Película "Melodías de los Mundos Superiores" Michael Laitman, PhD habla sobre la música cabalística, Parte 1

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January 03

09:10 PM

En esta película, el cabalista Rav Michael Laitman revela el significado espiritual detrás de cada melodía compuesta por Baal HaSulam y RABASH. Cada melodía refleja un ascenso interior del alma, y Rav Laitman abre una ventana a las emociones e intenciones detrás de ellas.

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Es común que... Cuando un cabalista comienza a percibir el mundo superior, entra en una dimensión diferente. Todo el mundo se revela ante él. Es algo que no existe en este mundo. Percibe una imagen completamente diferente: fuerzas que ponen en acción nuestro mundo y almas que no están unidas a cuerpos. Pasado, presente y futuro se presentan ante él en el presente. Experimenta todo esto. Vive lleno de la sensación eterna y perfecta. Siente que abarca todo el universo. Esta profunda experiencia emocional es imposible de expresar con palabras. En los libros de los cabalistas, solo nos aconsejan cómo alcanzar tal impresión, tal sensación y el descubrimiento de esta realidad. Es difícil para un cabalista transmitirnos lo que siente, lo que enfrenta, lo que se le revela, lo que es el mundo oculto. De todos los medios que tenemos en nuestro mundo para expresar una idea o para dar una imagen y transmitirla a personas que no experimentan la espiritualidad, solo hay un medio que de alguna manera expresa las impresiones y el deleite de un hombre ante quien se revela el mundo superior: el sonido. Por eso los cabalistas, además de escribir artículos y material muy difícil, también escriben canciones y melodías. Es una forma más de expresar las sensaciones de un cabalista de una manera más concisa y directa de corazón a corazón, a través de sonidos, sin palabras. Para que estos sonidos entren en nuestro corazón y nos cambien de alguna manera, sintonizándonos de alguna forma para percibir el mundo superior. Hay un alma en cada uno de nosotros. El alma de un cabalista se asemeja a un instrumento musical que ya toca correctamente y siente correctamente, similar al violín o arpa del Rey David. Esta es la clave interna del alma de un cabalista, dentro de la cual siente la realidad de cierta manera y puede expresarla a través de sonidos. Por eso el Rey David pudo escribir un libro de salmos para nosotros que está completamente compuesto de las impresiones del mundo superior. Tenemos un regalo enorme del último gran cabalista de nuestra generación, Rav Yehuda Halevi Ashlag, Baal HaSulam. Al escuchar estas melodías, nos acercamos a la verdadera sensación de la realidad superior, la espiritualidad. Al escucharlas, uno se acerca gradualmente, y como si estuviera entrando en el mundo superior. Sin embargo, para cada persona, independientemente de cuánto sepa y cuánto tiempo haya estado estudiando la Cabalá, los sonidos son el medio más corto, más directo y más simple para experimentar algo de lo espiritual. En el mundo superior, un cabalista siente estados que son mejores o peores, fuerzas negativas y positivas. Existe entre ellas, las gobierna mientras ellas lo gobiernan a él. Es realmente similar a lo que sentimos en este mundo. Un cabalista expresa todos estos estados a través de melodías. Por eso hay melodías aparentemente tristes y hay otras más alegres. Pero en realidad, así es como las escuchamos. Un cabalista que escucha esta melodía y percibe las imágenes que despierta siente solo emoción. Estos sonidos pueden parecer tristes. Una melodía puede ser triste, pero en realidad, no lo es. Está llena de emoción, y suena triste solo a nuestro oído. Nos parece que una persona que la escribió carece de algo. Y eso es porque en nuestro mundo usamos letras, notas, carece de una plenitud, kalim, y no la luz que las llena. Sentimos solo los kalim y no la luz. Sin embargo, cuando uno escucha esta música, se acerca lentamente al estado en el que estos kalim se están llenando de luz. Entonces sentirá la misma