Rabí Yehudá Leib HaLevi Ashlag (Baal HaSulam)

Prefacio general

Para los expertos en El Árbol de la Vida, y para todos, como en «Primero, aprende. Luego, comprende».

1) Nuestros sabios dijeron: «No hay una brizna de hierba abajo que no tenga un ángel arriba que la golpee y le diga: “¡Crece!”». Esto parece muy desconcertante, pues ¿por qué el Creador iba a molestar a un ángel de arriba para que golpeara y cuidara una pequeña e insignificante brizna de hierba?

Sin embargo, este dicho es uno de los secretos de la creación que son demasiado largos de interpretar. Esto es así porque el corazón de los sabios es inconmensurable, desea revelar una porción y ocultar dos porciones con sus alegorías doradas, ya que se cuidan de revelar la Torá a un discípulo indigno. Es por esta razón que nuestros sabios dijeron que uno no aprende de las leyendas, ya que las leyendas están selladas y bloqueadas ante las masas, y son reveladas solo a unos pocos elegidos de la generación.

Y también encontramos en El Libro del Zóhar, que Rashbi (Rabí Shimon Bar Yojai) instruyó a Rabí Aba para que escribiera los secretos porque él sabía cómo revelar en secreto. Véase en el Idra, donde está escrito que por cada secreto que Rashbi revelaba en la sabiduría, lloraba y decía: «Ay si lo cuento, ay si no lo cuento. Si no lo cuento, mis amigos perderán esa palabra, y si lo cuento, los malvados sabrán cómo servir a su amo».

Esto significa que estaba limitado desde ambos lados: Si no revela los secretos de la Torá, los secretos se perderían también de los verdaderos sabios, que temen al Creador, y si revela los secretos, las personas indignas fracasarían en ellos, pues no entenderían los asuntos en su raíz y comerían un fruto inmaduro.

Por lo tanto, Rashbi eligió a Rabí Aba para que escribiera debido a su sabiduría en las alegorías, para arreglar las cosas de tal manera que fueran suficientemente reveladas a aquellos que son dignos de entenderlas, y que estén ocultas y bloqueadas a aquellos indignos de entenderlas. Por eso dijo que Rabí Aba sabía revelar en secreto. En otras palabras, aunque reveló, sigue siendo un secreto para los indignos.

Sin embargo, en El Zóhar nos prometieron que esta sabiduría está destinada a ser completamente revelada al final de los días, incluso para los pequeños. Y también dijeron que con esta composición, los hijos de Israel serían redimidos del exilio, lo que significa que con la aparición de la sabiduría de la verdad, Israel será recompensado con la redención completa. Y también vemos que las palabras del Zóhar y los secretos ocultos en la sabiduría de la verdad están siendo revelados gradualmente, generación tras generación, hasta que seamos recompensados con la revelación de toda esta sabiduría, y en ese momento seremos recompensados con la redención completa.

Para aclarar el texto con el que comenzamos, explicaremos primero el verso del famoso Libro de la Creación donde se dice que las diez Sefirot son diez y no nueve, diez y no once. La mayoría de los intérpretes ya lo han examinado, pero nosotros lo explicaremos a nuestra manera, para que los asuntos sean revelados a todos los que buscan la palabra del Creador.

Se sabe que las diez Sefirot se llaman Kéter, Jojmá, Biná, Jésed, Guevurá, Tiféret, Nétzaj, Hod, Yesod, Maljut. Está escrito en la Puerta de las Introducciones del Arí, en la sección «HaDáat», que en realidad son cinco fases: Kéter, Jojmá, Biná, Zeir Anpin y Maljut. Pero Zeir Anpin comprende seis Sefirot JaGaT NeHY. He escrito extensamente sobre las diez Sefirot dentro de esta composición (en el Comentario Panim Meirot uMasbirot sobre El Árbol de la Vida), así que aquí diré brevemente que, en este Prefacio general, deseo dar al lector un conocimiento general y fidedigno de la mayor parte de esta extensa sabiduría, y una verdadera orientación en el estilo del estudio del libro El Árbol de la Vida. La mayoría de los lectores fallan mucho en la interpretación de los asuntos, ya que los conceptos espirituales están por encima del tiempo y del lugar, pero se expresan y se aclaran en un lenguaje corpóreo, representados y puestos en tiempos y lugares.

Además, en los escritos del Arí no hay un orden para los principiantes en esta sabiduría. Los libros fueron compuestos por las palabras sagradas que él decía ante sus estudiantes día tras día, y los estudiantes por sí mismos eran grandes sabios de la sabiduría de la verdad. Por lo tanto, no hay ningún escrito, largo o corto, en todos los libros que se compusieron, que no requiera un verdadero dominio de toda la sabiduría en general. Por lo tanto, los lectores se cansan y no pueden conectar los asuntos de ningún modo.

Por consiguiente, he salido con este prefacio, para conectar la mayoría de los asuntos y los fundamentos de la sabiduría de una manera concisa, para que esté fácilmente disponible para el lector con cada texto que desee estudiar en los escritos del Arí. Y por esta razón, no me extiendo ni interpreto cada asunto a fondo, pues esto será aclarado dentro de mi composición. En cambio, resumo lo suficiente para mi propósito. Nuestros sabios dijeron: «Primero, aprende. Luego, comprende».

El Arí nos enseñó que las diez Sefirot KaJaB, JaGaT, NeHYM son en realidad cinco fases, KaJaB, ZA y Maljut. Este es el significado del nombre de cuatro letras, Yod-Hey-Vav-Hey. La punta de la Yod es Kéter, Yod es Jojmá, Hey es Biná, Vav es Zeir Anpin, que contiene seis Sefirot JaGaT NeHY, y la última Hey es Maljut.

Debes saber que las Otiot (letras) y las Sefirot son un solo asunto. Pero siguiendo la regla de que ninguna Luz se expande sin una vasija, cuando hablamos de ambas juntas, es decir, cuando la Luz se reviste de la vasija, se llaman Sefirot. Y cuando hablamos de las vasijas solamente, se llaman Otiot.

Está escrito sobre la Luz que el blanco en el libro de la Torá implica la Luz, y el negro en el libro de la Torá, significa las letras, e implica las vasijas. Esto significa, como interpreta el Rambán (Najmánides) respecto a «Yo formo la Luz, y creo la oscuridad», que el asunto de extraer la existencia a partir de la ausencia se llama «Boré» (Creador y también crea), ya que es una innovación, algo que no existía antes de su creación. Y en la Luz, todo el deleite y el placer incluido en la Luz, no es una innovación ni extracción de la existencia a partir de la ausencia, sino que es la existencia a partir de la existencia, pues la Luz y toda la abundancia ya están incluidas en Su esencia misma.

Por esta razón, se dice «forma la Luz», pues no se trata de creación, sino de formación, es decir, de formar la Luz de manera que los moradores de abajo puedan recibirla. Pero la oscuridad es una innovación que se generó con la creación, al extraer la existencia a partir de la ausencia, lo que significa que no está incluida en Su esencia. Por eso se dice: «y crea la oscuridad».

Pero la oscuridad es el verdadero opuesto de la Luz, por lo tanto, debemos entender cómo la oscuridad puede extenderse desde la Luz.

En Panim Masbirot (Un rostro que explica), «Rama Uno», me explayé sobre este punto, y aquí solo lo recorreré brevemente.

Es sabido que está escrito en El Zóhar que el propósito de la creación es deleitar a Sus criaturas, ya que es la conducta del Bueno hacer el bien. Es evidente que todo deseo en el Creador es una ley obligatoria y necesaria para las criaturas. Resulta, dado que el Creador pensó en deleitar a Sus creaciones, entonces de inmediato, se grabó en las criaturas la obligatoriedad de querer recibir Su placer, es decir, el gran anhelo de recibir Su abundancia. Debes saber que este anhelo es llamado vasija, con respecto a la raíz.

Por esta razón, los cabalistas han dicho que no hay Luz sin una vasija, ya que el deseo de recibir incluido en cada ser emanado y en cada criatura es la vasija, y es también la medida completa de la Luz. En otras palabras, recibe exactamente la medida que desea, ni más ni menos, ya que no hay coacción en la espiritualidad, e incluso en los seres corpóreos no es del lado de la Kedushá (santidad).

Es evidente que la forma de la vasija es diferente a la de la Luz. Por eso se llama vasija y no «Luz». Pero tenemos que entender el significado de esta disparidad de forma. En efecto, el deseo de recibir para sí mismo es una gran disparidad de forma, dado que esta forma no se aplica al Emanador en absoluto, ya que ¿de quién recibiría? Más bien, se ha innovado, por medio de la invención de la existencia a partir de la ausencia, ahora en el primer emanado, en el cual el deseo de recibir proviene de la Causa de Causas, ver Panim Masbirot, «Rama Uno».

Esto aclara lo que está escrito en El Zóhar de que el Kéter superior es oscuridad comparada con la Causa de Causas. Se refieren al deseo de recibir incluido en la primera emanación, y denominan a esta disparidad de forma con el nombre «oscuridad» ya que no existe en el Emanador. Por esta razón, es la raíz de la oscuridad, que es el color negro, comparado con la Luz, y es opuesto a ella.

Se ha explicado en el Panim Masbirot que, así como las cosas corpóreas se separan unas de otras por medio de un hacha y un martillo, las (cosas) espirituales se separan unas de otras por la disparidad de forma entre ellas. Cuando la disparidad de forma aumenta hasta el punto de oponerse, de un extremo al otro, se forma una separación completa entre ellos.

Se ha explicado allí que la forma del deseo de recibir está incluida inmediatamente en toda la Luz que se expande desde Él, pero como una fuerza oculta, potencial. Esta fuerza oculta se revela al emanado solo cuando el emanado intensifica el deseo de querer abundancia adicional, más que la medida que se ha expandido en él por parte del Emanador.

Por ejemplo, cuando un alimento es sabroso y de buen aroma para el paladar, el deseo de querer más comida aumenta más de lo que ha comido. Por lo tanto, después de que el emanado aumenta el deseo de extender la abundancia adicional, más que la medida de su expansión, se revela la vasija de recepción de hecho. Y el asunto es que como esta disparidad de forma no se aplica en el Creador, sino en el emanado, por eso se completa solo con el despertar del emanado, y compréndelo a fondo.

2) Por lo tanto, la expansión de Su Luz no sale del Emanador y se convierte en un emanado, hasta que pase por las cuatro fases llamadas Jojmá, Biná, Zeir Anpin y Maljut. Esto es así porque la expansión de Su Luz se llama Jojmá. Esta es la medida completa de la esencia de la Luz de aquel emanado.

Cuando se intensifica para extender una abundancia adicional, mayor a la medida de su expansión, se considera como segunda fase, llamada Biná. Además, en la segunda fase por sí sola, se deben hacer tres discernimientos:

Primer discernimiento: La esencia de la Sefirá de Biná es en esencia Jojmá.

