Debemos renovar nuestro trabajo cada día, es decir olvidar el pasado. Es decir, si no lo logramos antes, debemos empezar de nuevo. Es como un comerciante: si tuvo un negocio que no tuvo éxito, lo cierra y rápidamente comienza uno nuevo, con la esperanza de que, aunque no tuvo éxito en el negocio anterior, ciertamente tendrá éxito en el nuevo.

Así somos nosotros. Aunque en el pasado no lo logramos, en el futuro estamos seguros de que lo lograremos. Pero no nos quedaremos de brazos cruzados porque sin hacer ningún negocio es imposible tener éxito. Más bien, debemos creer que ciertamente vendrá sobre nosotros y seremos recompensados con la luz de Su ley, que es la ley verdadera, que la verdad nos protegerá y atraeremos la luz de Su ley, y se nos concederá. con adherirrnos a Su nombre para siempre.

Nuestros sabios dijeron: “Rabí Yohanan dijo: 'Jacob nuestro padre no murió. Él pregunta: "¿Fue en vano que los momificadores momificaran y los enterradores enterraran?". Más bien, llamo al versículo: "No temas, siervo mío Jacob", declara el Señor, "y no temas, Israel, porque Te salvaré a ti desde lejos y a tu descendencia de la tierra de su cautiverio. "Como está viva su descendencia, así está él". RASHI interpreta que sólo entre los vivos se puede hablar de cautiverio, pero con respecto a los muertos, no se puede hablar de cautiverio (Taanit 5b).

Los intérpretes preguntaron:

La pregunta sigue en pie. El Maharsha interpreta que el cuerpo muere y el alma existe, entonces, ¿por qué específicamente Jacob no murió? Explica que dado que Abraham e Isaac murieron en la tierra de Israel, Jacob murió en el extranjero, por lo que debemos decir que Jacob tampoco murió.

Interpretaré esto de acuerdo a nuestra manera, y esto reconciliará la famosa pregunta sobre el versículo: “Entonces enviaron un mensaje a José, diciendo: 'Tu padre pidió antes de morir, diciendo: 'Así dirás a José:' Por favor, perdona, te lo ruego, la transgresión de tus hermanos'''”.

Esto es desconcertante:

¿Dónde encontramos que Jacob ordenó tal cosa antes de su muerte? Y también está la pregunta del Midrash sobre el versículo: “Y llamó a su hijo José” y le ordenó el entierro.

¿Por qué no le dio órdenes a Rubén, que era el mayor, o a Judá, que era rey?

Y los intérpretes preguntaron:

Acerca de que Jacob le dijera a José: “trátame con bondad y verdad”, es decir, bondads realizadas con los muertos, no se da recompensa ni recompensa por la bondad. Pero después le dice a José: "Pero te di una parte más que a tus hermanos". RASHI interpreta que dado que te esfuerzas y te preocupas por mi entierro, ya no es verdadera bondad.

Otra perplejidad:

José le dijo: "Haré lo que dices". El “yo” es redundante (en hebreo la palabra “yo” se repite dos veces en este versículo). Debería haber dicho: “Haré lo que dices” (con un solo “yo”).

Para entender lo anterior debemos entender la cualidad de la verdad, que es la cualidad de Jacob. Está escrito: “Sea dada la verdad a Jacob”. Baal HaSulam interpretó la cuestión de la verdad (presentada en el Sulam, en la “Introducción del Libro del Zohar”, punto 175), de que dos facciones de ángeles difamaron a la Creación y dos la defendieron.

Los ángeles de la verdad dijeron que el mundo es todo mentira, lo que significa que el mundo se llama “deseo de recibir”, y la verdad es el deseo de dar satisfacción a su Hacedor, que es Dvekut (adhesión). ¿Cómo pueden lograr esto? Los ángeles de la bondad dijeron: "Él hace bondad", y a través de la bondad alcanzarán Dvekut. Vea allí todo el asunto de “Y arrojar la tierra al suelo”, lo que significa que desde Lo Lishmá (no por Ella) seremos recompensados con Lishmá (por Ella) y alcanzaremos la cualidad de la verdad.

