Lección 5: Plegaria desde la decena
Artículo de la lección: Rabash. Artículo Nº 15, 1986. El rezo de muchos > >
Fragmentos adicionales de fuentes originales como preparación para la Lección 5
1. Rabash, La agenda de la reunión de los amigos Artículo Nº 17, Parte 2, 1984
Cuando se reúnen al principio de la reunión, deberíamos alabar primero a los amigos, la importancia de cada uno de los amigos. En la medida en que asumimos la grandeza del grupo, en esa misma medida, uno puede respetar al grupo. "Y luego, reza", es decir, que cada uno tiene que examinarse a sí mismo y ver cuánto esfuerzo está invirtiendo en el grupo. Y, en consecuencia, cuando ve que no tiene la fuerza para hacer nada por el bien del grupo, entonces es momento de suplicar al Creador que le ayude, y le dé la fuerza y la voluntad para dedicarse al amor al prójimo.
2. Rabí Najman de Breslev, Likutei Halajot
La casa de plegaria se llama «la casa de la asamblea», porque todas las almas se reúnen allí a través de la plegaria que rezan allí, ya que la plegaria se considera el alma. Por lo tanto, la plegaria se realiza principalmente en la casa de la asamblea y en público, ya que el ascenso del alma y su integridad se producen principalmente cuando todas las almas se mezclan y se convierten en una, porque entonces se elevan a la santidad, ya que la santidad es una. Por esta razón, la plegaria, que se considera el alma, depende principalmente de la unidad de las almas. Por lo tanto, antes de la plegaria, uno debe asumir el mandamiento de «Amarás a tu prójimo como a ti mismo», ya que es imposible pronunciar las palabras de la plegaria si no es a través de la paz, cuando uno se une con todas las almas de Israel. Por lo tanto, la plegaria se realiza principalmente en público y no en soledad, para que uno no se aísle, ya que esto es lo contrario de la santidad. Más bien, solo debemos unirnos a la santa congregación y convertirnos en uno. Esta plegaria se realiza en público y específicamente en la casa de la asamblea, ya que allí las almas se reúnen y se unen. Esta es la plenitud de la plegaria.
3. Jaim Vital, Puerta de las reencarnaciones, Introducción 38
“Me advirtió mi maestro, de bendita memoria, y a todos los amigos que estábamos con él en aquel grupo, que antes del rezo de Shajarit (de la mañana) aceptemos el precepto de “ama a tu prójimo como a ti mismo”, y se dirija a amar a cada uno de Israel como a sí mismo, porque de esa forma ascenderá su rezo incluido de todo Israel, y podrá ascender y hacer corrección arriba. Especialmente en nuestro amor a los amigos, cada uno tiene que incluirse como si fuera uno de los órganos de estos amigos. Mi maestro me advirtió severamente al respecto”.
4. Rav Menajem Mendel de Kosov, Amor a la Paz
Quien reza por su amigo se convierte en un conducto de abundancia para otorgar a su amigo. Y dado que la abundancia fluye a través de él, él es el primero en recibir respuesta. De este modo podemos comprender el versículo: «Quien bendice es bendecido».[...] Brajá [bendición] viene de la palabra Brejá [piscina], es decir, un conducto de buenos otorgamientos. Esto es así específicamente si el que bendice y el bendecido se aman mutuamente y tienen verdadera unidad y están en plenitud. En ese momento, despiertan el conducto superior que puede impartir a través del justo, que es el sendero.
5. Rabash, La plegaria de muchos Artículo Nº 15, 1986
Ahora podemos entender la importancia de la plegaria de muchos, como está escrito: «Yo resido entre mi pueblo». El sagrado Zóhar dice: «Uno jamás debe retirarse de la gente, porque la misericordia del Creador siempre está sobre todo el pueblo, en su conjunto». Significa que si uno le pide al Creador que le dé vasijas de otorgamiento, como nuestros sabios dijeron: «Así como Él es misericordioso, tú también debes ser misericordioso», uno debería rezar por toda la colectividad. Esto es así porque entonces es palpable que su objetivo es que el Creador le dé vasijas de otorgamiento puro, como está escrito: «La misericordia del Creador se encuentra siempre sobre todo el pueblo, en su conjunto». Se sabe que desde arriba no se otorga la mitad de algo. Eso significa que cuando la abundancia llega de arriba hacia abajo, esta abundancia es para todo el colectivo.
