Carta 58

1941

Al sagrado Rav cuya luz brille para siempre y nuca se corte la raíz de esta sagrada santidad...:

…"La pregunta era", ¿Qué significa, "Hamán de la Torá, de dónde?", Dice el versículo: "¿Será que has comido del árbol del cual te mandé que no comieras?”, [en hebreo, las palabras “será que…del” se escriben como “Hamán”]. Y dijo que la pregunta era, "¿Dónde encontramos en la Torá que el Creador convocara a un mensajero para reformar a una persona contra su voluntad, como fue con Hamán?", como está escrito: "Yo pondré sobre ustedes un rey como Hamán, y en contra de vuestra voluntad serán ustedes reformados". Y esto es lo que nuestros sabios mostraron acerca del versículo: "¿Será que [has comido] del [árbol]?", etc., pues entonces se creó la inclinación al mal, el ángel de la muerte, que lo fuerza al hombre a ocuparse en la Torá, como está escrito: “He creado la inclinación al mal, he creado la Torá como condimento”, porque si no se ocupa en la Torá, la inclinación al mal lo llevará a la muerte.

De ello se desprende que la revelación del pecado del árbol del conocimiento que lleva a la muerte - explicado en las palabras "será que [has comido] del [árbol]", etc.- es el mensajero que obliga a la persona a reformarse en contra de su voluntad, así como en el verso "Yo pondré sobre ustedes un rey como Hamán, y en contra de vuestra voluntad serán ustedes reformados".

Y si no hubiera sido atrapado en la red de la serpiente y hubiera esperado hasta la Shabat (el sábado), y hubiera comido del árbol de la vida antes de comer del árbol del conocimiento, se le habría concedido la corrección [el Tikkún] que la inclinación al mal fuera un condimento para la Torá y Él no necesitaría un mensajero forzante como Hamán, como en el verso, "He creado la inclinación al mal, he creado la Torá como condimento", sino que la inclinación al mal se habría convertido en un condimento para la Torá. Pero ahora que él pecó, necesita un mensajero forzante.

Y a eso he añadido de acuerdo con una fuente superior que hay en la santidad de Shabat, que la inclinación al mal que se convierte en condimento para la Torá se refiere a la comida en víspera de Shabat. Esto es lo que está implícito en las canciones del ARI, "Entrar por las aperturas en el campo de las manzanas", como está escrito, "Esta es la puerta al Señor", y como se explica a través del resto de esas canciones. Y en el día de Shabat, en la comida del sagrado Átik, es posible recibir desde el lugar más alto, done la Torá no necesita ningún condimento, como está escrito "La luz de la Torá y el Creador son uno", al ascender al mundo de Atzilut, donde se dice que “no te vendrá ningún mal” como sabemos. Por lo tanto, resulta que si Adam HaRishon hubiera esperado con su Zivug (copulación) de Shabat, habría sido recrompensado con el grado maravilloso de "La luz de la Torá y el Creador son uno", porque en el tiempo de Adam HaRishon los mundos eran muy altos, como se dice en el ensayo de Rashbi, Kedoshim [sagrados].

Y de hecho, hubiera podido subir a Atzilut incluso después del pecado, por la subida de Shabat, y no bajar de allí, lo cual es el significado de lo que está escrito, "para que no extienda su mano y tome del árbol de la vida, y coma y viva para siempre", porque allí estaba en la forma de "La luz de la Torá y el Creador son uno". Sino que el Creador lo expulsó de allí, como está escrito: "Y expulsó al hombre", etc. Y debemos preguntarnos: "¿Qué le importó al Creador si comiera del árbol de la vida y viviera para siempre?".

Y la respuesta es que toda la maravillosa santidad de "la luz de la Torá y el Creador son uno" que estaba revelada en el significado de Shabat era sólo como un préstamo. Porque Shabat es un “despertar desde arriba”, sin ningún “despertar desde abajo”. Obviamente la luz de la Torá se completa sólo a través de un despertar desde abajo, al observar la Torá y las Mitzvot. Y por lo tanto, debemos preguntarnos, cómo era posible que él fuera recompensado plenamente con el discernimiento del Creador si aún no tenía plenamente la luz de la Torá?