experiencia interna que siente un cabalista. Deseo que todos ustedes sean dignos de sentir esos vastos espacios, las sensaciones de todo el mundo superior, el Creador, la luz superior que llena el alma, nuestra clave colectiva. Baal HaSulam pensó en nosotros. Quería que nos acercáramos a este estado, por eso nos dejó sus melodías. Escuchémoslas y reflexionemos sobre estas melodías como el medio para entrar en el mundo superior. בני איחלה. אלו שהם בנים של איחלה significa los hijos del palacio del rey, aquellos que desean alcanzar el palacio del rey. El palacio del rey es Biná, la propiedad de otorgamiento, la fuerza del Creador, lo espiritual. Los hijos son aquellos que anhelan parecerse al rey en sus propiedades, convertirse en como él. Como hijos, anhelan entender al rey, y a través de su entendimiento, acercarse a él y sentirlo. Para esto, están listos para pasar por todo el sistema de correcciones, cambiarse a sí mismos de principio a fin, desde la naturaleza en la que fueron creados hasta la naturaleza del rey. De esto trata esta canción. Cuando alcanzamos tal estado y nos convertimos en Bnei Echela, se llama la corrección final. Por eso cantamos esta canción durante Minjá, la oración de la tarde, en Shabat. Shabat simboliza el ascenso durante el cual todo este mundo se eleva completamente al mundo superior, y entonces todos entramos en el palacio del rey. Aquellos que pasan por su corrección individual, que estudian Cabalá, sienten tres ascensos en Shabat. El primer ascenso en la noche, durante el inicio de Shabat; el segundo, al día siguiente, en la mañana de Shabat; y el tercero, el mayor ascenso durante Minjá, al final del día, cuando Shabat termina. Y entonces, durante este estado más alto, cantamos la canción Bnei Echela. La letra de esta canción fue compuesta por el santo Ari, y la melodía por Baal HaSulam. Por esta razón, debido a la unificación del Ari y Baal HaSulam en una composición, al entrar en esta canción realmente alcanzamos el mayor ascenso que un cabalista puede experimentar antes de la corrección final general, donde todo el mundo se eleva a ese mismo palacio. Así que esta es una canción muy elevada, como un himno de ascenso. Este estado, hasta ahora, solo lo alcanzan aquellos que estudian Cabalá, y más tarde, esperamos que toda la humanidad lo alcance. Kilatza Nafshi son palabras de los Salmos. Estas son las palabras que el Rey David usó para expresar su estado que sintió al ascender en su logro al estado de corrección completa de toda su alma. Luego se dirigió a la fuerza superior, el Creador, con estas palabras, que significan, "Gracias por salvar mi alma". La melodía de esta canción fue compuesta por mi maestro, el último gran cabalista de nuestra generación, el Rabino Baruch Shalom Halevi Ashlag, Rabash. Me cantó esta canción más de una vez. Tal vez esta melodía nos parezca triste, pero en verdad, no es triste. Es tierna, y expresa el sentimiento de alguien que entra en la propiedad de Biná, el otorgamiento, las propiedades del Creador, donde no hay llantos y todo descansa en paz. Rabash expresa la entrada en este estado a través de esta melodía, cuando indudablemente ve que todos sus kalim, toda su alma, todos sus deseos, se someten a esta fuerza superior y comienzan a reinar en ella. Esta es una canción corta. Canta sobre una paz serena, sobre un hombre que entra en la fuerza superior y permanece allí en el estado de descanso absoluto, la paz de los mundos. Chazal Seder Pesach expresa un estado de una persona al comienzo de su camino. Está lleno de energía. Está listo para su viaje, y sabe que el proceso de corrección está frente a él hasta que se corrija a sí mismo para recibir la luz, la Torá. Pero en el Éxodo de Egipto, elevándose por encima de su naturaleza, ya ve una garantía completa de que con la ayuda de arriba, tiene el poder y es capaz de hacerlo, y que todo esto está preparado para él después de estas 49 puertas de correcciones, el llamado Lag Bomer, el día 33 del Omer, en el medio y todos los días del Omer, para llegar a la recepción de la