Rabash. Artikkel 17 (1986) "Kogunemise kord"

Nagu öeldakse: "Rahva rohkus on kuninga uhkus" (Õp 14:28) Selgub, et mida suurem see hulk on, seda suuremalt mõjub tema jõud, st nad loovad võimsama atmosfääri Looja suurusest ja tähtsusest. Ja siis tunneb iga [inimese] keha, et kõiki tegusid, mida ta soovib teha pühaduse nimel, mis tähendab Loojale andmist, peetakse tema jaoks suureks rikkuseks, sest tal on olnud au siseneda inimeste hulka, kellel on olnud au teenida kuningat. Ja siis on iga väike tegevus, mida ta sooritab, täis rõõmu ja naudingut sellest, et tal on nüüd, millega kuningat teenida.

2. Baal HaSulam. Shamati. 225. "Ületage ennast"

On võimatu ennast oma tasemelt kõrgemale tõsta. Seetõttu peab inimene toituma oma keskkonnast. Ja tema jaoks ei ole muud nõuannet, kui [edeneda] läbi Toora ja suure pingutuse.

Seega, kui inimene valib endale hea keskkonna, siis ta võidab aja ja vaevaga, sest teda tõmbab oma keskkond.

3. Baal HaSulam "Vabadus"

On vaba tahe valida selline keskkond, sellised raamatud ja sellised mentorid, kes talle häid ideid annavad. Ja kui ta seda ei tee, vaid on valmis võtma vastu iga ettejuhtuva keskkonna ja lugema iga tema kätte sattunud raamatut, siis satub ta sel põhjusel kahtlemata halba keskkonda või raiskab oma aega kasutute raamatute peale, mida on rohkem ja need on talle mugavamad. Ja nii langeb ta halbade ja kurjade arusaamade mõju alla, mis viivad ta kuritegevuse ja patuni, ning teda karistatakse kindlasti – mitte halbade mõtete ja tegude pärast, milles tal valik puudub, vaid sellepärast, et ta ei otsustanud olla heas keskkonnas, sest sellesl on valik kindlasti olemas, nagu eespool selgus.

Seetõttu on kiitust ja tasu väärt see, kes püüab iga päev oma elus parimat keskkonda valida. Ja ka siin – mitte tema heade mõtete ja tegude pärast, mis talle tahtmatult, mitte tema valikul tulevad, vaid tänu tema püüdlustele leida hea keskkond, mis teda nende mõtete ja tegudeni juhib. Seetõttu ütles rabi Yehoshua ben Prachiah: "Tehke endale õpetaja ja ostke endale sõber."

4. Likutey Halachot [valik reegleid], "Sünagoogi reeglid", esimene reegel

Hinge tõus ja selle täielikkus on peamiselt siis, kui kõik hinged ühinevad ja saavad üheks, sest siis tõusevad nad Kedusha [pühaduse] juurde, sest Kedusha on üks. Seetõttu sõltub palve, mida peetakse hingeks, eelkõige hingede ühtsusest. [...] Sel põhjusel palvetatakse peamiselt koos ja mitte üksi, et ei oldaks lahus ja üksi, sest see on Kedusha vastand. Pigem peame ainult ühendama püha koguduse ja saama üheks. See on ühine palve, kui hinged kogunevad ja ühinevad, ja see on palve täielikkus.

5. Rabash, Artikkel 17, 2. osa (1984) “Grupi kogunemise kord”

Alguses, kui nad kogunevad, peab olema koosoleku kord. See tähendab, et igaüks räägiks oma võimaluste piires grupi tähtsusest. See tähendab, millist kasu grupp talle toob? Ja niivõrd, kuivõrd ta loodab, et grupp toob talle midagi olulist, midagi, mida ta ise saavutada ei suuda, sedavõrd väärtustab ta gruppi.

6. Baal HaSulam. 13. kiri

Peaksite teadma, et igas grupis on palju pühaduse sädemeid ja kui kogute kõik need pühaduse sädemed kogunemisel ühte kohta, kus vennad armastuses ja sõpruses istuvad, siis on selle hetke pühaduse tase teile kindlasti palju olulisem kui eluvalgus.

7. Rabash. Artikkel 9 (1984) "Inimene peab alati müüma oma maja talad"

Igaüks neist sisaldab armastuse sädemeid oma ligimese vastu. Säde ei suutnud aga süüdata armastuse valgust nii, et see säraks iga üksiku inimese jaoks. Nii leppisid nad kokku, et neid kokku ühendades tekib kõigist sädemetest koos üks suur leek.

8. Maor VaShemesh, VaYechi

Kogunemise olemus seisneb selles, et kõik on ühes ühtsuses ja kõik otsivad ainult ühte eesmärki: leida Looja. Igas kümnes on Shechina [jumalikkus]. On selge, et kui neid on rohkem kui kümme, on Shechina ilmutus suurem. Seega peaks igaüks kogunema oma sõbra juurde ja tulema tema juurde, et kuulda temalt sõna Looja töö ja Looja leidmise kohta. Ta peaks end oma sõbra ees taandama ja tema sõber peaks tema suhtes sama tegema ja nii peaksid kõik tegema. Siis, kui kogunemine on selle kavatsusega, siis "Rohkem kui vasikas tahab imeda, tahab lehm imetada" ja Looja läheneb neile ja Ta on nendega.