Segundo discernimiento: La intensificación del deseo que reveló, por lo que la raíz de la vasija de recepción se reveló en ella, en ese sentido, hay en ella disparidad de forma, es decir, grosor, en comparación con la Luz de Jojmá. Esto se llama Guevurá superior.

Tercer discernimiento: Es la esencia de la abundancia que ella ha conseguido a través del despertar de su propio deseo. A esta Luz se le da su propio nombre, es decir, Luz de Jasadim, que es muy inferior a la Luz de Jojmá, que se expande únicamente desde el Emanador. La Luz de Jasadim está asociada también al emanado y su intensificación de Guevurá, que es una Luz que se ha engrosado y se convirtió en la raíz de la Luz de Jasadim.

Estos tres discernimientos juntos se llaman Biná, y la segunda fase de Jojmá. Así, las dos Sefirot Jojmá y Biná se han aclarado, y el Kéter es el Ein Sof, que es la raíz del ser emanado.

Aunque la segunda fase manifestó un deseo intensificado hacia el Operador, todavía no es apta para ser una vasija de recepción completa. La cuestión es que, en la espiritualidad, la vasija con la Luz en ella están muy cerca, y son realmente interdependientes. Cuando la Luz desaparece, la vasija se anula, y cuando la vasija desaparece, la Luz se anula. Así, la importancia de la vasija es como la importancia de la Luz.

De manera similar, la forma de la vasija de recepción no se completó en Biná, ya que su esencia es la Luz de Jojmá. Por esta razón, la Luz de Jasadim que ella extendió a través de su propia intensificación, se anuló ante su esencia como una vela ante una antorcha. Por eso, esta es la Luz de Jasadim, que se expandió aún más desde Biná hacia afuera de su fase y se intensificó para extender una abundancia adicional, más que la medida de su expansión desde Biná. Y entonces la vasija de recepción se completó.

Por lo tanto, discernimos dos fases más, la tercera fase y la cuarta fase, que la esencia de la expansión que se extiende desde Biná, donde la forma de la vasija está todavía en potencia, oculta, y mientras no se intensificó para un agregado adicional, se llama Zeir Anpin. Y su intensificación para más abundancia se llama «vasija de Maljut», que es una vasija de recepción que se completó en ese emanado, que ahora está compuesto de Luz y vasija. Con ello salió del dominio del Emanador y se discierne como emanado.

Estas son las cuatro fases conocidas como JuB, ZA y Maljut, que son el nombre de cuatro letras. JuB son Yod-Hey, y ZON son Vav-Hey. Se consideran diez Sefirot porque Zeir Anpin contiene seis Sefirot, que son Jésed, Guevurá, Tiféret, Nétzaj, Hod, Yesod.

La cuestión es que la esencia de ZA es la Luz de Jésed y Guevurá, es decir, las dos fases Luz de Jasadim y la Guevurá superior, que se expandieron desde Biná hacia afuera. Debemos notar aquí que en Biná, Guevurá es la primera y la raíz de las Luz de Jasadim, pero en Tiféret es lo contrario: Jésed precede a la Luz de Guevurá, ya que la Luz principal que se expande es Jésed, y la Guevurá es accesoria dentro de ella, en Biná.

Ahora puedes entender lo que fue escrito en El Árbol de la Vida y por Rashbi, que en el mundo de Nekudim, la Guevurá de ZA precedió a su Jésed, ya que la ZON de Nekudim se consideran ZON de Biná, y no ZON reales, como en las dos fases inferiores de las cuatro fases mencionadas. Por eso la Guevurá de ZA precede a su Jésed.

Además, la Sefirá Tiféret de ZA es la unificación de Jésed y Guevurá mencionados, para la acción de la vasija de Maljut. Se llama Tiféret ya que la Luz Mitpaer (se jacta) de sí misma por la primera fase, que es Jojmá, cuyo deseo no bastó con la intensificación de su deseo, para hacer una vasija. Pero la tercera fase, que es Jasadim y Guevurá que se expande desde Biná hacia afuera, bastó para hacer la vasija de Maljut. Este es el significado de «como la gloria (Tiféret) del hombre, de habitar la casa». Esto explica las tres Sefirot JaGaT de ZA, y son llamadas «los tres patriarcas», ya que son la esencia de la emanación de ZA. También, Nétzaj, Hod y Yesod son llamados «hijos», ya que se expanden desde JaGaT.

La cuestión es que, debido a la primera restricción, que se explica detalladamente dentro del libro, se hizo una pantalla dura en la vasija de Maljut. Esto significa que la cuarta fase en la vasija de Maljut detiene la Luz superior para que no se expanda en la cuarta fase, debido a la disparidad de forma que hay allí, como ya fue escrito en su lugar.

He aquí que la Luz se expande y desea llegar también a la cuarta fase, ya que la naturaleza de la Luz superior es expandirse hacia los inferiores hasta casi separarse de su lugar, como está escrito en el Panim Masbirot. Por lo tanto, se hizo un acoplamiento mediante golpe entre la Luz superior que se expande en la vasija de Maljut y la pantalla en la vasija de Maljut.

Esto es como la Luz del sol que golpea un espejo, con chispas que se reflejan. Por lo tanto, diez nuevas Sefirot surgieron de este acoplamiento mediante golpe, llamadas diez Sefirot de Luz Retornante. Resulta que hay dos conjuntos de diez Sefirot en cada ser emanado: diez Sefirot de Luz Directa según las cuatro fases, y diez Sefirot de Luz Retornante.

Debes saber que esta es la Luz superior que se expandió de nuevo de JaGaT de ZA para un acoplamiento mediante golpe en la pantalla en la vasija de Maljut. Estos se llaman Nétzaj, Hod, Yesod.

Ahora puedes entender lo que está escrito en Tikuney HaZóhar (Correcciones del Zóhar), que Maljut es la cuarta para los patriarcas y la séptima para los hijos. Esto significa que cuando comienza su emanación, Maljut es considerada desde el acto de Tiféret de ZA y sigue a JaGaT, que son llamados «patriarcas». Y desde la perspectiva de la iluminación de la Luz Retornante en su pantalla, ella sigue a los NeHY que se expandieron a ella para el acoplamiento mediante golpe. Y los NeHY son llamados «los hijos de JaGaT», por lo tanto, es el séptimo para los hijos.

Así hemos explicado correctamente la esencia de las diez Sefirot KaJaB, JaGaT, NeHY y Maljut en su raíz. Este es el primer concepto en la sabiduría de la verdad, y debe estar siempre ante los ojos del lector mientras profundiza en esta sabiduría.

Ahora entendemos la leal advertencia en El Libro de la Creación, «diez y no nueve». Significa que, desde la restricción hacia abajo, se hizo un pantalla de retención en la cuarta fase, es posible decir erróneamente que la cuarta fase está excluida de las diez Sefirot, y solo quedan nueve Sefirot en Kedushá (santidad). Por esta razón, afirma y advierte: «diez y no nueve».

Y además advierte «diez y no once». Esto significa que no se debe decir erróneamente que la cuarta fase se convirtió en una vasija de recepción después de la restricción. Así, hay dos Sefirot en una Maljut: Una es la pantalla que siempre eleva la Luz Retornante, y una vasija de recepción para recibir también la Luz Directa. Por eso dice: «diez y no once». Y verifícalo atentamente.

3) Hay cinco grandes discernimientos en las diez Sefirot mencionadas, que no deben apartarse de tus ojos y enderezarán tus caminos en el estudio de la sabiduría.

El primer discernimiento es la Luz de Atzmut (esencia), que es la Luz general de Ein Sof que existe en ese emanado. Esto es lo principal, ya que el inferior no participa aquí en absoluto, y se llama Jojmá de Luz Directa.

El segundo discernimiento es Luz de Jasadim que se extiende desde arriba hacia abajo. Esta Luz se asocia con el despertar de la Guevurá del emanado de segunda fase, que es la Luz de Biná que ella atrajo.

El tercer discernimiento es Luz de Jasadim que asciende desde abajo hacia arriba a través de un acoplamiento mediante golpe. Se llama Luz Retornante, que asciende y se extiende solo desde el emanado, debido a la detención antes mencionada.

El cuarto discernimiento es la Luz de la Guevurá superior, que significa segunda fase, que es el grosor de Biná que adquirió por su intensificación.

El quinto discernimiento es la Guevurá inferior, que significa cuarta fase, donde se activa la intensificación del deseo en la de Luz de Jasadim que fue añadido por el emanado. Esto se llama «la vasija de Maljut de Luz Directa», y esta Guevurá es la vasija de diez Sefirot, y recuerda esto.

Debes saber que la pantalla en la vasija de Maljut es la raíz de la oscuridad, es decir, debido a la fuerza de detención que existe en la pantalla, para impedir que la Luz superior se propague en la cuarta fase. Esta es también la raíz del esfuerzo para recibir recompensa, ya que el trabajo es un acto involuntario, pues el trabajador se siente cómodo solo cuando descansa. Pero como el propietario le paga su salario, entonces anula su voluntad ante la voluntad del propietario.

Debes saber que aquí, en este mundo, no hay ningún ser o conducta que no esté arraigado en los mundos superiores, desde los cuales se expanden ramas hacia los mundos inferiores hasta que se nos revelan en este mundo. Y ves que en general, el trabajo y el esfuerzo están enraizados en la pantalla en la vasija de Maljut, que detiene la Luz superior que ella codicia, debido al Emanador, Quien desea otorgar deleite, y todo lo que es un pensamiento en el Emanador es una ley necesaria y obligatoria en el emanado. Naturalmente, Él no necesita acciones, sino que Su pensamiento completa el acto. Y, sin embargo, ella elige por sí misma no recibir la Luz superior, para que no llegue a la disparidad de forma, ver en Panim Masbirot, «Rama Uno».

De ello se desprende que la fuerza de retención en la pantalla es igual al esfuerzo. Y la recompensa que el propietario da al trabajador está enraizada en la Luz Retornante que sale por medio del acoplamiento mediante golpe, donde por medio de la pantalla, se hizo una raíz para la Luz Retornante. Resulta que vuelve a ser Kéter a estas diez Sefirot de Luz Retornante, así como de Luz Directa. Como se explicará más adelante que, todo este beneficio le vino por este acto de detención.

De lo anterior se deduce que las diez Sefirot son en realidad una sola vasija, llamada Maljut. Pero para completar su forma, se discierne con tres raíces: las tres fases Jojmá, Biná y ZA que se extienden una a otra. Debes saber que esta Maljut está todavía contenida en la Luz Ein Sof de antes de la restricción, y que se llama Maljut de Ein Sof, en el que estaba la primera restricción.

Como está escrito en Panim Masbirot, «Rama Uno», debido a la equivalencia de forma con el Emanador, su deseo se elevó por encima de querer recibir en la cuarta fase, y entonces la Luz de Kav (línea) se extendió a ella desde Ein Sof. La Luz de la línea contiene toda la Luz que se extiende en los cinco mundos, llamados Adam Kadmón, Atzilut, Beriá, Yetzirá y Asiá. Esta Luz se denomina generalmente Kav, de la palabra Kav Midá (línea de medida), ya que se extiende en los mundos en una medida y un número racionado en cada mundo, de acuerdo con la forma de la vasija de Maljut de ese mundo, como está escrito de forma extensa en el Panim (Panim Meirot uMasbirot).