Jacob, quien es la cualidad de la verdad, ordenó antes de su muerte, es decir, le dio a José la voluntad de hacer verdadera bondad, lo que significa que por eso se le otorgará la cualidad de la verdad, es decir, que deberá otorgar enteramente. Esto fue así para todos sus hijos, pero él ordenó específicamente a José, lo que significa que después de su muerte, José no se vengará de la venta de José por parte de sus hermanos.

Y aunque José ve que sus hermanos dañaron al venderlo, todavía debe ocuparse sólo de la cualidad de la verdad, es decir, otorgar, y corregir el defecto es solo para el Creador. Este asunto de la corrección fue posteriormente corregido con los diez muertos del reinado (como se explica en varios lugares).

José respondió: “Haré lo que tú dices”, es decir, que mi yo será como tú dices, que caminaré sólo en el camino del otorgamiento. Esto concilia por qué le dijo específicamente a José y por qué usó específicamente la palabra "yo".

Esto también explica la segunda pregunta que hicimos: “¿Dónde encontramos que Jacob le ordenó a José antes de su muerte, es decir, que antes de su muerte le dijo específicamente a José que siguiera el camino de la verdad, que es sólo para otorgar, y por lo tanto ¿No debes vengarte de la venta?

Y también, una vez que José se ha encargado de ello y ha dicho: “Haré lo que dices”, es decir, otorgar, diciéndole luego: “Te di una porción más que a tus hermanos”, no estropea la verdad al recibir el regalo ahora, ya que ahora se considera que recibe con el fin de otorgar, porque no tiene necesidad de sí mismo, pero todas sus acciones están en la Torá y Mitzvot con el fin de otorgar.

Esto explica la cuarta pregunta: después de aceptar la verdad, podría recompensarlo, pero aún así se consideraría puro otorgamiento. Por eso Rabí Yojanán dijo que Jacob no murió. Significa que la cualidad de Jacob no murió porque legó su calidad a sus hijos. Por eso Rabí Yojanán dijo específicamente Jacob, ya que la verdad es lo más importante; si hay verdad, uno es recompensado con Abraham e Isaac, que son Jasadim y Gevurot.

De todo lo anterior se desprende que Jacob no murió, pero su ley, la ley de la verdad, brillará para nosotros y seremos recompensados por seguir sus pasos y fortalecernos con más esfuerzo. No debemos prestar atención a la opinión de los terratenientes, que nos traen chispas de desesperación, sino que decimos como dicen nuestros sabios: "El Hijo de David viene sólo sin darnos cuenta". Es decir, la redención, llamada “el Hijo de David”, llega específicamente distrayendo la mente de los terratenientes.

Este es el significado de la interpretación de RASHI de que la vida es sólo en cautiverio, es decir, que sólo cuando uno es considerado “vivo” siente que está cautivo y debe liberarse de la prisión. Pero cuando una persona está muerta, no se siente cautiva.

La cualidad de Jacob brillará para nosotros fuera del cautiverio, como está escrito: “Y tu descendencia de la tierra de su cautiverio”, lo que significa que todos los deseos de trabajar están cautivos. Este es también el significado de “No temas, siervo mío Jacob… porque yo te salvaré desde lejos”. Aunque estaban en total lejanía del Creador, el Creador nos promete que nos salvará, como dijeron nuestros sabios: “Si el Creador no lo ayuda, no prevalecerá sobre él”.

Por lo tanto, debemos entender cuán poderoso es nuestro ayudante, como está escrito: “El Señor es un hombre de guerra”. Y en cuanto a la salvación del poderoso, no le importa si debe ayudar mucho o poco. Más bien, “te salvaré desde lejos”. Incluso cuando estemos en absoluta lejanía, Él nos salvará.

Esperemos que a partir de este día, es decir, en todos y cada uno de los momentos, seamos recompensados con la plenitud eterna y con la adhesión a la verdad.

De tu amigo, Baruj Shalom HaLevi Ashlag

Hijo de Baal HaSulam