Y sobre esto respondieron nuestros sabios con lo que el Creador dijo, "Ellos tomaron prestado con mi garantía, y yo devuelvo". Es decir, "Yo puedo prestarles la totalidad de la Torá plenamente, hasta que sea suficiente para servir como “La luz de la Torá y el Creador son uno” porque "yo devuelvo [la deuda]". Es decir que yo no tengo miedo en absoluto de "prestar a los malvados y no pagarán", porque está en mis manos poner sobre ustedes un rey como Hamán, y en contra de vuestra voluntad ustedes serán reformados y observarán la Torá con amor. Y "Todo aquel quien está destinado a ser cobrado es considerado cobrado". Y por lo tanto, yo les presto en el día de Shabat, como está escrito, "y el justo perdona y da". Y esta es la razón por la cual el Creador no quería que él "Extendiera su mano y tomara del árbol de la vida", etc., porque entonces, Adam HaRishon no habría pagado y no habría revelado la luz de la Torá como un despertar desde abajo, y ésta habría permanecido como un préstamo. Y entonces, la luz de la Torá hubiera quedado infundada desde el principio, porque una luz que no se completa obviamente no se merece el discernimiento de "La luz de la Torá y el Creador son uno".

Sino que el Creador considera el préstamo como si ya hubiera sido devuelto, ya que puede obligarlo y "Todo aquel quien está destinado a ser cobrado es considerado cobrado", como se dijo antes. Y por lo tanto, Él realmente le obligó: "Y expulsó al hombre", etc., para que pagara el préstamo. Y
en realidad, aquella expulsión también se extendió del comer del árbol del conocimiento, y este es el significado de lo que nuestros sabios dijeron acerca del versículo: "El trama es terrible para las personas", o sea, Él le hico un complot con el pecado del árbol del conocimiento para obligarlo a pagar por su préstamo, como entendemos de lo mencionado arriba.

Y con estas palabras también se esclarecen sus sagradas palabras sobre la indicación de que Hamán es de la Torá, puesto que el árbol del conocimiento es el discernimiento de "Yo pondré sobre ustedes un rey como Hamán", etc. Porque tal como Hamán quería aniquilar y matar y abolir a todos los judíos, mujeres y niños en un solo día, asimismo es con el árbol del conocimiento que "el día que ustedes comerán de él, ciertamente morirán". Y así como Él los obligó al arrepentimiento por amor, a través del temor de la muerte por el decreto de Hamán, así también la revelación del pecado del árbol del conocimiento - mencionado anteriormente, como está escrito: "¿Será que has comido del árbol del cual te ordené…?", etc. - obligará al hombre al arrepentimiento por amor, como está escrito "Yo he creado la inclinación al mal, yo he creado la Torá como condimento", porque si no se dedica a la Torá, morirá prontamente a causa de la serpiente.

Que el Creador nos ayude a pagar por lo que hemos prestado, y que se nos conceda la completa redención.

Yehuda HaLevi

הרב יהודה אשלג

אגרת 58 - 1941, עמ' קע"ב

ב"ה יום ח' אדר תש"א לפ"ק פעיה"ק ירושלים ת"ו

לכבוד הרה"ק מדברנאה דעמי' נהירא דנהיר עדי עד

ולא פסיק לעלמין גזע קודש הקדשים וכו' ...

...השאלה היתה, מהו הרמז של "המן מן התורה מנין", מתוך הכתוב "המן העץ אשר צויתיך לבלתי אכול ממנו" וכו'. ואמר שהשאלה היתה היכן מצאנו בתורה שהשי"ת יזמין שליח להחזיר לאדם למוטב בעל כרחו, כמו שהיה בהמן, כמ"ש "אני אעמיד עליכם מלך כהמן ובעל כרחכם אתם חוזרים למוטב". וזה שהראו חז"ל על הכתוב "המן העץ אשר צויתיך" וכו'. כי אז נברא היצה"ר שהוא מלאך המות המכריח לאדם לעסוק בתורה, כמ"ש "בראתי יצה"ר בראתי תורה תבלין" כי אם לא יעסוק בתורה הרי היצה"ר ממית אותו. ונמצא שגילוי החטא דעצה"ד הממית המבואר בכתוב "המן העץ" וכו'. הוא השליח המכריח לאדם לחזור למוטב בעל כרחו. בדומה ל"אני אעמיד עליכם מלך כהמן ובעל כרחכם אתם חוזרים למוטב".

ואם לא הי' נלכד ברשת הנחש והמתין על שבת והיה מקדים אכילת עצה"ח לאכילת עצה"ד היה זוכה לתיקון שהיצה"ר יהי' תבלין לתורה, ולא היה צריך לשליח מכריח כהמן. ע"ד "בראתי יצה"ר בראתי תורה תבלין", אלא להפך שיצה"ר היה נעשה תבלין לתורה, ועכשיו שחטא הוצרך לשליח מכריח וכו'. ודפח"ח.