El asunto de los cinco mundos mencionados es verdaderamente el asunto de Kéter y las cuatro fases conocidas en las diez Sefirot. Así, el mundo de AK es el mundo de Kéter, el mundo de Atzilut es el mundo de Jojmá, el mundo de Beriá es el mundo de Biná, el mundo de Yetzirá es el mundo de Zeir Anpin, y el mundo de Asiá es el mundo de Maljut. Sin embargo, en cada mundo hay diez Sefirot, y cada Sefirá de las diez Sefirot de ese mundo comprende también diez Sefirot, como está escrito en el interior del libro.

El asunto de la división en los cinco mundos mencionados, es porque la vasija de Maljut debe incluirse primero en cada Sefirá, hasta Kéter. Esto ocurre en:

1) Primera expansión de AJaP de AK, donde fue incluida en ZON.

2) En la segunda expansión de AJaP, fue incluida en Biná.

3) En el mundo de Nekudim, fue incluida en Jojmá.

4) Y en el mundo de Atzilut fue incluida en Kéter.

Dado que Maljut ha sido incluida en cada Sefirá, por lo tanto, entonces comienza el mundo de la Corrección. Que su Rosh (cabeza) es el mencionado mundo de Atzilut, donde la Luz de Ein Sof se viste de la primera fase. Luego la Luz de Ein Sof se viste en la segunda fase, y creó el mundo de Beriá. A continuación, se viste en la tercera fase, e hizo el mundo de Yetzirá, y luego se viste en la cuarta fase, y creó el mundo de Asiá. En el Panim (Panim Meirot uMasbirot) se explicará extensamente cómo todos ellos salen unos de otros, por una forma obligatoria de causa y consecuencia, y cómo están vinculados entre sí.

4) En primer lugar, tenemos que entender la cualidad de cada uno de los mundos de AK y ABYA, que explicaré uno por uno. Comencemos con el mundo de Kéter, que es el mundo de Adam Kadmón. Su primera vasija es el mundo de los Akudim (atados). En La Puerta de los Akudim, capítulo tres, el Arí escribió: todas las diez Sefirot surgieron, pero no surgieron todas juntas. Al principio, solo salió Maljut en el mundo de los Akudim, y esta Maljut salió en forma de Néfesh. Después de ella, surgieron el resto de las partes, hasta Kéter, etc.

Cuando llegó Kéter, Maljut se completó con las cinco Luces internas que son: Néfesh, Rúaj, Neshamá, Jayá y Yejidá, etc. Sin embargo, todavía les faltaban todas las Sefirot antes mencionadas, que emergieron incompletas. Por lo tanto, tenían que volver a subir al Emanador para completarse. Pero ahora, al regresar, Kéter retornó primero que todos.

Cuando Kéter desapareció, la Luz de Jojmá ascendió al lugar de Kéter, Biná al lugar de Jojmá, ZA al lugar de Biná y Maljut al lugar de ZA. Posteriormente, también Jojmá desapareció hacia el Emanador. Luego Biná ascendió a Kéter, siguiendo a Jojmá, ZA a Jojmá, y Maljut a Biná. Luego Biná desapareció también, y ZA ascendió a Kéter, y Maljut a Jojmá. Finalmente, ZA desapareció también, y Maljut ascendió a Kéter hasta que Maljut también se retiró al Emanador.

Después, la Luz volvió del Emanador y se expandió en ellos, aunque no en su orden inicial. A diferencia que, la Luz de Kéter no regresó, sino que partió y permaneció desaparecida. Por lo tanto, la Luz de Jojmá salió en la vasija de Kéter, la Luz de Biná en la vasija de Jojmá, la Luz de ZA en la vasija de Biná, y la Luz de Maljut en la vasija de ZA. La vasija de Maljut permaneció sin Luz en absoluto, hasta aquí el resumen de sus palabras. Además, las diez Sefirot de Akudim emergieron desde abajo hacia arriba. Maljut emergió primero, luego ZA, luego Biná, luego Jojmá, y finalmente Kéter, hasta aquí sus palabras.

Debemos entender bien el asunto de la salida de las Sefirot de arriba hacia abajo y de abajo hacia arriba, mencionado en las palabras del Arí. Ciertamente, no se trata de medidas de arriba, abajo, antes o después en tiempo y lugar. Más bien, se trata de términos de anterior y siguiente, de causa y consecuencia. Por lo tanto, ¿cómo es posible que Maljut surja primero, seguido de ZA, seguido de Biná, hasta que Kéter, la raíz de todos, surja en último lugar? Esto parece desconcertante. ¿Y quién y qué permitió e invirtió los superiores hacia abajo y los inferiores hacia arriba?

El caso es que el orden de las diez Sefirot de Luz Directa ya ha sido explicado anteriormente, que son cinco grados uno debajo del otro, de acuerdo con la medida de refinamiento de cada una de las Luces gruesas cuya forma ha cambiado, es decir, la cuarta fase. Como la primera fase se considera un potencial oculto, es la más importante en el grado. Y la segunda fase ya ha pasado de potencial a real, al intensificarse en el deseo, que es peor que en la primera fase. La tercera fase es peor que la segunda fase, hasta que la cuarta fase que es Maljut, es la peor de todas, ya que el grosor en ella es mayor que en todo el resto.

También se sabe que una vez que la vasija de Maljut surgió, se le aplicó la primera restricción, para no recibir en la cuarta fase. Esta fuerza de detención se llama pantalla, y cuando la Luz Directa que desciende de Ein Sof golpea la pantalla en Maljut, se realiza un acoplamiento mediante golpe, y así surgen diez Sefirot de Luz Retornante, como está escrito en Panim, «Rama Tres».

Dentro de estas diez Sefirot de Luz Retornante, los grados están invertidos en comparación con el valor de las diez Sefirot de Luz Directa. En las diez Sefirot de Luz Directa, lo más refinado es más elevado en méritos y virtudes. Pero en las diez Sefirot de Luz Retornante, lo más grueso es más elevado y virtuoso. Porque Maljut es el Kéter y la raíz de estas diez Sefirot de Luz Retornante, debido a su gruesa pantalla impide que la Luz descienda a su cuarta fase. Por eso, Maljut vuelve a ser Kéter por medio de «Su fin está fijado en su principio», como está escrito en Panim Masbirot, «Rama Tres».

Resulta que ZA recibe la Luz de Kéter de Luz Retornante, por lo tanto, a ZA se lo considera el grado de Jojmá, y a Biná se la considera el grado de Biná porque recibe de ZA, que vuelve a ser Jojmá. También, Jojmá de Luz Directa se considera ZA en la Luz Retornante, dado que recibe la Luz Retornante de Biná. Y Kéter de Luz Directa se considera Maljut en la Luz Retornante, ya que recibe de ZA. Por lo tanto, encuentras que el más refinado en el grado será más bajo en virtud y mérito, y entiéndelo bien.

Sin embargo, las diez Sefirot de Luz Retornante se unen e integran en las diez vasijas. Cuando se conectan como uno, todos los grados tienen el mismo valor, ya que el nivel de Maljut es igual al de Kéter desde la perspectiva de la Luz Retornante, donde Maljut vuelve a ser Kéter. Además, ZA es igual a Jojmá, ya que ZA se considera Jojmá de Luz Retornante. Y el nivel de Jojmá es igual al de Kéter, ya que Kéter recibe la Luz Retornante de ella, así como Jojmá recibe la Luz Directa de Kéter.

Dado que el nivel de ZA es igual al de Jojmá, y el de Jojmá al de Kéter, resulta que el nivel de ZA es igual al de Kéter también. Por lo tanto, por la salida de las diez Sefirot de Luz Retornante de la cuarta fase, todos los grados en las diez Sefirot se han igualado, teniendo el mismo nivel hasta de Kéter.

5) He aquí las diez Sefirot del mundo de los Akudim volvieron a desaparecer. Y tenemos que entender la razón de su partida. El Arí dice que la razón es que cuando surgieron, no salieron completos y por lo tanto, volvieron a partir para recibir su terminación, tal como fue explicado.

Sin embargo, necesitamos entender la deficiencia y la corrección que les llegó a través de esta partida. Aquí el Arí escribió que la deficiencia se debía a que Kéter surgió solo en la cualidad de Néfesh. En otro lugar, escribió que la deficiencia se debía a que la Luz Interna y la Luz Circundante salían del mismo agujero y se golpeaban mutuamente, como escribe en Heijal AK, Puerta 6, Shaar Akudim, Capítulo 1, Rama 4.

A continuación, vinieron los Teamim inferiores, por debajo de las Otiot (letras), que son Luces que emergen a través del Pé de AK, y desde allí hacia afuera. Y aquí las Luces se han conectado completamente, ya que salen por un solo canal. Puesto que las Luces circundantes y las Luces internas se han unido juntas, aquí comienza la formación de las vasijas.

Por esta razón, las cinco Luces internas y las Luces circundantes surgieron atadas juntas. Por eso se les llama Akudim, del verso, «y ató a Itzjak». Así, cuando emergen juntas fuera del Pé (boca), atadas juntas, se golpean y golpean entre sí, y sus golpes engendran la formación de las vasijas. Hasta aquí sus palabras.

Esto significa que las Luces de Ozen y Jótem donde la Luz Interna se expande a través de los agujeros izquierdos de Ozen y de Jótem, y la Luz Circundante se expande a través de los agujeros derechos de Ozen y de Jótem. Por lo tanto, persistieron y no se apartaron, ya que hay una vasija especial para la Luz Interna y una vasija especial para la Luz Circundante.

Pero en las Luces de Pé, donde solo hay un agujero, la Luz Interna y la Luz Circundante estaban en una misma vasija. Por lo tanto, se golpeaban el uno al otro, como resultado de lo cual la Luz se retiró y las vasijas cayeron hacia abajo. En otras palabras, cayeron de su grado, y se añadió más grosor al grosor anterior, con esto se formaron las vasijas, ya que la salida de la Luz culmina y completa las vasijas.

Para comprender a fondo la cuestión de los dos agujeros de Ozen y Jótem de AK, y la cuestión del agujero único en Pé de AK, y el asunto de los cinco internos y los cinco circundantes, y el asunto del Bitush (golpeteo) y las vasijas y el engrosamiento, debo explayarme, ya que las palabras del Arí sobre estos asuntos son bastante breves.