9. Rabash, artikkel 17 (1986) "Kogunemise kord"

Esmalt peame kogunemise tähtsust kiitma. Ja seejärel kontrollima, mida sellest tegevusest saame. Nagu eespool on öeldud meie tarkade sõnadega: "Inimene peaks alati [alguses] kiitma Loojat ja seejärel palvetama." Teisisõnu, kogunemise alguses, see tähendab vestluse alguses, mis on kogunemise avamise alguseks, tuleks rääkida rühma auks. Ja igaüks peaks püüdma anda põhjuse ja selgituse selle väärtuse ja tähtsuse kohta, mis selles peitub. Ja ärge rääkige millestki muust kui grupi kiitmisest.

Ja nii edasi, kuni grupi au on kaaslaste poolt välja toodud, siis peaksite ütlema: "Oleme nüüd lõpetanud kaaslaste kogunemise esimese etapi" ja alustame teist etappi. See tähendab, et igaüks peab oma arvamuse kohaselt ütlema, milliseid toiminguid saame ette võtta, toimingud, mis võimaldavad kõigil leida armastust oma kaaslaste vastu. Teisisõnu, mida saab iga inimene teha, et leida oma südames võime  iga grupi liiget armastada. Ja pärast seda lõpetatakse teine ​​etapp ehk nõuanded, mida grupi heaks teha, ja algab kolmas etapp ehk kaaslaste poolt otsustatu praktiline elluviimine."

2.OSA MAAILMADE EHITUS

10. Baal HaSulam. "TES-i eessõna", lk 155

Kui inimene selle teadusega tegeleb, oma hingega seotud valguste ja anumate nimesid mainides, säravad need talle kohe teatud määral. Kuid need säravad talle ilma, et nad oleksid tema hinge sisemuses riietatud, sest nende vastuvõtmiseks  ei ole sobivaid anumaid. Ja veel, valgus, mida ta õpingute ajal aeg-ajalt saab, tõmbab temasse Ülima võlu ning täidab ta vaimsuse ja puhtusega, mis toob inimese täiuslikkuse saavutamisele palju lähemale.

PTICHA

 Loodu sellisest tohutust, distantseerivast eraldatusest päästmiseks tekkis "tzimtzum aleph" (Tza, esimene kokkutõmbumine), mille olemus seisneb selles, et see eraldas ülalmainitud Behina Daleti kõigi Partzufimide (vaimsetest objektidest) ) pühadusest nii, et tohutu osa selle kättesaamisest jäi valgusest täiesti vabaks ja tühjaks ruumiks. Sest kõik pühaduse Partzufimid tulid välja parandatud Masachiga (ekraaniga) nende Kli Malchutis, et nad ei saaks valgust selles Behina Daletis. Ja kui ülemine valgus levides tormab loodu poole ja see ekraan lükkab selle tagasi, on see nagu löök (akaa) ülemise valguse ja ekraani vahel, mis tõstab altpoolt peegelduva valguse ülespoole ja riietab kümne Sefirot. ülemine tuli. Seda osa valgusest, mis tõrjutakse tagasi, nimetatakse "Or Hozeriks" (peegeldunud valgus) ja selle riietus ülemisel valgusel muutub seejärel vastuvõtvaks Kliiks ülemisel tulel Behina Daleti asemel, kuna Malchuti Kli laienes seejärel selle peegeldunud valguse hulk – see hülganud valgus , mis tõusis ja riietas ülemist valgust alt üles ja levis ka ülevalt alla ning seega riietavad tuled kelimi ehk seda peegeldunud valgust.

Ja see on mõistete "rosh" ja "guf" ("pea" ja "keha") olemus, mis esinevad igal tasandil, sest ülemise valguse "zivug de-akaa" (löögiühendus) tõstab ekraaniga peegeldunud valgust alt üles ja riietab ülemise valguse kümme sefiroti Roshi kümne sefiroti kujul, mida peetakse Kelimi juurteks, sest seal ei saa veel tõelist riietust olla. Ja siis, kui Malchut levib selle peegeldunud valgusega ülevalt alla, muutub peegeldunud valgus lõpuks ülemise valguse rõivaks ja siis tekib Kelimi valguste riietus, mida nimetatakse selle taseme "gufiks", ja need on juba valmis Kelimid.

15)Seega loodi Behina Daleti asemel pärast esimest piiramist Pühaduse Partzufimis uued Kelimid - need moodustati peegeldunud valguse [tulemusena] Kõrgema Valguse Zivug de Hakaa ekraaniga. Ja seda peegeldunud valgust on vaja mõista – kuidas sellest sai vastuvõttev Kli pärast seda, kui algul oli see lihtsalt saamisest tagasi lükatud valgus –, selgub, et see mängib endale vastupidist rolli. Ja ma selgitan seda näitega siit maailmast, sest inimesele on loomulik armastada ja austada andmise omadust ning kaaslaselt vastuvõtmine on tema silmis madal. Ja seetõttu, kui ta tuleb oma sõbra majja ja ta kutsub ta enda juurde sööma, keeldub ta söömast isegi siis, kui ta on väga näljane, sest tema silmis on kaaslaselt kingi saamine eemaletõukav ja madal. Kui aga sõber teda korduvalt palub, nii et talle saab selgeks, et ta teeb sõbrale söömise läbi tohutu teene, siis annab ta järele ja on nõus temaga koos sööma. Sest ta ei tunne end enam kingituse saajana ja kaaslast andjana, vaid vastupidi, sest ta annab ja sõbra poolt kostitatud saades teeb ta oma sõbrale teene.

