«No es el momento de reunir la manada, den de beber al rebaño, y vayan a pastorearlo» (Génesis 29:7). Se sabe que todas las palabras de los justos se dirigen hacia lo alto, por eso se le dijo, lo que fue revelado por los pastores de Jarán, es así porque fue imposible desplazar la piedra de la boca del pozo de la revelación de Rajel, hasta que reunieron todos los rebaños y movieron la piedra de la boca del pozo.

En mi humilde opinión, se puede decir que, se sabe que antes de cualquier revelación, debe haber una cobertura, como en la oscuridad de la mañana. Por lo tanto, desde que Yaakov llegó al pozo de la revelación de Rajel a Yaakov, no sintió tanto el amor de Rajel como durante todo el camino, cuando con su bastón atravesó el Jordán y fue tras ella.

Por eso dirigió su rostro al pozo superior, porque entendió que el pozo estaba bloqueado por la piedra, y Yaakov significa elevar la exterioridad. De ahí que se dirigiera su rostro hacia la exterioridad. (Este es el significado de: «Y él se sentó sobre el pozo», es decir, estaba sentado).

Inmediatamente se puso de pie para rezar, y el hombre se dirigió hacia los pastores del rebaño. (Por qué, etc.) «No es el momento de reunir la manada, den de beber al rebaño, y vayan a pastorearlo», como en (Cantar de los Cantares 1:7), «¿Dónde pastoreas» y «Dónde reposas?». Y le llegó la respuesta: «No podremos, hasta que se hayan reunido todos los rebaños». Es decir, hasta que Yaakov logre el acoplamiento en la exterioridad, todo el conjunto de Israel, incluidas las cuatro madres, dependen y se incluyen solo en él. Es por eso que su trabajo hasta ahora lo hacía solo, y no en público, porque no necesitaba de ninguna ayuda de otros y era el fuerte en el trabajo, sin cansarse nunca.

Pero en ese momento, cuando llegó el momento de la unión conyugal con Rajel para sacar setenta almas, de inmediato sintió cansancio, y por eso habló y oró todo eso. (De hecho, lo sabía) y este es el significado de que Yaakov no quitó la piedra de la boca del pozo antes de la revelación de Rajel. Sin embargo, cuando Rajel se le reveló, se completó el Zivug Eynaim (acoplamiento de los ojos). Por lo tanto, en ese momento todo Israel estaban incluidos en él. Por lo que todos los rebaños se reunieron de ese mismo tiempo y, por lo tanto, «Movió la piedra de la boca del pozo».

Pero de ahí en más, cuando las setenta almas (Néfesh) de Yaakov se expandieron a 600.000 almas (Neshamot), esto volvió a su estado inicial, requiriendo la reunión de todos los rebaños para desplazar la piedra de la boca del pozo. Y si falta fuerza de una de las partes, provoca el agotamiento de fuerzas en todo ese nivel. Este es el significado de (Braita de Rabí Ishmael) el individuo que requiere el conjunto, y todo lo que estaba en el conjunto y se retiró del conjunto, no da testimonio de sí mismo, sino que se presta a dar testimonio del conjunto entero.

Ya que (Salmos 103:15) dice: «El hombre... como retoño del campo, así florecerá». Todos los puntos de los capullos, se elevan para formar una sola flor, el conjunto de Yaakov y las tribus, un lecho completo. Esto les da un límite especial a todas y cada una de las almas, al recibir la Luz de lo alto en este mundo, y este es el significado del trabajo, y es más grande que eso y está por encima de él y no hay rostro similar a otro. La representación de esos límites es realmente semejante a la imagen de las líneas y los puntos de las chispas de la flor, donde los límites de cada parte y cada punto de la flor, forman la belleza de la flor. Pero cuando un punto o parte de la flor traspasan su límite, ya sea poco o mucho, hace que toda la flor sea fea. Es imposible tomar solo una parte de la flor por sí misma y examinarla de forma individual, porque entonces esa parte no tiene ni belleza ni gloria.

Este es el significado de la alegoría en El Zóhar («Comentario de La Escalera» Ítem 19) acerca de dos que abordaron un barco y uno de ellos perfora debajo de él, su amigo le advirtió: ¿Por qué estás taladrando? Y ese tonto respondió: ¿Qué te importa? ¡Si estoy perforando debajo mío! Porque, de hecho, el individuo particular estropea la belleza de la imagen en su totalidad.

Por esto entendemos que, en la destrucción del Primer Templo, ni el artesano ni el herrero pudieron salvar al Templo de la destrucción, porque la mayoría de sus contemporáneos estropearon la belleza, aun cuando ellos no tenían defectos, pues la profecía no se hace presente en un lugar defectuoso, ni siquiera en lo más mínimo.