Lo es aún más en lo que se refiere a los circundantes, donde parece contradecirse en todas y cada una de las secciones. A veces dice que desde el Jótem y del Jótem hacia arriba, dice que tenían Luces internas KaJaB ZON y las cinco Luces circundantes KaJaB ZON, pero desde el Pé hacia abajo, cesaron las circundantes de Biná y ZON, y solo quedaron dos circundantes, Kéter y Jojmá, y los cinco Partzufim KaJaB ZON. En otra ocasión, dijo que desde el mundo de Nekudim hacia abajo, cesaron las circundantes inferiores, pero en las Luces de Pé todavía hay cinco Luces circundantes y cinco Luces internas. Y en otra ocasión, dice que hay cinco internas y cinco circundantes en todo ABYA, y otras contradicciones semejantes.

6) Profundizaré dentro del libro (Panim Meirot uMasbirot), y aquí seré breve para no desviarme del tema. Se explica en la Rama Uno y en la Rama Cuatro en el orden de las diez Sefirot, respecto a las cuatro fases de diez Sefirot de Luz Directa y Luz Retornante, que en cada diez Sefirot, hay dos discernimientos de expansión y dos discernimientos de engrosamiento, que se expanden desde la raíz, que es el Kéter de estas diez Sefirot.

Primero se expande Jojmá, considerada expansión de ampliación. Esto significa que esta expansión contiene toda la Luz que se extiende desde Ein Sof hasta ese emanado. Y la vasija, llamada Luz gruesa, es decir, el deseo de recibir incluido en la expansión de la Luz, por la que adquiere disparidad de forma del Emanador, en el cual no hay recepción, y por la que se vuelve más oscura que la Luz, todavía no se revela en esta expansión de ampliación, mientras su deseo no se intensifique, anhelando una abundancia adicional a la medida de su expansión. Sin embargo, se incluye en la mencionada Luz gruesa desde la perspectiva del Emanador, que desea otorgarle.

Por esta razón, debe revelar su vasija de recepción y llevarlo a cabo de potencial a real. De ahí que se engrose a medida que se extiende, lo que significa que su deseo de extender más abundancia se intensifica en una medida mayor a la de su expansión. Y el engrosamiento que se hizo en esta expansión recibe su propio nombre, debido a su intensificación. Y se llama Biná porque es más oscura que la Luz de Jojmá, en la que el deseo de recibir se reveló en la práctica.

Esta Biná todavía no es apta para ser una vasija real, ya que su esencia es de la esencia Jojmá, pero es la raíz de la vasija, ya que la vasija solo puede completarse a partir del engrosamiento realizado en la segunda expansión, llamada «expansión a través de una ventana», esto significa que, la abundancia adicional que Biná atrajo a través de su intensificación se extiende desde ella hacia afuera. Esto se llama Luz de Jasadim, que es lo contrario de la primera expansión de ampliación, llamada Luz de Atzmut (Luz de esencia).

La expansión a través de una ventana que se extiende desde Biná se llama ZA, y se engrosa a medida que se extiende, como la primera expansión. Esto significa que también se intensifica para extender una abundancia adicional, más que la medida de su expansión desde Biná. De este modo efectúa las vasijas de recepción que contiene. A este segundo engrosamiento se le da su propio nombre, ya que, a través de esta intensificación, se volvió más oscuro que la Luz de expansión, y se llama Maljut.

La cuarta fase, que es el engrosamiento se hizo en la expansión a través de la ventana, llamada Maljut, es la vasija de recepción completa, y no las tres fases que lo preceden, las cuales solo descendieron para revelar esta cuarta fase.

Ella pasa por la primera restricción, y se impide a sí misma recibir la abundancia en esta cuarta fase, debido a la disparidad de forma revelada en ella. Esta fuerza de retención se llama pantalla o Pargod (cortina), es decir, impide que la abundancia ilumine y se extiende en ella, y compréndelo.

Esta es toda la diferencia entre el primer engrosamiento hecho en la expansión de ampliación, y el engrosamiento que se hizo en la expansión a través de una ventana. Esto es así porque en el primer engrosamiento no rige la restricción, por lo que es apto para recibir la Luz. Por eso se la llama «una ventana», que significa que recibe, como una casa que recibe la luz del día a través de la ventana que hay en ella.

Pero en el segundo engrosamiento, rige la fuerza de la restricción y le impide recibir la abundancia en su grosor. De ahí que se llama pantalla, que significa detener la Luz, y compréndelo.

Después de que se reveló la cuarta fase con su pantalla, la Luz se extiende a ella de nuevo, y la pantalla la detiene, como se ha mencionado anteriormente. De esto, se lleva a cabo un acoplamiento mediante golpe, y surgen diez Sefirot de Luz Retornante, como está escrito en la Rama 3. La disposición de estas diez Sefirot es opuesta a la de las diez Sefirot de Luz Directa, que emergen de abajo hacia arriba, ya que la pantalla que hizo emerger esa gran Luz, y que es su raíz, se ha convertido en Kéter. Este es el significado de «Su fin está fijado en su principio». Así como Kéter es el principio y el Rosh (cabeza) de las diez Sefirot de Luz Directa, también el final, que es Maljut, se ha convertido en el principio y el Rosh de las diez Sefirot de Luz Retornante. Así, Maljut vuelve a ser un Kéter para estas diez Sefirot, y ZA de las diez Sefirot de Luz Directa se ha convertido ahora en Jojmá, ya que el primer receptor de la raíz se llama Jojmá. Lo mismo ocurre con el resto, hasta el Kéter de Luz Directa, que se considera Maljut en las diez Sefirot de Luz Retornante, ya que recibe de ZA de Luz Retornante, que es Jojmá de Luz Directa, y compréndelo.

Resulta que en las diez Sefirot KaJaB ZON de Luz Directa, los grados se miden según el refinamiento de la Luz gruesa, donde lo más refinado es más elevado e importante. Y en las diez Sefirot KaJaB ZON de Luz Retornante, los grados se miden por el grosor, donde cuanto mayor es el grosor en el grado, es más elevado y más importante. Esto hace que los superiores en las diez Sefirot de Luz Directa estén abajo en las diez Sefirot de Luz Retornante, y los inferiores en las diez Sefirot de Luz Directa estén arriba en las diez Sefirot de Luz Retornante.

Las primeras diez Sefirot que se extienden desde Ein Sof se llaman Adam Kadmón. Y son raíces de las vasijas de Rosh, por eso las diez Sefirot reciben el nombre de vasija de Rosh: Galgalta (cráneo), Eynaim (ojos), Oznaim (orejas) son KaJaB de las diez Sefirot de AK, y Jótem (nariz) y Pé (boca) son ZA y Maljut de las diez Sefirot de AK. Además, se sabe que las diez Sefirot están incluidas unas en otras, como está escrito en Panim. Por lo tanto, cada uno de los mencionados Galgalta, Eynaim y AJaP, se expanden en diez Sefirot. Está prohibido hablar de las diez Sefirot que se expandieron en Galgalta y Eynaim (GE), que son Kéter y Jojmá de las diez Sefirot de AK, y no nos ocupamos de ellas. Empezamos a hablar desde el AJaP hacia abajo, es decir, desde Biná y ZON de AK.

Además, se sabe que las diez Sefirot son Kéter y las cuatro fases JuB ZON, y en ellas hay Luz Interna y Luz Circundante. Lo que ya se ha revestido en la vasija se llama Luz Interna, y lo que no ha sido revestido en la vasija se llama Luz Circundante. Así, en cada una de las diez Sefirot de AJaP de AK hay cinco KaJaB ZON internas, y cinco KaJaB ZON circundantes.

7) Ahora explicaremos la cualidad propia de la Luz Interna y de la Luz Circundante de las diez Sefirot de AK. El asunto de las diez Sefirot de Luz Directa y las diez Sefirot de Luz Retornante que existen en cada una de las diez Sefirot ya ha sido explicado. En estas diez Sefirot de AK, también hay diez Sefirot de Luz Directa desde Kéter hasta Maljut, e igualmente, diez Sefirot de Luz Retornante desde Maljut hasta Kéter, y la Luz Directa se extiende y llega en plenitud hasta ese ser emanado. Sin embargo, las diez Sefirot de Luz Retornante no se extienden completa e inmediatamente a ese emanado. En cambio, se extiende a través de todos los Partzufim emanados después de Adam Kadmón.

El asunto es que todo lo que se extiende desde el Emanador se extiende completamente, con todos los llenados. Estas son las diez Sefirot de Luz Directa. Pero las diez Sefirot de Luz Retornante que se extienden por parte del emanado, desde la fuerza de detención en la cuarta fase, llamada pantalla, no emerge inmediatamente en su totalidad. Sino que, cada ser emanado tiene una parte en él, y se multiplica según la multiplicidad de emanados, como está escrito en el Panim. Con esto entenderás que las diez Sefirot de Luz Directa y una parte de las diez Sefirot de Luz Retornante son la Luz Interna, mientras que la totalidad de la Luz Retornante es la Luz Circundante.

Además, ya se ha explicado anteriormente que hay dos Nukvaot (femeninas, hembras) en las diez Sefirot, es decir, el engrosamiento en la expansión de ampliación, y el engrosamiento en la expansión a través de una ventana, llamado Biná y Maljut. Y Debes saber que Biná se discierne como una vasija interna, en la que se reviste toda la Luz Interna, y Maljut es la vasija externa, en la que se reviste toda la Luz Circundante. Es decir, que la Luz Circundante está atada a ella, ya que tiene una pantalla que no es apta para recibir, debido a la fuerza de detención que hay en ella. En cambio, es la raíz de las diez Sefirot de Luz Retornante.

Así, el contenido de Luz Interna y de Luz Circundante ha sido explicado a fondo, así como el contenido de la vasija interna y de la vasija externa. Ahora podemos entender las palabras del Arí, traídas anteriormente en el Punto 5, sobre las cinco internas y las cinco circundantes que surgieron conectadas entre sí a través del Pé de AK. Esto se refiere a lo que había explicado en Shaar TANTA, Capítulo 1, que la Luz Interna y la Luz Circundante de las diez Sefirot de Oznaim (orejas) y la Luz Interna y la Luz Circundante de las diez Sefirot de Jótem surgieron en dos vasijas: una vasija interna para la Luz Interna y una vasija externa para la Luz Circundante.

Además, están alejadas la una de la otra, ya que del agujero del Ozen derecho emergen las cinco circundantes KaJaB ZON, y del agujero de Ozen izquierdo emergen las cinco internas KaJaB ZON, y de manera similar en el Jótem. De ahí que nos diga aquí, en las diez Sefirot de Pé de AK, que no hay aquí dos vasijas distintas, sino que ambas, las cinco internas y las cinco circundantes, surgieron conectadas a una sola vasija, que es el Pé, llamado Maljut de AK, es decir, la cuarta fase. Sin embargo, la vasija interna, que es la segunda fase y fase Biná, está ausente aquí.

Podríamos preguntar sobre esto: ¿Cómo es posible que la Luz Interna, que son las diez Sefirot de Luz Directa, se vista en la vasija de Pé, que es la cuarta fase, que fue erigido con una pantalla, y no es apta para recibirla? El caso es que la propia Maljut se discierne con cuatro fases distintas, llamadas Atzamot (huesos), Guidim (tendones), Basar (carne) y Or (עור - piel). Las Atzamot de Maljut indican el Etzem «hueso» o «esencia» de su estructura. Esta es realmente la fase de ZA, es decir, la expansión a través de una ventana, pero que se ha engrosado a lo largo de su expansión, debido a la intensificación del deseo de extender más abundancia que en su expansión de Biná.

