulam. Seetõttu, Ari ja Baal HaSulami ühinemise tõttu ühes kompositsioonis, jõuame sellesse laulu sisenedes tõeliselt kõrgeima tõusuni, mida kabalist võib kogeda enne üldist lõplikku parandust, kus kogu maailm tõuseb samasse paleesse. Nii et see on väga kõrge laul, nagu tõusu hümn. See seisund saavutatakse seni ainult nende poolt, kes õpivad kabalat, ja hiljem loodame, et kogu inimkond saavutab selle. Kilatza Nafshi on sõnad psalmidest. Need on sõnad, millega kuningas Taavet väljendas oma seisundit, mida ta tundis, kui ta tõusis oma saavutuses oma hinge täieliku paranduse seisundisse. Siis pöördus ta nende sõnadega ülemise jõu, Looja poole, mis tähendavad: "Aitäh, et päästsid mu hinge." Selle laulu meloodia on loonud minu õpetaja, meie põlvkonna viimane suur kabalist, Rabi Baruch Shalom Halevi Ashlag, Rabash. Ta laulis seda laulu mulle rohkem kui üks kord. Võib-olla tundub see meloodia meile kurb, kuid tegelikult ei ole see kurb. See on õrn ja väljendab tunnet, kui keegi siseneb Bina andmise omadusse, Looja omadustesse, kus pole nuttu ja kõik on rahus. Rabash väljendab selle meloodiaga sellesse seisundisse sisenemist, kui ta kahtlemata näeb, et kogu tema Kelim, kogu tema hing, kõik tema soovid alistuvad sellele kõrgemale jõule ja hakkavad selles valitsema. See on lühike laul. See laulab rahust, inimesest, kes siseneb kõrgemasse jõusse ja jääb sinna absoluutse rahu, maailmade rahu seisundisse. Chazal Seder Pesach väljendab inimese seisundit tema tee alguses. Ta on täis energiat. Ta on valmis oma teekonnaks ja teab, et ees ootab paranduste protsess, kuni ta parandab end valguse, Toora vastuvõtmiseks. Kuid Egiptusest väljumisel, tõustes kõrgemale oma loomusest, näeb ta juba täielikku garantiid, et ülevalt antud abiga on tal jõudu ja ta suudab seda teha ning et kõik see on talle ette valmistatud pärast neid 49 värava parandust, nn Lag Bomer, Omeri 33. päev, keskel ja kõik Omeri päevad, et jõuda Toora vastuvõtmiseni. Tzedik Ketamar Ephrach. Põhimõtteliselt on igas laulus kaks seisundit. Üks on kli, hing, mille kallal inimene on töötanud, parandanud, ja siis saavutanud rõõmu ja erutuse, ja nüüd laulab ta sellest rõõmust. Sellepärast on Tzedik Ketamar Ephrachis tunda eelmist seisundit, kui puudus täitumine, kannatati ja otsiti, ja et ta jõudis seisundisse, kus ta teab, et nii pidi olema. Sest õiglane inimene õigustab lõpuks kogu protsessi, mille ta on läbinud. Seega, vaimustus, mis tuleneb sellest, et olles varem olnud kõige kaugemal, tundes end Loojast väga kaugel, ja nüüd siseneb ta kuninga paleesse ja ülemisse maailma, purskub temast välja tema praeguses seisundis meloodia kujul, ja meloodia tuleb seestpoolt, täites teda. See tunne hõlmab kahte vastandlikku seisundit. Tema eelmine, kõige kaugem seisund, mis tundub lootusetult kaugel ülemisest, ja praegune seisund, kui ta on jõudnud temaga liitumiseni. Sisuliselt on see laul eriline, sest ollakse tänulik, kuid mitte enda pärast. Pigem ollakse tänulik, et ollakse võimeline olema õiglane, st ollakse võimeline õigustama Loojat