Ja nii leiate, et hoolimata asjaolust, et näljatunne ja isu on toidu saamise Kli ning sellel inimesel oli piisavalt isu ja nälga, et sõbra toitu vastu võtta, samal ajal ei saa ta häbi tõttu seda isegi proovida. Aga kui sõber hakkab teda veenma ja ta jätkab keeldumist, hakkab temas moodustuma toidu [saamise] jaoks uus Kelim. Et sõbra veenmisjõud ja tema enda tõrjuv jõud, mis üha enam kasvavad, kuhjuvad lõpuks piisaval määral, et muuta tema saamise omadus andmise omaduseks sellisel määral, et ta võib juba ette kujutada, et see on teene ja pakub tema sõbrale tohutut naudingut, kui ta tema toitu sööb. Ja siis sünnivad temas need vastuvõtvad Kelimid sõbra söömaaja jaoks. Ja nüüd arvatakse, et tema tõrjumise jõud sai selle eine peamiseks vastuvõtvaks Kliks, aga mitte nälg ja isu, hoolimata asjaolust, et tegelikult on need tavalised saavad Kelimid.

16) Ja selle inimese ja tema kaaslase (külalise ja võõrustaja) vahelise [vastastikuste suhete] näite põhjal võib mõista, mida ülalmainitud Zivug de Hakaa (seondumine löögi ajal) ja selle poolt esile tõstetud peegeldunud valgus, millest saab, Behina Daleti asemel, uus saav Kelim Kõrgema Valguse vastuvõtmiseks. Kõrgema Valguse lööki, mis ekraani tabab ja soovib Behina Daletis levida, võib võrrelda sõbra veenmisega tema juures süüa. Sest sarnaselt sellele, kuidas ta väga tahab, et tema sõber tema poolt pakutu vastu võtaks, nii tahab ka Kõrgem Valgus saajani levida. Ja valgust löövat ja seda tagasi peegeldavat ekraani võib võrrelda kaaslase tõrjumise ja keeldumisega tema sööki vastu võtta, sest see tõrjub ja saadab talle tema hüve tagasi. Ja sellest leiame, et keeldumine ja tõrjumine olid need, mis muutusid ja said õigeteks saavateks Kelimideks, et sõbra poolt pakutut vastu võtta, ja sel viisil saame ka ette kujutada, et peegeldunud valgus tõuseb tänu sellele, et Kõrgem Valgus ekraaniga põrkub ja seda tõrjub, just temast saab uus vastuvõttev Kelim Kõrgema Valguse Behina Daleti asemel, mida kasutati Kli saajana enne esimest redutseerimist.

Kuid see on ainult pühaduse ABYA Partzufimis, kuid mitte Klipoti Partzufimis ja "selles maailmas", kus vastuvõtva Klina kasutatakse Behina Daletit ennast. Ja seetõttu on nad Kõrgemast Valgusest eraldatud, sest Behina Daleti vormi erinevus eraldab neid. Ja seetõttu peetakse Klipoti ja patuseid surnuks, sest neis peituv saamise soov eraldab neid elu allikast. Niisiis, nagu eespool punktis 13 öeldud – vaadake seda seal põhjalikult ja pidage sellest kinni, sest enamat on võimatu seletada.

17) Seniajani oleme selgitanud kolme tarkuse alust. Esimene neist on valgus ja anum, kus valgus on otsene jätk Tema olemusest, ja anum on tahtmine vastu võtta( soov saada), mis on tingimata selle valguse sees, kus vastavalt sellele soovile ilmnes see Loojast ja sai looduks. Ka seda saamise soovi loetakse Malchuti eristuseks kõrgemas valguses. Seetõttu kutsutakse seda Malchutiks, nagu “Tema ja Tema nimi on Üks,” sest “Tema nimi” gemaatrias on iha/soov [heebrea keeles].

Teine küsimus on kümne sefiroti ja nelja maailma ABYA selgitus, mis on neli järjestikust astet. Saamise soov peab nende kaudu kaskaadina liikuma, kuni see on täielikult realiseeritud — anum ja sisu.

Kolmas küsimus on piirang ja ekraan, mis seda saamise anumat katab, mis on neljas faas, mille asemel loodi uued saamise anumad kümnes sefirotis, mida nimetatakse peegelduvaks valguseks. Mõista ja mäleta neid kolme alust ja nende põhjuseid, nagu neid sulle on selgitatud, sest ilma nendeta ei ole võimalik mõista isegi ühtainsatki sõna sellest tarkusest.