Por esta razón, se define por un nombre en sí mismo. Así, se disciernen en ella dos fases: la primera fase son los Atzamot en ella, que es la parte de ZA, y la segunda fase es el grosor añadido a ella por su intensificación. Esto se llama Guidim. Y lo que ella toma de la fuerza de restricción, es decir, la fuerza de detención para no recibir la abundancia en esta Luz gruesa, llamada pantalla, que tiene el acoplamiento de las diez Sefirot de Luz Retornante, el cual es la cuarta fase en Maljut, llamada Or (piel). Y la Luz Retornante que surge de la pantalla por la fuerza del Zivug se llama Basar, y esta es la tercera fase de Maljut.

Puedes ver que Maljut consiste también de la expansión de Biná. Además, es la esencia de su estructura. Ahora comprenderás que los Atzamot de Maljut se convierten en la vasija interna para las cinco internas en las Luces de Pé, y el Or en ella se convierte en una vasija externa para las cinco circundantes en las Luces del Pé. Ahora se ha aclarado a fondo cómo las cinco KaJaB ZON internas y las cinco KaJaB ZON circundantes surgieron en una misma vasija, que es Maljut, en la que también hay dos vasijas, interna y externa, aunque conectadas entre sí, ya que las cuatro fases son una sola vasija: Maljut.

8) Ahora explicaremos la cuestión del golpe y el Bitush (golpeteo) que se produjo entre la Luz Circundante y la Luz Interna debido a estar atadas en una sola vasija. Véase en El Árbol de la Vida, Heijal AK, Shaar 2, p 3, así como en Shaar Akudim, capítulo 2, que la naturaleza de la Luz Interna es refinar la vasija en la que está revestida. Por lo tanto, dado que en las diez Sefirot de Pé de AK la Luz Interna y la Luz Circundante estaban atadas en una solo vasija de Maljut, la Luz Interna va refinando la vasija de Maljut grado a grado. Esta es la razón de la retirada de las diez Sefirot de Pé, llamada «el mundo de los Akudim».

El asunto ya se ha explicado en el Punto 6 y en el Punto 4 que las diez Sefirot de Luz Retornante tienen un valor inverso a las diez Sefirot de Luz Directa. Porque en las diez Sefirot de Luz Directa, los grados se elevan uno sobre otro según su refinamiento, hasta su raíz, que es la más refinada entre ellas. Pero en las diez Sefirot de Luz Retornante, los grados se elevan uno sobre otro según su grosor, hasta la raíz, que es la más gruesa entre ellas. Esta es la cuarta fase, y Maljut que vuelve a ser Kéter, mientras que la tercera fase es Jojmá, la segunda fase es Biná, la primera fase es ZA, y Kéter se considera Maljut.

Al principio, la pantalla fue refinada en un grado. Esto significa que la forma de Luz gruesa de la cuarta fase en él fue refinada y adquirió la forma de grosor de la tercera fase. Esto se considera que la Luz de Maljut se retiró de su lugar y ascendió a la vasija de ZA, ya que entonces, también la Luz Directa se expandió desde Ein Sof sobre la pantalla, y la fuerza de detención controló la pantalla hasta que se hizo un acoplamiento mediante golpe y las diez Sefirot de Luz Retornante emergieron de la pantalla de la tercera fase.

Sin embargo, ya no están en el nivel de Kéter, como estaban inicialmente, sino que están en el nivel de Jojmá. Esto se debe a que el grosor de la fase de ZA y de la tercera fase de Luz Directa tiene el valor de Jojmá en la Luz Retornante. Resulta que la pantalla no volvió a ser Kéter debido a Luz Retornante, sino que volvió a ser Jojmá.

Después, se refinó aún más y recibió el refinamiento de la segunda fase, que es Biná. Allí también la Luz Directa se expandió hasta el acoplamiento mediante golpe y la elevación de Luz Retornante, aunque en el nivel de Biná. Así como perdió el grosor de la tercera fase y de la cuarta fase, también le faltan las dos primeras Sefirot de Luz Retornante.

Posteriormente, se refinó aún más, y recibió el refinamiento de la primera fase, la Luz Directa de Ein Sof también se acopló en ella, y la Luz Retornante ascendió, aunque al nivel de ZA, y carece también de la fase de Biná. Entonces se refinó aún más, hasta la forma de Shóresh (raíz), que ascendió al nivel de Kéter.

En ese momento, no queda más grosor en la pantalla, por lo tanto, ya no hay acoplamiento mediante golpe con la Luz Directa. Por esta razón, la Luz Retornante desapareció completamente de las diez Sefirot de Akudim, ver en Panim en la Rama 3 y en la Rama 4, donde todo esto se explica detalladamente.

Así, se ha aclarado, dado que también la Luz Interna se reviste de la vasija de Maljut, por eso la va refinando grado tras grado, y en el trayecto de su refinamiento, las diez Sefirot KaJaB ZON de Luz Retornante van desapareciendo. Esto es así porque durante su ascenso a la fase de Kéter, la pantalla pierde de nuevo todo su poder de elevar Luz Retornante. Por lo tanto, las diez Sefirot de Luz Directa también parten con ella, ya que la Luz Directa y la Luz Retornante son interdependientes y están atadas entre sí.

9) Para explicar esto, primero explicaré el estado de las Sefirot con una imagen de la Segolta de Teamim así: א֒ , es decir, el Kéter está arriba y en el medio, debajo de él a la derecha está Jojmá, y a su izquierda Biná. Tenemos que entender esto, porque (Dios no quiera) que lo entendamos como una representación de lugares que el ojo corpóreo representa. También, el asunto de Panim BePanim (cara a cara) y Ajor BeAjor (espalda a espalda) que se aplican en las diez Sefirot, que aquí no hay ni espalda ni cara.

El asunto es que ya se ha explicado en las cuatro fases de Luz Directa que se expanden desde Ein Sof, que es Kéter, que la expansión de Kéter se llama Jojmá. Además, se engrosa a medida que se expande, lo cual es la intensificación del deseo de extender la abundancia más que la medida de su expansión. De ahí que se considere como dos discernimientos:

El primer discernimiento es el conjunto de la Luz que se expande desde Ein Sof hasta ese ser emanado. Esto se llama Jojmá.

El segundo discernimiento es el engrosamiento, que adquirió por la intensificación del deseo de extender nueva abundancia, y esto se llama Biná.

Por esta razón, hay tres discernimientos en la Sefira Biná:

El primer discernimiento es su propia estructura, que es parte de la Jojmá misma.

El segundo discernimiento es la Luz que se engrosa en ella a través de su intensificación para extender la nueva abundancia de Kéter.

El tercer discernimiento es la esencia de la abundancia que ella succiona de Kéter, llamada Luz de Jasadim, que es muy inferior a la Luz de Jojmá que se extiende directamente desde el Emanador. A diferencia de la Luz de Biná, que ella succiona de Kéter está asociada por su intensificación previa, que fue engrosada para ello.

Y cuando Biná succiona la Luz de Jasadim de Kéter, no succiona la Luz de Jojmá de la Sefirá de Jojmá. Por lo tanto, se considera que ella es Ajor BeAjor (espalda con espalda) con Jojmá. Resulta que la Luz de Jojmá, que es la Luz de Atzmut (esencia) de las diez Sefirot generales en el emanado, cesa de él, pues Biná ha girado su Panim (cara) para succionar la Luz de Jasadim de Kéter.

Sin embargo, cuando aparece la cuarta fase, y las diez Sefirot de Luz Retornante que salen desde ella, consideradas también Luz de Jasadim, más que la Luz de Jasadim de Biná, entonces Biná ya no necesita succionar la Luz de Jasadim de Kéter, ya que le llega Luz Retornante en gran abundancia desde Maljut. Por lo tanto, ella vuelve su Panim a Jojmá y de nuevo succiona Luz de Jojmá. En ese momento, la Luz de Jojmá, también es extendida en abundancia de forma general en las diez Sefirot de ese emanado. Esto se llama Panim BePanim de JuB, que obtuvieron a través de Luz Retornante que asciende de la Maljut.

Sin embargo, antes de la revelación de la vasija de Maljut, Biná volvió su Panim a Kéter, que es el estado del Segolta de Teamim, donde Biná está por debajo de Kéter, como Jojmá, pero Jojmá succiona la Luz de Atzmut de Kéter, y Biná succiona la Luz de Jasadim de Kéter. Y como la Luz de Atzmut es la Luz general en el ser emanado, por eso Jojmá se considera «derecha», y la Luz de Jasadim se considera «izquierda», ya que está asociada a la Guevurá.

Así hemos explicado que la Luz de Atzmut no puede extenderse en la totalidad de las diez Sefirot de Luz Directa, ya que Biná es Ajor BeAjor (espalda a espalda) con ella, excepto por medio del acoplamiento mediante golpe en la pantalla de la vasija de Maljut. En ese momento, Biná ya no necesita la Luz de Jasadim y vuelve a estar Panim BePanim (cara a cara) con Jojmá.

Resulta que cuando las diez Sefirot de Luz Retornante parten del mundo de los Akudim, también la Luz de Atzmut de las diez Sefirot de Luz Directa parten junto con ella. Esto se debe a que la Luz de Jojmá y la Luz Retornante son interdependientes, y solo los Ajoraim de Biná permanecen allí en el mundo de Akudim, es decir, Luz de Jasadim y su Guevurá.

Ahora entenderás las palabras del Arí que citamos arriba, que la naturaleza de la Luz Interna es refinar la vasija en la que se reviste, ya que circunda a la Luz de Jojmá que se reviste en la interioridad del emanado, a través de la Biná que vuelve a estar Panim BePanim (cara a cara) con él. Así, los Ajoraim de Biná se refinan, dado que los Ajoraim de Biná, que es la segunda fase, es la raíz de la cuarta fase, ya que la raíz se refina, y con ella también se refina la rama, y la cuarta fase.

10) Ahora explicaremos la cuestión del Bitush (golpeteo) de las Luces internas con las Luces circundantes, ya que están conectadas entre sí, que introduje anteriormente en el Punto 5. También traeré las palabras del Arí en Shaar Akudim, capítulo 5, donde él mismo explica ampliamente la cuestión de este Bitush. Esto es lo que escribió, en resumen: Se deduce que hay tres clases de Luz (en la expansión de la Luz en el mundo de los Akudim y su retirada de vuelta al Emanador):

La primera Luz, que es la primera en todos, es decir, la Luz de los Akudim, es llamada Teamim (sabores).

La segunda es el Reshimó (registro) remanente de esa Luz después de su partida, y se llama Taguín (coronas). La tercera es la Luz que le llega a través del ascenso de las Sefirot, en cuyo momento es a través de los Ajoraim, que es Din (juicio) y se llama Nekudot (puntos).