Este es el significado de la plegaria en público, el individuo particular tiene prohibido excluirse del público y pedir para sí mismo, ni siquiera para dar contento a su Hacedor, sino solo para pedir por todo el conjunto. Porque no es posible que uno pueda expandir sus límites, mientras los límites del resto del capullo de la flor permanezcan donde están, porque, así como el empequeñecimiento perjudica la belleza, también lo hace el agrandamiento, ya que todas las líneas y los círculos de la flor deben tener un valor (relativo) entre sus límites, como lo dicho anteriormente.

Este es el significado de (Salmos 22:21), «Salva mi alma de la espada, y a mí único de manos del perro». Porque el que se excluye de la mayoría para pedir específicamente por su propia alma, no construye, por el contrario, causa la destrucción de su alma, como en (Midrash Rabá, Capítulo 7, Art.6) «Todo el que se enorgullece», etc., porque no puede haber alguien que se excluya del público sin que se vista con un atuendo de orgullo y ay del que provoque la ruina de su alma, porque quien toma parte de la flor, no solo condena la belleza de la flor en su totalidad, porque hay un defecto en su valor, sino también esa parte específica no tiene gloria ni belleza alguna, y no verá ningún color con los ojos. Por esta razón, provoca la destrucción de su alma y otro factor, que entrega su Yejidá (individualidad, unidad) al perro, es decir, BON, que es la separación de los puntos, mientras que MA es la conexión en una sola flor, y Yejidá es quien recibe la Luz de MA, y cada hombre tiene una Yejidá, es decir, la expansión por sí mismo.

Esto es lo que causa cada límite, es decir, la sensación del hombre de sentirse a sí mismo como un yo especial, es decir, una unidad (Yejidá). De hecho, a la raíz, se le llama Yejidá porque allí, todas las almas de Israel son solo una, un solo conjunto, como contar un número y no hay número, como en lo general y en lo particular, como en la elección. Y todo el propósito deseado del trabajo del hombre, es atraer sobre sí mismo la Luz de Yejidá, que se completará solo cuando todos los rebaños se hayan reunido. Incluso durante el trabajo, cuando el hombre reza solo, necesariamente se aparta del público y destruye su alma, que es del Jazé (pecho) hacia abajo, como en la revelación y particularización de las almas. Además, la raíz de la Yejidá pasa al perro, como en la expansión del nombre BON en (Ishaiahu 56:10) «Los perros mudos no podrán ladrar». Que su clamor no se elevará al cielo en absoluto, en el Zivug de MA y BON, es decir, unificar, sino que se le da al perro, es decir, la separación, como en «¡Hav! ¡Hav!» (ladrar, pero también «dame» en hebreo) de las hijas del infierno.

Este es el significado de (Éxodo 10:23), «Y todos los hijos de Israel tenían Luz en sus moradas», es decir, su morada en el trono, que es desde el Jazé hacia abajo, lugar donde los Jasadim se encuentran revelados y se expanden (porque en NeHY, el interior no desaparece y no hay intestinos allí), y también: «El perro no ladrará a todos los hijos de Israel» (Éxodo 11:7). Es decir, ni siquiera hubo un despertar de ninguno de los hijos de Israel para exigir algo personal, como en ¡Hav! ¡Hav!, porque ningún individuo necesitaba nada, porque no se sentían como seres separados, y este era su poder para salir de Egipto con mano poderosa.

Por lo tanto, cada persona debe reunirse con todas sus fuerzas con todo el conjunto de Israel, en cada súplica al Creador en la plegaria y en el trabajo, porque es un atrevimiento y una gran vergüenza revelar su desnudez, etc.

Este es el significado de (Éxodo 20:23), «Y no subirás por gradas a Mi altar», es decir, como individuo, que está por encima de otro, etc. Y especialmente cuando desea jactarse de la semilla de la santidad, y una nación santa no necesita de él, y él marcha sobre las cabezas del pueblo santo y exige grandeza sobre ellos. Esta es una vergüenza que no debemos mencionar en lo sucesivo.

En cambio, debería incluirse a sí mismo en la unidad, la raíz de todo Israel, como en (Ishaiahu 44: 6), «Yo soy el primero y yo soy el último». Y entonces su fuerza es igual a la fuerza de Yaakov. Y con su poderosa mano, podrá mover la piedra de la boca del pozo, y de ese pozo de agua, dará de beber a todos los rebaños, porque el límite anterior será quitado de todas las almas de Israel, tanto las que están debajo de él, como las que están arriba. Además, la descripción de los límites de la flor que dan gloria y belleza no cambiarán en absoluto, porque permanecerán en su representación anterior. Pero el límite de toda la santidad se ampliará mucho, haciendo que todos los hijos de Israel tengan Luz en sus moradas. Incluso su propio perro personal permanecerá mudo, porque la Luz de la belleza se revelará, en su lugar de residencia, es decir, desde el Jazé hacia abajo, porque así es la naturaleza de la Luz general que se encuentra sobre el individuo, que ha sido anulado con respecto a su propia individualidad, y no se siente a sí mismo.