Torá. Tzedik Ketamar Ephrach. Básicamente, hay dos estados en cada canción. Uno es el estado de la clave, el alma en la que el hombre ha trabajado, corregido, y luego alcanzado deleite y emoción, y ahora canta desde este deleite. Por eso en Tzedik Ketamar Ephrach hay una sensación del estado anterior cuando uno carecía de plenitud, sufría y buscaba, y que alcanzó el estado en el que sabe que así debía ser. Porque un hombre justo eventualmente llega a justificar todo el proceso por el que ha pasado. Así, el éxtasis que viene de antes de estar en la oposición más extrema de sentirse muy distante del Creador, y ahora entra en el palacio del rey, y el mundo superior, estalla en él en su estado presente en forma de una melodía, y la melodía viene desde dentro de la sensación que lo llena. Esta sensación abarca dos estados opuestos. En su estado anterior, más distante, que parece irremediablemente lejos del superior, y en el estado presente, cuando ha alcanzado adhesión con él. En esencia, esta canción es especial porque uno está agradecido, pero no por su propio bien. Más bien, uno está agradecido por poder ser justo, es decir, por poder justificar al Creador en todo lo que le sucedió en su camino. Ahora ve la causalidad e inevitabilidad de todos los estados que pasó. Entiende que todos ellos fueron dispuestos para él desde arriba para que pudiera alcanzar este estado elevado. Lagid Baboker Hasdecha expresa estados que experimentamos en nuestro mundo. Cuando nos quedamos dormidos, en esencia perdemos la conciencia, nos desconectamos del mundo, de la vida. Entramos en un estado donde estamos desconectados de la vida, y solo nos queda el llamado Kisted Dechayuta, un nivel de vida mínima, cuando en esencia no estamos seguros de si nos levantaremos después del sueño o no. Entonces, ¿por qué nos levantamos? De repente, recibimos algún despertar desde dentro, y luego nos despertamos y nuevamente continuamos nuestra vida en un nuevo día. Pero este estado en el que nos desconectamos de la realidad y entramos en sueños es muy especial. Es similar a estados que también existen en lo espiritual, y esto es porque todo lo que existe en lo corporal es el resultado de lo espiritual. Y por eso en lo espiritual también hay estados llamados día, noche y mañana, solo que en lo espiritual todos ellos ocurren porque el hombre mismo crea día, noche y todos los tiempos. Se pone a sí mismo a través de estos estados por sí mismo. Si no se lleva a sí mismo a través de estos estados, si no se empuja, no avanza, entonces el tiempo no pasa, porque no hay tiempo en lo espiritual. Solo hay acciones, causa y efecto. Así que hasta que uno se duerme en el sentido espiritual, es decir, se desconecta de la realidad espiritual, y se pone en un estado de somnolencia, una desconexión de lo espiritual, el Creador, las fuerzas superiores, uno realiza correcciones especiales mediante las cuales prepara el deseo de levantarse dentro de sí mismo. Si uno se prepara correctamente, la luz superior viene contra estos deseos y lo despierta, así como el sol nos despierta por la mañana. Sin embargo, sin la luz que viene de arriba, uno no podrá despertarse. En esencia, por eso después de que uno se levanta por la mañana, es decir, se despierta nuevamente para lo espiritual, esto se llama levantarse en lo espiritual, alaba la fuerza superior, el Creador que lo despertó y le dio el despertar para alcanzar la meta de la creación, correcciones, estados sublimes, eternos y perfectos. Y entonces uno canta, "Proclama tu misericordia por la mañana", porque esto es realmente misericordia desde lo alto que lo despierta. Vals es una melodía muy especial. Es verdaderamente clásica, con todas las características de un vals que corresponde a nuestras tradiciones. Esta melodía no pertenece a Baal HaSulam, aunque nos llegó a través de él. La escuchó de su rav, Admor de Persov, quien lo educó. Baal HaSulam vivió en Varsovia, al igual que sus padres. Había un pequeño pueblo cerca de Varsovia, Persov, y en este pueblo vivía el Rabino de Persov. Era un cabalista, y