Cuando llega la tercera Luz, llamada Nekudot, y golpea a la segunda Luz, llamada Reshimó, que es misericordia, se chocan y se golpean mutuamente. Esto se debe a que son opuestas: Una es Luz Directa, que es misericordia, y la otra es Luz Retornante, que es juicio. Luego caen chispas de la Luz Retornante descendente, que es juicio, y estas chispas son otra cuarta Luz, llamada Otiot (letras). Estas son las cuatro fases, Teamim, Nekudot, Taguín, Otiot, las cuales están incluidas aquí en los Akudim. Además, estas chispas que cayeron de la Luz Retornante descendente, son como las 288 chispas de la ruptura de las vasijas en el mundo de los Nekudim. Hasta aquí sus palabras.

Interpretación de sus palabras: De acuerdo con lo explicado anteriormente sobre el orden de la expansión de la Luz al mundo de los Akudim, primero la Luz se expande desde Ein Sof hasta el acoplamiento mediante golpe en la pantalla de la vasija de Maljut. A continuación, diez Sefirot de Luz Retornante emergen de ella, de abajo hacia arriba, como está escrito en el Punto 6. Los cuales tienen una relación inversa, donde las superiores de la Luz Directa están abajo en la Luz Retornante, ya que en las diez Sefirot de Luz Retornante los grados disminuyen según el refinamiento.

Así, ZA, que es más refinado que Maljut, es de un grado inferior a Maljut. Pero esto es así solo con respecto a Jojmá en las diez Sefirot de Luz Retornante. Biná, que es más refinada que ZA, fue disminuida en el grado y posee solo el valor de Biná. Jojmá, que es mucho más refinada que Biná, disminuyó en su grado y tiene solo el valor de ZA. Y Kéter tiene el valor de Maljut, como está escrito allí en Panim, en la Rama 3.

Pero una vez que la Luz Directa y la Luz Retornante se unen y se combinan juntas, esto crea un valor equivalente, donde el nivel de cada una de las diez Sefirot alcanza el nivel de Kéter, como está escrito en el Punto 4. Y todo el mundo de Akudim, es decir, la expansión y el retorno de la Luz de Ein Sof de Kéter a Maljut y de Maljut a Kéter, y la Luz Retornante que se conecta junto con la Luz Directa a un nivel equivalente hasta Kéter, se llama Teamim o primera expansión de Akudim.

Se ha explicado anteriormente, en el Punto 8, que como la Luz Interna se viste también en la vasija de Maljut, cuya naturaleza es refinar la vasija, provoca el refinamiento de la pantalla grado tras grado. Al principio, recibe el refinamiento como en la tercera fase. Esto se considera que la pantalla se elevó a ZA. En ese momento, la Luz Ein Sof se expande una vez más desde Kéter hasta la pantalla en la vasija ZA, y desde ZA hasta Kéter. Esto disminuye el valor de Luz Retornante que se eleva desde la pantalla hasta el grado de Jojmá, similar al valor de ZA de Luz Retornante. Del mismo modo, los grados descienden en el refinamiento de la pantalla a través del refinamiento de fase Kéter de Luz Directa, momento en el que se cancela la pantalla y cesa el acoplamiento mediante golpe.

Así, toda esta Luz Retornante, que desciende de grado en grado hasta desaparecer por completo, se llama «Luz de Nekudot» porque la pantalla se extiende desde el punto de la restricción, y por lo tanto, detiene a la Luz Directa también, de acercarse y expandirse en él. Es como el punto medio de la primera restricción, que se adornó y apartó la Luz en él, y eligió asertivamente el refinamiento de su grosor, para igualar su forma con el Emanador, como se ha explicado en detalle en Panim Masbirot, Rama 1. Por lo tanto, esta fuerza, el deseo de ser refinado, está impreso en la pantalla.

Ahora explicaremos el significado del Reshimó, que es la Luz de Taguín. Se sabe que aunque la Luz se retira, deja un Reshimó detrás de ella. Por eso la primera expansión en el mundo de los Akudim, que se expandió y regresó de Kéter a Maljut y de Maljut a Kéter, donde emergieron diez Sefirot cuyo nivel es igual a Kéter en Luz Interna, y de la misma manera, diez Sefirot de Luz Circundante, como está escrito en el Punto 7 (nótese que aquí no había una vasija especial para la Luz Interna y otra vasija especial para la Luz Circundante). Esa vasija, en su conjunto, se llama vasija de Kéter, ya que todas las diez Sefirot estaban en el nivel de Kéter. Por lo tanto, aunque esta expansión partiera una vez más, a pesar de eso, un Reshimó del mismo permanece, manteniendo y sosteniendo la forma anterior allí, para que no se anule por completo debido a la partida de la Luz.

Según esto, puedes comprender cómo la Luz de Reshimó, permanece de la primera expansión, y la Luz Retornante descendente, que es la Luz de Nekudot, son dos opuestos, que se chocan y golpean mutuamente. Esto es así porque la Luz de Reshimó se fortalece por la primera expansión, donde la Luz Directa se expandió a través de la pantalla de la cuarta fase, y deseó mucho que la pantalla permaneciera específicamente en grosor de la cuarta fase, ya que solo a través del poder del grosor excesivo en la cuarta fase tiene el valor del nivel de Kéter. Sin embargo, la Luz de Nekudot, es decir, la pantalla misma, se intensifica con toda su fuerza solo para ser refinada de su Luz gruesa, que es Din (juicio). Desea refinarse completamente e igualar su forma con el Emanador, ya que el primer comienzo del punto de la restricción se ha impreso en él, y este es su raíz.

11) Ahora podemos entender la cuarta Luz, que cayeron a través del Bitush de la Luz de Reshimó con la Luz de Nekudot, llamadas Otiot. Son como las 288 chispas de la ruptura de las vasijas en el mundo de Nekudim.

Debes saber que, en todos los lugares de El Zóhar, los Tikunim (Correcciones de El Zóhar), y en los escritos del Arí, la palabra chispas o Nitzotzin o Hitnotzetzut (enchispamiento) indica Luz Retornante. Esto se debe a que la iluminación de Luz Directa se define por los nombres Orot (Luces) o Nehorin (arameo: Luces), y la iluminación de Luz Retornante se define por el nombre Nitzotzin (chispas) o Zikín o Hitnotzetzut y otros similares. Con esto entenderás el asunto de las chispas que cayeron por medio del Bitush del Reshimó en la Luz Retornante descendente también se considera Reshimó, aunque es un Reshimó de Luz Retornante, y por lo tanto se define por el nombre chispas.

El orden del descenso de la Luz Retornante ha sido explicado anteriormente, en el Punto 8. Al principio, recibió para el refinamiento de ZA y se encuentra desconectado de la cuarta fase, que es la verdadera vasija de Maljut. Y cuando la Luz de Ein Sof se expandió una vez más, a la pantalla en la vasija de ZA, esta Luz de Maljut estará en el nivel de Jojmá, faltando la fase Kéter de la Luz general de Akudim, ya que la Maljut en ZA no vuelve a ser Kéter, sino Jojmá. (Se ha explicado que el dador esencial del nivel en las diez Sefirot del emanado es la Luz de Maljut, como ya se ha dicho, véase Panim Masbirot, Rama 4).

Resulta que la verdadera vasija de Maljut carece de Luz, y dos Reshimot deberían haber permanecido en ella. El primer Reshimó es de la Luz de Teamim, que mantiene y sostiene el grosor de la cuarta fase tanto como puede. El segundo Reshimó es de la Luz de Nekudot, es decir, de la Luz correspondiente a la pantalla y que anhela el refinamiento.

Sin embargo, ambos no pueden permanecer juntos, ya que son opuestos. Esto se debe a que el lugar del Reshimó de Teamim se llama vasija de Kéter, ya que sus diez Sefirot se encuentran en el nivel de Kéter. Y el lugar en que se encuentra el Reshimó de Luz Retornante descendente se llama vasija de Jojmá o «debajo de Kéter». Por lo tanto, su Reshimó también se ha retirado de Maljut y ascendió también a la vasija de ZA. Y el Reshimó de Luz Retornante descendente permaneció en su lugar. Por lo tanto, aquí se rechazaron los Reshimó para las chispas de Luz Retornante. Sin embargo, de aquí en adelante las chispas de Luz Retornante son rechazadas para la Luz de Reshimó.

Después, en el ascenso de la pantalla al lugar de Biná, cuando recibió el refinamiento de la segunda fase, y la Luz Ein Sof se expande una vez más de Kéter a Biná y de Biná a Kéter, se retira también la fase de Jojmá. Entonces la vasija de ZA se queda sin Luz, y allí también quedan dos Reshimot, de la Luz de Teamim y de la Luz Retornante, que son opuestos. Aquí el Reshimó supera a las chispas de Luz Retornante, ya que el Reshimó de Teamim quedó en la vasija de ZA, por lo tanto, quedó en forma de vasija de Kéter.

Sin embargo, los Reshimó de Luz Retornante, que son las chispas de la vasija de Jojmá, son rechazados por debajo del Tabur, es decir, por debajo de la vasija de Kéter, ya que la expansión del mundo de los Akudim es hasta el Tabur, y Maljut de Akudim se llama Tabur. Además, ya se sabe, permanecen allí las chispas de Kéter de Luz Retornante descendente, cuyo valor se considera Kéter de Jojmá, que el Reshimó de Maljut de Teamim, que son realmente la fase de Kéter, ascendió a ZA. Y las chispas que cayeron de la vasija ZA, que son las chispas de Jojmá en Jojmá, cayeron debajo del Tabur, donde se encuentra Kéter de Jojmá.

Del mismo modo, en el ascenso de la pantalla a Jojmá, cuando se refinó hasta la primera fase, la Luz Ein Sof seguía expandiéndose de Kéter a Jojmá y de Jojmá a Kéter, y esta Luz está en el nivel de ZA. Por lo tanto, el nivel de Biná se ha retirado también, y la vasija de Biná quedó vacía, sin Luz. Y quedaron dos Reshimot, como está escrito arriba: Reshimó de Teamim que permanecieron en su lugar, y Reshimó de Luz Retornante descendente que fueron rechazados y cayeron por debajo de las chispas de Jojmá debajo del Tabur.

Posteriormente, se refinó hasta la fase de Kéter, que es la raíz, y por lo tanto perdió todas las fases de grosor en ella. Así, el acoplamiento mediante golpe fue naturalmente cancelado, y no hay más Luz Retornante. Resulta que no cayeron chispas de la fase de Kéter, en absoluto, y solo el Reshimó de Teamim permaneció allí.

Así queda bien explicada, la oposición entre el Reshimó y la Luz Retornante descendente, por la que se fragmentó el paquete, y el Reshimó de las diez Sefirot de Teamim que permanecen en su lugar. Estos son considerados vasijas KaJaB ZON de Kéter, hasta el Tabur de AK. Y las chispas, que son Reshimó de Luz Retornante descendente, cayeron fuera del grado en el que estaban. Y se denominan que están por debajo del Tabur, es decir, por debajo de Maljut de Akudim, que se consideran vasijas KaJaB ZON de Jojmá, como hemos dicho anteriormente, que se llaman Otiot.