kõiges, mis temaga tema teel juhtus. Ta näeb nüüd kogu protsessi põhjuslikkust ja vältimatust, mille ta on läbinud. Ta mõistab, et kõik need olid talle ülevalt seatud, et ta võiks saavutada selle kõrge seisundi. Lagid Baboker Hasdecha väljendab seisundeid, mida me kogeme meie maailmas. Kui me uinume, kaotame sisuliselt teadlikkuse, eraldume maailmast, elust. Me siseneme seisundisse, kus oleme elust eraldatud, ja meile jääb ainult nn Kisted Dechayuta, minimaalne elutase, kui me sisuliselt ei ole kindlad, kas me tõuseme pärast und või mitte. Miks me siis tõuseme? Äkitselt saame seestpoolt mingisuguse ärkamise ja siis ärkame üles ja jätkame oma elu uuel päeval. Kuid see seisund, kus me reaalsusest eraldume ja unenägudesse siseneme, on väga eriline. See sarnaneb ka vaimsetes eksisteerivatele seisunditele, ja see on sellepärast, et kõik, mis eksisteerib kehalises, on vaimse tulemus. Ja sellepärast on vaimses ka seisundeid, mida nimetatakse päevaks, õhtuks ja hommikuks, ainult et vaimses juhtub see kõik, sest inimene ise loob päeva, öö ja kõik ajad. Ta viib end ise läbi nende seisundite. Kui ta ei vii end läbi nende seisundite, kui ta ei suru end, ei edene, siis aeg ei möödu, sest vaimses ei ole aega. Seal on ainult tegevused, põhjus ja tagajärg. Nii et kuni keegi vaimses mõttes magama läheb, st eraldub vaimsest reaalsusest ja viib end unisusse, eraldusse vaimsest, Loojast, kõrgematest jõududest, teeb ta erilisi parandusi, mille kaudu ta valmistab endas ette soovi tõusta. Kui keegi valmistab end õigesti ette, tuleb ülemine valgus nende soovide vastu ja äratab teda, just nagu päike äratab meid hommikul. Kuid ilma ülevalt tuleva valguseta ei suuda keegi ärgata. Sisuliselt on see põhjus, miks pärast seda, kui keegi hommikul tõusis, st ärkas taas vaimsele, nimetatakse seda tõusuks vaimses, kiidab ta kõrgemat jõudu, Loojat, kes teda äratas ja andis talle ärkamise loomise eesmärgi, paranduste, ülevate, igaveste, täiuslike seisundite saavutamiseks. Ja siis laulab ta: "Kuuluta oma halastust hommikul," sest see on tõesti kõrgemalt tulev halastus, mis teda äratab. Valss on väga eriline meloodia. See on tõeliselt klassikaline, kõigi meie traditsioonidele vastavate valsi omadustega. See meloodia ei kuulu Baal HaSulamile, kuigi see tuli meieni tema kaudu. Ta kuulis seda oma rabi, Persovi Admorilt, kes teda õpetas. Baal HaSulam elas Varssavis, nagu ka tema vanemad. Varssavi lähedal oli väike küla, Persov, ja selles külas elas Persovi rabi. Ta oli kabalist, ja kui Baal HaSulam üles kasvas, käis ta koos isaga teda külastamas. Baal HaSulami isa õppis ka Persovi rabiga. Järk-järgult, kui Baal HaSulam üles kasvas, hakkas Persovi rabi teda enda poole tõmbama. Tema kaudu saavutas Baal HaSulam Looja, vaimse ilmutuse ja sai kabalistiks. Pärast teatud ajaperioodi hakkas Baal HaSulam avastama, et ta ületas oma õpetajat. Siis lahkus Baal HaSulam ja läks Iisraeli. See meloodia tuli Persovi rabilt, anti edasi Baal HaSulamile, temalt minu rabile ja mina kuulsin seda temalt. Kel Mister Terah on laul, mida