Lección 2:  Ustedes me han hecho

Articulo de la lección: Rabash artículo 25, 1985.En todas las cosas debemos distinguir entre luz y Kli >>

Fragmentos adicionales de fuentes originales como prepararaacion para la lección 2

1. Rabash, Carta 76

“Si caminaran de acuerdo a mis estatutos y guardaran mis preceptos para hacerlos.” El santo Zohar pregunta, “Ya que dijo, 'caminar' y 'guardar', ¿por qué también ‘hacer’?" Responde: "El que cumple las Mitzvot (preceptos) de la Torá y camina por sus caminos, es como si lo hubiera hecho a Él arriba. El Creador dijo, 'como si me hubiera hecho a Mí'. Este es el significado de 'hacerlos', como si ustedes me hicieran a mí" 

2. Rabash, Art. 588. Maljut del Superior se convierte en Keter para el Inferior

Es como El Zohar interpreta en BeJukotai, “Y (ellos) las han hecho, no lo pronuncies como Otam (ellos) sino como Atem (ustedes)”, como si ustedes los hubieran hecho, e interpreta en el Sulam (Comentario del Sulam sobre el Zohar) que los inferiores necesitan que el Creador los colme, entonces el inferior alcanza al Dador, al recibir la abundancia del superior. Pero si el receptor no recibe nada del Dador, ¿cómo sabe que existe un Dador? De esto se dice “Por tus acciones te conocemos”.

3. Rabash ¿Que significa que ley y ordenanza es el nombre del Creador en el trabajo? Artículo N° 30, 1990

está escrito: “Aquel que realiza las Mitzvot de la Torá y sigue sus caminos, es como si lo hubiera hecho arriba. El Creador dijo: "como si me hubieran hecho a Mi". Y lo determinaron. Por lo tanto, "Y hazlos", como una ley y ordenanza, que son ZA y Maljut”. Esto significa que al realizar las Mitzvot de la Torá y seguir sus caminos, la persona causa en la raíz de su alma que Maljut arriba trabaje para otorgar, como ZA y esto es llamado "unificación".

De ello se deduce que el significado de "y los hicieron" se refiere a hacer esta unificación de ZA y Maljut, llamada "ley y ordenanza". Y eso también se llama "la unificación del Creador y Su Shejiná". Este es el trabajo que los seres creados deben hacer.

De esto se deduce que el significado es que, dado que son dos nombres, las criaturas deben hacer la unificación de estos, para que se convierta en uno. Cuando todas las creaciones alcancen su plenitud, es decir, cuando todas corrijan la raíz de sus almas, el versículo "En ese día será el Señor uno y Su nombre, Uno" se hará realidad. Esto es llevar a cabo lo que está escrito, "Y ustedes lo han hecho".

4. Rabash, Carta 76

El estudio de la Torá y la observancia de las Mitzvot es principalmente con el fin de atraer la revelación de la Luz de Su rostro hacia abajo. Esto se considera como «la Luz en ella lo reforma», que se revela a través de la elección, y al dedicarse en Lishmá. En ese momento lo que el Rabi Meir dijo se hace realidad: «Los secretos de la Torá se revelan a quien aprende la Torá Lishmá». Esto es considerado como su reino apareciendo abajo, y este es el significado de «hacerlos», como si Me estuvieran haciendo.

5. Rabash ¿Qué significa que la derecha y la izquierda están en contraposición en el trabajo? Artículo N° 47, 1991

Está escrito, “y hazlas”, ya que comenzamos con la acción y terminamos con la acción, pero hay un discernimiento intermedio, es decir, antes de que sea recompensado con vasijas de otorgamiento o después de que sea recompensado con vasijas de otorgamiento. Esto significa que, a través de las acciones, es recompensado con Kelim, y luego, a través de las acciones, es recompensado con la luz. Esto se llama “para que puedan ser sabios en todo lo que hacen”, lo que significa que después es recompensado con “Aprende y Conóceme”.