12) La razón del refinamiento ya ha sido explicada anteriormente, al final del Punto 9, ya que la Luz Interna está conectada a la vasija de Maljut, que en realidad es solo una vasija externa para la Luz Circundante, como está escrito en el Punto 7. Por lo tanto, dado que la Luz Retornante asciende y lleva a JuB de vuelta a Panim BePanim (cara a cara), como está escrito en el Punto 9, el grosor de Biná se retira de ella, pues vuelve a ser una con Jojmá, como lo eran inicialmente. Y cuando el grosor de la raíz se cancela, de por sí, el grosor de la rama también se cancela. Así, cuando Biná se potencia con Jojmá, refina la pantalla junto con ella, y esta también se eleva grado a grado, a través de ella y gracias a ella, hasta que desaparece.

Al comienzo de la entrada de Luz Retornante a Biná, ella comienza a volver su Panim a Jojmá. Así, la pantalla asciende de la cuarta fase a la tercera fase. Y cuando ella succiona la Luz de Jojmá de Panim de Jojmá, la pantalla asciende a la segunda fase. Y cuando ella se potencia y se convierte en un solo objeto con Jojmá, la pantalla asciende a la primera fase, hasta que se eleva a la fase raíz. Este es el significado de lo que se menciona en el Idra Raba, «la chispa fue aspirada».

De esto se desprende que la Luz de Jojmá, que es toda la Luz de Atzmut general del primer emanado, es decir, el mundo de los Akudim, y la Luz Retornante que se eleva desde la vasija de Maljut están atadas una a la otra y se persiguen mutuamente, ya que, sin la Luz Retornante, la Luz de Jojmá no podría expandirse en el emanado, ya que Biná vuelve su cara para succionar la Luz de Jasadim de Kéter, y su espalda hacia Jojmá. Esto significa que ella no succiona la Luz Atzmut de ella, salvo cuando la Luz Retornante sale, y Biná vuelve su cara hacia Jojmá, y solo entonces la Luz de Atzmut puede extenderse en el emanado.

Así, la Luz de Atzmut depende de la Luz Retornante. Pero cuando JuB vuelve a estar Panim BePanim (cara a cara), y deja de succionar desde Kéter, su grosor se cancela, lo que naturalmente cancela el grosor en la rama, que es la pantalla. De esta forma, la Luz Retornante desaparece también. Y resulta que, la Luz Retornante es repelida y perseguida debido a la Luz de Atzmut.

Esto explica completamente las palabras del Arí, que presenté anteriormente, en el Punto 5, de que la Luz Interna y la Luz Circundante se golpetean mutuamente, y de su golpeteo se engendran las vasijas. Esto se debe a que la Luz Interna es la Luz de Jojmá que se expande en la emanación debido a la Luz Retornante. Y la Luz Circundante es la pantalla, que es la vasija exterior, a la que está atada toda la Luz Circundante que está destinada a salir en los mundos por medio de la Luz Retornante, como está escrito en el Punto 7.

Aunque son interdependientes, la Luz Interna que se extiende a través de la devolución de JuB Panim BePanim (cara a cara) golpea la Luz Circundante. Esto refina la pantalla y provoca la salida de la Luz del mundo de los Akudim. Así, las Reshimot de Teamim y de Luz Retornante se separan la una de la otra, el Reshimó de Luz Retornante es rechazado fuera de su presencia, es decir, debajo del Tabur, que son llamadas Otiot, y como es sabido, estas son las vasijas.

13) De este modo, hemos aclarado completamente la razón de la salida, debido al refinamiento gradual de la pantalla hasta que toda la Luz Retornante desapareció, y junto con ella, la Luz de Atzmut de Kéter y Jojmá de Luz Directa. Sin embargo, no permaneció así: Tras la desaparición de la Luz de Atzmut, debido a que Biná volvió su Panim a Kéter, por la abundancia de Luz de Jasadim, y por lo tanto, los Ajoraim y grosor anteriores volvieron a ella. Por lo tanto, su grosor volvió también a la pantalla, que son su rama.

Se sabe que la Luz Directa del Emanador no cesa (de llegar) hacia los emanados ni siquiera por un momento. Por lo tanto, después de que la pantalla volvió y se engrosó, la Luz Directa de Ein Sof se renovó en las cuatro fases mencionadas, hasta el acoplamiento con la Luz Retornante. Y una vez más, las diez Sefirot de Luz Directa y Luz Retornante se expandieron en el mundo de los Akudim. Esto se llama la segunda expansión del mundo de Akudim.

Sin embargo, dado que JuB en él volvió a estar Panim BePanim (cara a cara) por medio de la mencionada Luz Retornante, el grosor y los Ajoraim de Biná se refinaron una vez más, y con ella, el grosor de la pantalla, que es su rama. Y una vez más, el acoplamiento mediante golpe y la Luz Retornante fueron canceladas, y Biná vuelve a succionar la Luz de Jasadim de Kéter. Así, la Luz de Atzmut parte como antes.

Del mismo modo, una vez que los Ajoraim y el grosor vuelven a Biná, el grosor vuelve y se extiende también en la pantalla, y naturalmente, de vuelta la Luz Directa se renueva sobre la pantalla. Que con su poder, la Luz de Atzmut se expandió también.

Esto se repite siempre de la misma manera: Cuando la Luz Retornante viene, la Luz de Atzmut vuelve y se expande. Y cuando la Luz de Atzmut viene, la Luz Retornante se va. Cuando la Luz Retornante se va, la pantalla se engrosa de nuevo, y la Luz Retornante se renueva otra vez, y la Luz de Atzmut se extiende una vez más, y así sucesivamente. Resulta que esta segunda expansión es como una llama constante que se mueve de un lado a otro. Por eso el Arí dice que la Luz Interna y la Luz Circundante que están atadas en una sola vasija chocan y se golpean mutuamente.

Esto aclara la gran diferencia entre la primera expansión de Akudim que estaba en el nivel de Kéter, ya que la Luz Directa se acopló con la pantalla de la cuarta fase, y la expansión actual, que solo está en el nivel de Jojmá. Es porque todo el grosor de la pantalla es solo una expansión del grosor de Biná, como en el grosor de ZA, que extiende solo el nivel de Luz de Jojmá, como está escrito en el Punto 8. Pero esta Luz tampoco es constante. Más bien, es como una llama que se mueve de un lado a otro. Esto explica completamente que el asunto de la segunda expansión de Akudim se extiende a partir de la salida de la primera expansión.

14) Ahora entendemos las palabras del Arí en Shaar Akudim, Capítulos 1 y 2, que AK se restringió a sí mismo y elevó todas las Luces desde debajo del Tabur hasta el Tabur y por encima, y ascendieron como MaN hasta AB de Galgalta. Allí, puso un límite en sus interioridades y la Luz que ascendió desde NeHY salió a través de los Eynaim, hasta se extendió por debajo del Tabur, y se expandieron en las diez Sefirot del mundo de Nekudim.

Y de la Luz que se renovó al elevar MaN, se extendió también y fisuró la Parsá, y descendió por debajo del Tabur, extendiéndose a través de los Nekavim (agujeros) del Tabur y de Yesod, en las diez Sefirot del mundo de Nekudim. De estas dos Luces se construyeron las diez Sefirot de Nekudim. Estas dos Luces y esta nueva restricción requieren una extensa explicación, que se hará en su momento. Aquí los explicaremos en la medida de lo necesario para este lugar.

Ya se ha explicado en el Punto 11 que las Luces debajo del Tabur de AK son las Otiot y chispas que cayeron a través del Bitush del Reshimó de Kéter y Teamim en el Reshimó de Jojmá y Nekudot. Hasta que salieron por debajo de todo el Reshimó de Kéter, y este lugar de salida se llama NeHY y «debajo de Tabur».

Ahora, después de que la segunda expansión volvió al mundo de los Akudim, que es solo Luz de Jojmá en la vasija de Kéter, la equivalencia entre Reshimot de Teamim y Reshimot de Nekudot se hizo de nuevo. Esto se debe a que ambas son Jojmá, y por lo tanto se extendieron y ascendieron todos los KaJaB ZON de Reshimot de Nekudot por debajo del Tabur, y se volvieron a conectar con los Reshimot por encima del Tabur. Por eso el Arí dice que el AK elevó la Luz desde abajo de su Tabur, por encima de su Tabur.

Sin embargo, debemos entender por qué esto se llama restricción. El asunto es que hay dos discernimientos en estas chispas que ascendieron:

El primero es: chispas de Kéter de Luz Retornante descendente que permaneció en el propio Tabur, que es Maljut de Akudim y la cuarta fase. La Luz de la segunda expansión no le llega, ya que es de la tercera fase, y tiene grosor de la expansión de Ajoraim de Biná.

El segundo discernimiento es: chispas de JuB y ZON que son de la tercera fase, como está escrito en los Puntos 11 y 12.

Por lo tanto, una vez que JuB ZON de chispas ascendieron, las Luces aumentaron allí más que antes, debido al grosor que se les agregó por su caída debajo del Tabur. Por lo tanto, las chispas de Kéter en el Tabur, que son la cuarta fase. Y naturalmente, la Luz Directa de Ein Sof se expandió y renovó sobre ellos, la cual nunca se detiene de los seres emanados, ni por un momento. Así, el Zivug de Luz Retornante se hizo en la cuarta fase, y como resultado, surgieron diez nuevas Sefirot en el nivel de Kéter, como en la primera expansión.

Así, puedes ver cómo se hicieron dos tipos de diez Sefirot de las chispas que ascendieron: Diez Sefirot en el nivel de Jojmá se hicieron del JuB ZON de chispas que se corrigieron solo en su ascenso, ya que son de la tercera fase, como la segunda expansión, y diez nuevas Sefirot en el nivel de Kéter se hicieron de las chispas de Kéter.

Estos dos Partzufim son las raíces de los Partzufim AVI y YESHSUT de Atzilut. El nuevo Partzuf a nivel de Kéter es AVI, y se llama Jojmá y Aba de Atzilut. Y el Partzuf de la vieja Luz, en el nivel de Jojmá, es YESHSUT, y se llama Biná e Ima de Atzilut.

Con estas raíces entenderás lo que está escrito en Idra Zuta, que Aba sacó afuera a Ima por causa de su hijo, y Aba mismo fue establecido como una especie de macho y hembra. Esto es así porque el Partzuf superior, que está al nivel de Kéter, llamado Aba, fue establecido como una especie de macho y hembra, ya que elevó hacia él la cuarta fase, que es Nukva y Maljut. Y Biná, que es el Partzuf inferior, cuyo nivel está por debajo de Kéter, salió fuera de Aba a causa de la Nukva, que es la cuarta fase, que detiene y culmina a la Luz superior de expandirse por debajo de ella. Por eso esta cuarta fase se llama Parsá, sin el Nékev (agujero) que existe en la segunda fase. Y debido a esta Parsá, YESHSUT no reviste la Luz de Kéter.