cuando Baal HaSulam estaba creciendo, solía ir a visitarlo junto con su padre. El padre de Baal HaSulam también estudiaba con el Rabino de Persov. Gradualmente, a medida que Baal HaSulam crecía, el Rabino de Persov comenzó a acercarlo más a él. A través de él, Baal HaSulam alcanzó la revelación del Creador, lo espiritual, y se convirtió en un cabalista. Después de un cierto período de tiempo, Baal HaSulam comenzó a descubrir que superaba a su maestro. Baal HaSulam entonces se fue y se trasladó a la tierra de Israel. Esta melodía vino del Rabino de Persov, pasó a Baal HaSulam, de él a mi rav, y la escuché de él. Kel Mister Terah es una canción que cantamos hacia el final de Shabat, al final del día, cuando ya nos estamos acercando a la salida, al final de Shabat. El final de Shabat es el momento en que la Shejiná divina, la santidad, que viene al hombre durante el ascenso espiritual, comienza a abandonarlo intencionalmente, dejándolo en la oscuridad, en la falta de plenitud, para que todo lo que recibió en el Shabat sirva como la energía impulsora para un logro independiente de lo que recibió como regalo en Shabat. Shabat se llama un regalo. Un regalo es algo que no se le da al hombre como recompensa, porque no ha trabajado por ello. Y así es Shabat. Desde arriba viene la fuerza superior llamada Shabat. Experimenta varias sensaciones, fenómenos que atraviesa, pero aún no lo merece según sus Kalim. Se le dan como un regalo. A una persona se le concede su ascenso, su revelación, pero después de un tiempo esta sensación comienza a desvanecerse y a terminar. Entonces una persona dice, "Kel Mister Terah, el Creador se está escondiendo. Tú, Creador, te has revelado a mí en un estado de Shabat como un regalo, y ahora te alejas de mí nuevamente, de vuelta al ocultamiento. Entiendo que esto es necesario para que pueda acercarme y revelarte incluso en días bajos", es decir, en el momento de tu ocultamiento, en días de semana, cuando estoy en un estado de días de semana separado de la santidad, pero debo asegurarme de que todos los días de la semana se conecten al grado de Shabat. Esta canción expresa la sensación de todas las Diez Sefirot, Keter, Jojmá, Biná, Jesed, Gevurá, Tiferet, Netzaj, Hod, Yesod y Maljut, y esto es porque uno percibió las propiedades del Creador en ellas, y ahora, mientras entra en el ocultamiento y el Creador se distancia, sabe exactamente qué necesita alcanzar por sí mismo. Esto ya está inscrito en él como Reshimot, y adquirió la fuerza para esto al recibir el regalo en Shabat, y ahora durante la semana una persona se eleva al nivel del Shabat anterior, y más tarde, cuando llega el siguiente Shabat, para él será un regalo aún mayor. Esto continúa hasta que todos estos Shabats se unan en el nivel de corrección final. Lo más importante en la música cabalística no son las notas en sí, sino todos estos finos matices que existen entre ellas. Aprendemos que hay Tanim, sabores, Nikudot, puntos debajo de las letras, Tegin, coronas sobre las letras, y Otiot, las letras. ¿Qué son las letras? Las letras son exactamente los matices más finos formados al final de toda la impresión del Klee de la luz. Estos se llaman letras, impresiones de Reshimot que salen del Klee y entran en él nuevamente, como la luz que salía del Klee. Esta breve impresión dentro y fuera en la luz que se va se llama una letra, es decir, un símbolo, la parte informativa más grande. Es lo mismo con los sonidos. Cuando tocamos estos sonidos, estas melodías, hay una gran diferencia entre quien sabe y quien es ignorante, entre quien toca correctamente y quien toca bien. Y radica en cuánto uno entiende dónde están las cosas importantes. Lo más importante no reside en los sonidos, sino en los símbolos más pequeños, en cómo comienza y termina el sonido, no el sonido en sí. Lamentablemente, no todos están listos para expresar esto. Tenía un estudiante maravilloso. Estaba muy cerca de mí. Su nombre era Vitali. Tocaba el violín. Así que me dijo, "Estoy listo para tocar solo con la condición de que sostengas mi mano".