6. Rabash, Artículo 15 (1986), El Rezo de muchos
El consejo es pedir por todo el conjunto, es decir por todo lo que uno siente que le falta y pide llenado, no puede decir que él es una excepción. Esto significa que se merece más de lo que tiene todo el conjunto. Pero “Yo habito dentro de mi pueblo”, es decir que pido por todo el conjunto porque yo deseo llegar al estado en el que no tengo que preocuparme para mí, sino para que el Creador tenga contento.
7. Baal HaSulam, Aún no es el momento de reunir el rebaño
Este es el significado de la plegaria en público, el individuo particular tiene prohibido excluirse del público y pedir para sí mismo, ni siquiera para darle contento a su Hacedor, sino solo para pedir por el público en general. [...] Porque el que se aparta del conjunto para pedir específicamente por su propia alma, no construye, por el contrario, causa la destrucción de su alma, como está escrito: «Todo el que es orgulloso», etc., pues no puede haber nadie que se retire del público sin vestir el atuendo del orgullo. ¡Ay de él, pues inflige ruina a su alma!
8. Rabash, La importancia del "rezo de muchos" Artículo Nº 7, 1986
Una plegaria de muchos se eleva ante el Creador y el Creador se corona a Sí Mismo con aquel rezo, porque este se eleva de varios modos: Uno que pide Jasadim (gracia), otro que pide Guevurot (fuerzas), y otro solicita Rajamim (misericordia). Esto consta de varios lados −el lado derecho, el lado izquierdo, y el medio. Y como consta de varios lados y formas, esto se convierte en una corona y es colocada sobre la cabeza del Justo, quien vive la vida eterna, esto es, Yesod, quien imparte toda la salvación a la Nukva (Maljut) y, de ella, a todo el público.
9. Zohar para Todos, Introducción al Libro del Zohar, "La Torá y la Oración", No. 183
La oración que rezamos es la corrección de la Santa Shejiná, para extender la abundancia a ella, para satisfacer todas sus carencias, pues de ahí que todas las peticiones estén en forma plural, como "Y concédenos el conocimiento de Ti", o "Haznos volver, Padre nuestro, a Tu ley".
Esto es así porque la oración es para todo Israel, ya que todo lo que hay en la santa Shejiná existe en todo Israel. Y lo que falta en ella, falta en todo Israel. De ello se desprende que cuando se reza por todo Israel, se reza por la Santa Shejiná, ya que son lo mismo.
10. Rabash, La importancia del "rezo de muchos" Artículo Nº 7, 1986
Cuando una persona viene a purificarse, cuando desea que el Creador lo acerque y le dé una vasija de otorgamiento con la cual ser recompensado con Adhesión, toda la abundancia superior que se le revela será con el fin de otorgar. En otras palabras, él desea que se le dé fuerza desde arriba, para tener la habilidad de estar siempre en Kedushá, lo cual es Adhesión.
Entonces, de su rezo se hace una corona. La corona del Rey, ya que entonces se reconoce la importancia del Rey. Y este es el significado de que el sagrado Zóhar diga que la plegaria "se convierte en una corona y es colocada sobre la cabeza del Justo, quien vive para siempre, es decir, Yesod, quien imparte toda la salvación a la Nukva, y de ella al público en general". Esto es así porque a través del rezo, la abundancia superior es otorgada a los inferiores, momento en el cual el deleite y placer se revelan. Esto se llama "una corona", la corona del Rey, la importancia del Rey.