laulame šabati lõpus, päeva lõpus, kui oleme juba lähenemas šabati lõppemisele. Šabati lõpp on aeg, mil jumalik Shina, pühadus, mis tuleb inimesele vaimse tõusu ajal, hakkab teda sihilikult maha jätma, jättes ta pimedusse, täitumise puudusesse, nii et kõik, mida ta šabatil sai, teeniks iseseisva saavutuse ajendina sellest, mida ta šabatil kingitusena sai. Šabatit nimetatakse kingituseks. Kingitus on midagi, mida inimesele ei anta tasuna, sest ta pole selle nimel vaeva näinud. Ja nii on šabat. Ülevalt tuleb kõrgem jõud, mida nimetatakse šabatiks. Ta kogeb erinevaid tundeid, nähtusi, mida ta läbi elab, kuid ta ei ole seda veel oma Kelimi järgi ära teeninud. Need antakse talle kingitusena. Inimesele antakse tema tõus, tema ilmutus, kuid pärast mõnda aega hakkab see tunne hääbuma ja lõppema. Siis ütleb inimene: "Kel Mister Terah, Looja peidab end. Sina, Looja, oled mulle šabati seisundis kingitusena ilmutanud, ja nüüd lähed sa jälle minust eemale, tagasi varjule. Ma mõistan, et see on vajalik, et saaksin läheneda ja sind isegi madalatel päevadel ilmutada," st ajal, mil sa oled varjatud, argipäevadel, kui olen argipäevade seisundis, eraldatud pühadusest, kuid pean tagama, et kõik nädalapäevad ühenduksid šabati astmega. See laul väljendab kõigi kümne Sefiroti, Keter, Hochma, Binah, Chesed, Gevurah, Tifferet, Netzach, Chod, Yesod ja Malchut tundeid, ja see on sellepärast, et inimene tajus neis Looja omadusi, ja nüüd, kui ta läheb varjule ja Looja eemaldub, teab ta täpselt, mida ta peab ise saavutama. See on juba temasse Reshimotina sisse kirjutatud, ja ta omandas selleks jõu, kui talle šabatil kingitus anti, ja nüüd tõstab inimene end nädala jooksul eelmise šabati tasemele, ja hiljem, kui järgmine šabat tuleb, on see tema jaoks veelgi suurem kingitus. See jätkub, kuni kõik need šabatid ühinevad lõpliku paranduse tasemele. Kõige olulisem asi kabalistlikus muusikas ei ole mitte noodid ise, vaid kõik need peened nüansid, mis nende vahel eksisteerivad. Me õpime, et on Tamim, maitsed, Nekudot, täpid tähtede all, Tegin, kroonid tähtede peal, ja Otiot, tähed. Mis on tähed? Tähed on täpselt need peened nüansid, mis moodustuvad Kli kogu valgusest tekkiva mulje lõpus. Neid nimetatakse tähtedeks, muljete Reshimot, mis lahkuvad Klist ja sisenevad sinna uuesti, kui valgus Klist lahkus. See lühike mulje sees ja väljas lahkuvas valguses nimetatakse täheks, st sümboliks, suurimaks informatiivseks osaks. Sama on helidega. Kui me neid helisid, neid meloodiaid mängime, on suur erinevus selle vahel, kes teab ja kes on teadmatud, selle vahel, kes mängib õigesti ja kes mängib kenasti. Ja see seisneb selles, kui palju keegi mõistab, kus on olulised asjad. Kõige olulisem ei peitu helides, vaid kõige väiksemates sümbolites, selles, kuidas heli algab ja lõpeb, mitte helis endas. Kahjuks ei ole kõik valmis seda väljendama. Mul oli imeline õpilane. Ta oli mulle väga lähedane. Tema nimi oli Vitali. Ta mängis viiulit. Nii et ta ütles mulle: "Olen valmis mängima ainult tingimusel, et sa hoiad mu kätt."