Resulta que la segunda fase, que es Biná, sobre la que no se aplicó en absoluto la primera restricción, se ha convertido ahora en deficiente, ya que ella también se restringe, dado que está por debajo de la cuarta fase. Por eso el Arí dijo que AK se restringió a sí mismo al elevar la Luz desde Tabur hacia abajo, alrededor de la segunda fase que ahora se ha restringido debido a la elevación de MaN.

15) Debes saber la gran diferencia que hay entre Rosh y Guf. El Rosh se llama GAR, y el Guf se llama VAK, ZAT o ZON. El Guf mismo también se divide en GAR y ZON. La raíz de esta división es porque, hasta el Pé, el cual es Maljut, la Luz Directa se encuentra como principal estructura. Y la Luz Retornante que asciende y se une a ella es solo una vestimenta para ella. Lo contrario es el Guf, que es la expansión de la pantalla misma, en la medida en que reviste las Sefirot de Rosh. Por lo tanto, su estructura es principalmente Luz Retornante, y las diez Sefirot de Luz Directa son como sus ramas.

Sin embargo, se llama ZON, a pesar de que es esencialmente Maljut. Esto es así porque no hay Luz de Maljut en la realidad en absoluto, excepto con NeHY de ZA que se conectan con ella en un acoplamiento mediante golpe. Por lo tanto, ambos son considerados como una sola que se expanden como Luz Retornante. Y ya se ha explicado anteriormente que la pantalla que detiene y la Luz Retornante que surge como resultado de ello no se atribuyen al Emanador, sino solo al emanado. Por esta razón, el Rosh es considerado como el Atzmut (esencia) de la Luz del Emanador, y el Guf es considerado como el acto del propio emanado solamente. Y compréndelo bien.

Con esto puedes entender los cinco Partzufim inclusivos de AK, llamados Galgalta, AB, SAG, MA y BON, y en el orden de su emanación y como visten uno al otro, y cómo están interconectados y surgen unos de otros por medio de causa y efecto. Esto es así debido a Su pensamiento único y unificado, explicado exhaustivamente en el Panim Masbirot, Rama 1, el cual es deleitar a Sus creaciones. Este pensamiento es la raíz de la vasija, y de la primera restricción que ocurrió en la cuarta fase, aunque por medio de una extensión indirecta, como está escrito allí en el Punto 7, en la alegoría sobre el hombre rico. Lee allí el Punto 8. Que este único pensamiento abarca toda la realidad, todos los mundos, y todas las múltiples fases, formas y conductas hasta el final de la corrección, cuando todos volverán y se unificarán en la Luz de Ein Sof desde antes de la restricción, en su unificación simple, en la forma única que está establecida por encima de nosotros: «para deleitar a Sus criaturas». Léelo atentamente allí.

Inmediatamente después de la restricción en la cuarta fase, que es la grandeza del deseo en Maljut de Ein Sof, cuando ha sido vaciada de la Luz, se revelaron cuatro formas de niveles en el Reshimó, en la vasija. Se llaman JuB, ZA y Maljut, y contienen Luz Interna y Luz Circundante, es decir, doce formas.

Después, la Luz se extendió en el mencionado Reshimó, hasta el punto de restricción, ya que Su Luz no se detiene en absoluto, y recuerda esto. Entonces la línea delgada se extiende en el Reshimó, y se llama «delgada» porque la Luz de Atzmut (esencia) no se extiende hasta el emanado, salvo en la Luz Retornante que asciende en un acoplamiento de la pantalla. Y por el poder de la Luz Retornante, el Tzelem de AK se reveló en forma de Partzuf Galgalta, que se llama, en el ejemplo, «el comienzo de la línea».

Se expande sobre las veinticinco fases, ya que hay KaJaB ZON en longitud y hay KaJaB ZON en grosor (a lo ancho). Como hemos dicho, debido a que Maljut volvió a ser Kéter, por lo tanto, cada uno de los KaJaB ZON se expande en diez Sefirot hasta de Kéter, y se llama en el ejemplo, Galgalta, Eynaim, AJaP, o Galgalta, AB, SAG, MA y BON. El nivel de cada uno de ellos llega a Galgalta, y de la interioridad de este emanado salen sus iluminaciones hacia afuera, como se ha explicado en el Panim Masbirot, Rama 3, Punto 2, en relación con el orden de salida de las Luces debido al refinamiento de la pantalla.

16) Por lo tanto, inicialmente, AB salió hacia afuera. Salida significa deficiencia. Debido al refinamiento de la cuarta fase del AK interior, llamado Pé, recibió un grosor de la tercera fase. Y después de que la Luz de Ein Sof fue atraída sobre esta pantalla, nuevas diez Sefirot emergen en el nivel de Jojmá, llamado AB.

Resulta que el AB que sale hacia afuera se sustrae del AB que queda dentro de AK, en el nivel de Kéter.

Así, Kéter del AB externo viste la Jojmá de Galgalta, y se expande hasta el Tabur de AK interno. Y también contiene veinticinco fases de sus diez Sefirot de Luz Directa, que son su Galgalta, Eynaim, Ozen, Jótem y Pé, cada uno de los cuales se expande por el poder de la Luz Retornante sobre las cinco fases, hasta Kéter de AB. Sin embargo, el Kéter general del AK interno permanece revelado.

Y se discierne en él Rosh y Guf. Desde el Pé hacia abajo, se llama Guf, ya que solo es expansión de la pantalla. Por lo tanto, la Luz Interna y la Luz Circundante están atadas allí solo en la cuarta fase. Por eso tuvieron que volver a partir, y esto se llama «el mundo de Nekudim», que es ZON y Guf del AB externo.

Ya se ha explicado que después de la retirada misma, el grosor regresó a la pantalla y allí llegó una segunda expansión, como está escrito en los Puntos 13 y 14. La cual extiende las Luces desde debajo de Tabur hasta arriba de Tabur, y por este ascenso, los AVI superiores son corregidos. Debajo de ellas se extiende una Parsá, y YESHSUT va desde la Parsá hasta el Tabur. Todo este ascenso se llama «el Partzuf externo SAG», es decir, que había salido de su grado anterior, que en el AB externo era Biná en el nivel de Kéter Jojmá, que es la Luz de Ozen hasta la Shibolet haZakan (la barba debajo del labio inferior).

Sin embargo, en este Partzuf, que fue hecho de las chispas que cayeron de las Luces de Pé del AB externo, Biná de este Partzuf está por debajo de todas las diez Sefirot del AVI superior, por lo tanto, no tiene la fase de Kéter. Y su lugar es desde Pé hacia abajo, es decir, desde Shibolet HaZakan, que es su Galgalta.

Dado que el AB externo viste solo Maljut del Kéter general y las nueve primeras permanecen reveladas, el SAG exterior, también, viste solo Maljut de Kéter de AB, es decir, desde Pé hacia abajo, mientras que sus nueve primeras, que es la totalidad del Rosh, permanece revelado. Así como el AB sacó sus ramas a través de los Searot Reisha (cabellos del Rosh), así SAG sacó sus ramas a través de las Searot (cabellos) AJaP, que se explicará en su lugar. Este es el significado de la Luz que se retira de ellos debido a su salida, en comparación con el superior que permanece allí en las Searot como circundante, como en el circundante retornante.

Este SAG viste a AK desde Shibolet haZakan hasta su final. Esto significa que su fase Rosh, que son GAR, se extienden hasta el Tabur, que tienen el valor de Galgalta, Eynaim, Ozen, y Jótem. Su Pé se expande por sí mismo en diez Sefirot de Guf, como en el Pé de AB externo. Y en el caso de las Luces de Pé de SAG externo, como en el caso de las Luces de Pé del AB externo, debido a que estaban atadas en una sola vasija, también en ellos fue hecho un refinamiento gradual de la pantalla, también, hasta que se refinó a la fase de Kéter, y toda la expansión desapareció.

Este es el significado de la ruptura de las vasijas y la caída de las 288 chispas. Sin embargo, esto ocurrió solo en su ZON, y no en su GAR, debido a la corrección de la Parsá, como se explicará en su lugar.

Después, se extendieron y ascendieron también las chispas que cayeron del Pé del SAG externo, en forma de elevación de MaN, que entonces el nuevo MA salió, y las diez Sefirot de Atzilut se establecieron en forma de doce Partzufim. Así, todas las fases anteriores están incluidas en el mundo de Atzilut, como está escrito en El Árbol de la Vida, y del mundo de Atzilut se imprimió el mundo de Beriá, de manera que todo lo que se encuentra en Atzilut está impreso en Beriá. Y de Beriá se imprime Yetzirá, y de Yetzirá se imprime Asiá, y por lo tanto, no hay ninguna realidad o conducta en los inferiores que no tenga una relación directa con los superiores, de los que proviene y se extiende hasta la esencia inferior.

Por eso dijeron nuestros sabios: «No hay una brizna de hierba abajo que no tenga un ángel arriba que la golpee y le diga: “¡Crece!”». Esto es así porque todo lo que se extiende desde un mundo superior a uno inferior se extiende a través de Zivuguim (acoplamientos, cópulas). Pero los mundos se dividen en interioridad y exterioridad. La interioridad de los mundos, es desde Atzilut hacia abajo, no se extiende a través de un acoplamiento mediante golpe en la pantalla, sino a través de acoplamiento de Yesodot (plural para Yesod). Pero la exterioridad, que se extiende de mundo en mundo, se extiende a través de un acoplamiento mediante golpe.

Este es el significado del golpe, y por eso nuestros sabios afirmaron meticulosamente que el ángel en el mundo de Yetzirá, es la raíz de la brizna de hierba en el mundo de Asiá, le otorga y la nutre en forma de acoplamiento mediante golpe. En otras palabras, la golpea y le dice: «¡Crece!», ya que decir significa otorgamiento, como es sabido.

Así, se ha explicado a fondo el asunto de la causa y la consecuencia en Galgalta, AB, SAG de AK, y la calidad con la que visten una a la otra. Todo inferior tiene el valor de ZON del superior, que se extiende solo de las chispas de las Luces del Pé del superior.

Se ha aclarado que en la salida de AB hacia afuera, la pantalla fue incluida en la tercera fase. Y en la salida de SAG hacia afuera, la pantalla fue incluida en la segunda fase, con Nukva de Aba. Y en el surgimiento de MA de adentro hacia afuera, la pantalla fue incluida en la primera fase. Esto será explicado en su lugar.

También, Maljut de la tercera fase se llama Tabur, y de la segunda fase se llama Parsá, y de la primera fase se llama Kruma (corteza). No hay nada más que añadir aquí, solo he conectado los asuntos en su raíz de una manera fácil y breve. Esta fue mi intención en este lugar, pero en el interior del libro, los asuntos se explican elaboradamente, con la ayuda de Dios.