ועל זה הוספתי על פי מקור יותר גבוה שיש בקדושת השבת, כי מה שהיצה"ר נעשה תבלין לתורה, ה"ס סעודת ליל שבת. וז"ס המרומז בזמירות האריז"ל "למיעל גו פתחין דבחקל תפוחין", בסו"ה "זה השער לה'". וכמבואר בכל ההמשך של הזמירות אלו. וביום השבת בסעודתא דעתיקא קדישא, אז אפשר לקבל ממקום הגבוה ביותר, אשר התורה אינה צריכה שם לשום תבלין, דהיינו, בסוד "אורייתא וקוב"ה חד הוא". והיינו, על ידי עליה לעולם האצילות, ששם נאמר "לא יגורך רע" כנודע. ולפי זה נמצא, שאם היה אדם הראשון ממתין בזווגו על שבת, היה זוכה למדרגה הנפלאה של "אורייתא וקוב"ה חד הוא". כי בזמן אדם הראשון היו העולמות גבוהים מאד, כמ"ש במרשב"י קדושים.

ובאמת גם אחר החטא היה יכול לעלות לאצילות, בסוד העליה דשבת, ולא לירד משם. שזה סו"ה "פן ישלח ידו ולקח מעץ החיים ואכל וחי לעולם". כי היה שם בסוד "אורייתא וקוב"ה חד הוא". אלא שהקב"ה גרשו משם, כמ"ש "ויגרש את האדם" וכו'. אכן יש להקשות ומאי איכפת ליה להשי"ת אם היה אוכל מעצה"ח וחי לעולם?

והתשובה היא, כי כל הקדושה הנפלאה ד"אורייתא וקוב"ה חד הוא", שהיתה מגולה בסוד השבת, היתה רק בסוד הלואה בלבד. כי שבת ה"ס "אתערותא דלעילא", בלי שום "אתערותא דלתתא". אמנם ודאי אין האורייתא נשלמת רק על ידי אתערותא דלתתא, בקיום התורה והמצות, ולפי זה יש לתמוה, איך זכה בשלימות בבחינת קוב"ה, אם האורייתא עוד לא היה לו בשלמות? וזה שתירצו חז"ל בסוד שאמר הקב"ה, "לוו עלי ואני פורע", כלומר, שאני יכול להלוות לכם שלמות התורה עד גמירא, עד שיהיה מספיק לבחינת "אורייתא וקוב"ה חד הוא", והוא משום "אני פורע", כלומר שאיני חושש כלל ל"לוה רשע ולא ישלם". כי בידי הוא להעמיד עליכם מלך כהמן ובעל כרחכם אתם חוזרים למוטב, ותקיימו התורה מאהבה. "וכל העומד לגבות כגבוי דמי". ועל כן אני מלוה לכם ביום השבת. בסו"ה "וצדיק חונן ונותן". ולפיכך לא רצה השי"ת "שישלח ידו ולקח מעץ החיים" וכו'. כי אז לא היה אדה"ר פורע ומגלה את אורייתא בבחינת אתערותא דלתתא, והיתה נשארת בבחינת הלואה. ואז היתה מופרכת מעיקרה. כי אורייתא שאינה נשלמת איננה ראויה כלל לבחינת "אורייתא וקוב"ה חד הוא". כמובן. אלא שהשי"ת כבר חושב ההלואה, כמו שכבר היתה נפרעת, מתוך שבידו הוא להכריחו. "וכל העומד לגבות כגבוי דמי" כנ"ל. ועל כן הכריחו באמת: "ויגרש את האדם" וכו'. כדי שישלם את ההלואה. ובאמת גם הגירושין הוא נמשך מאכילת עץ הדעת. וז"ס מה שאמרו ז"ל על הכתוב "נורא עלילה לבני אדם". ענין החטא דעץ הדעת בעלילה באת עליו וכו'. ומובן עם הנ"ל דהיינו, כדי להכריחו לשלם את מה שלוה.

ועם דברים אלו מתבאר גם כן דברי קדשו במ"ש שהרמז דהמן מן התורה הוא, כי ענין עץ הדעת הוא בחינת, "אני מעמיד עליכם מלך כהמן" וכו'. כי כמו שהמן רצה להשמיד ולהרוג ולאבד את כל היהודים טף ונשים ביום אחד, כן עץ הדעת, ביום אכלכם ממנו מות תמותון; וכמו שעל ידי פחד המיתה מכח גזירת המן הכריח אותם לתשובה מאהבה, כן גילוי החטא דעץ הדעת המבואר בסו"ה: "המן העץ אשר צויתיך" וכו'. יכריח את האדם לתשובה מאהבה. בסוד "בראתי יצה"ר בראתי תורה תבלין". כי אם לא יעסוק בתורה תיכף ימות בעטיו של נחש. וכו'. והשי"ת יעזור לנו לשלם מה שהלוינו ונזכה לגאולה שלמה.

יהודה הלוי