6. Rabash 3, art. 940, “Punto en el corazón”

Cuando el templo fue destruido, se escribió “y me harán un templo y habitaré dentro de ellos”, lo cual se refiere al punto en el corazón, que tienen que ser un santuario, que la Luz del Creador habite en él, como está escrito: “habitaré dentro de ellos”. Por esto, uno debe tratar de construir su propia construcción de santidad. Y la construcción debe ser digna para que entre en ella la abundancia superior, llamada abundancia otorgada por el Otorgante al receptor. Pero según la norma, debe haber equivalencia de forma entre el Otorgante y el receptor, como se sabe, que también el receptor debe tener la intención con el fin de otorgar, como lo hace del Otorgante. Esto se define como una acción,  como está escrito: “y me harán un templo”, que el hacer se aplica al Kli (vasija) y no a la Luz. Puesto que la Luz pertenece al Creador y solo la acción pertenece a las criaturas.  

7. Rabash 3, Asunto de la Luz retornante. 

Las Luces Superiores ya están listas para el hombre, lo que se llama “la vaca quiere amamantar más de lo que el ternero quiere mamar”, y solo necesitamos el asunto del Kli. Y este Kli se llama después del Tzimtzum (restricción) con el nombre “Masaj y Luz retornante” que es lo que conecta entre el Superior y el inferior, o sea, que por medio de él, el inferior se conecta con el Superior.

Sin embargo cuando no se encuentra este conector, entonces el inferior no puede ver y el Superior se considera respecto al inferior como que no existe en la realidad. Por eso, en la medida que uno comienza a trabajar en nombre de los cielos, en esa medida recibe el contacto con la Luz superior, y según la magnitud del contacto así es la medida de la grandeza de su alcance. 

8. Rabash, Un camino cercano y un camino lejano Artículo 26, 1986

Dice Baal HaSulam, que el lugar donde el Creador se revela es llamado Shejiná (Divinidad) y el Creador es llamado Shojén (Morador). No obstante, ¿cuándo Él es llamado Shojén? En el lugar donde hay alguien que alcanza al Shojén. En ese momento dijo que Shojén y Shejiná no son dos cosas, sino una sola. Es decir, Shojén es llamado luz sin un Kli (vasija) y la Shejiná es el lugar donde el Creador se revela. Resulta que todo lo que existe en el lugar donde el Creador se revela es el Creador, y nada más. Sin embargo, hay luz y Kli, es decir, hay un Kli que alcanza la luz.

Resulta entonces que el lugar donde el Creador ha elegido colocar Su nombre es, tal como aprendemos, que necesitamos corregir nuestras vasijas de recepción para que sean con el fin de otorgar contento al Creador. Este es el significado de la equivalencia de forma. Entonces, en ese lugar, se revela el nombre del Creador.

9. Rabash, Carta 76

Se sabe que "Toda la tierra está llena de su gloria.” Esto es lo que toda persona debe creer, como está escrito, "Yo lleno el cielo y la tierra". Sin embargo, el Creador ha hecho el ocultamiento para que no podamos verlo y así tener espacio para elegir, y luego hay lugar para la fe, para creer que el Creador “llena todos los mundos y abarca todos los mundos". "Y después de que una persona se ocupa de la Torá y las Mitzvot y guarda el mandamiento de la elección, el Creador se le revela, y entonces ve que el Creador es el gobernante del mundo.

Así, en ese momento el hombre hace que el rey lo gobierne. Es decir, la persona siente que el Creador es el gobernante de todo el mundo, y esto se considera que la persona hace al Creador rey sobre él. Mientras uno no se sienta así, la realeza del Creador está oculta. Por eso decimos, "En ese día, el Señor será uno y su nombre, 'Uno'’”. Es decir, la gloria de su reinado aparecerá sobre nosotros.

10. Baal HaSulam Shamati 57. Lo sacrificará a su voluntad

debemos despertar, para que haya un deseo Arriba para que otorgue abajo. No es suficiente que tengamos voluntad, también debe haber una buena voluntad por parte del Dador. Aunque hay arriba un deseo general de hacer el bien a Sus creaciones, Él aún espera que nuestro deseo despierte el Suyo.

Dicho de otro modo, si somos incapaces de despertar Su deseo, es señal de que el deseo por parte del receptor todavía no está completo.