Academia de Cabalá Bnei Baruj

Uno debe creer que «no hay nada más que Él», que el Creador lo hace todo. En otras palabras, como dijo Baal HaSulam, antes de cada acto, uno debe decir que al hombre se le dio solo la elección, ya que: «Si yo no soy para mí, ¿quién será para mí?» Así pues, todo depende de la elección del hombre. Sin embargo, después del acto, uno debe decir que todo es Providencia personal, y que uno no hace nada por sí mismo.

Acerca de eso debemos interpretar, como escribe el Arí (Talmud Eser HaSefirot, Parte 13, pág. 1367, Punto 152): «Existe el asunto de Searot (cabellos), que cubren la Luz, de manera que no disfruten de la Luz mientras sean indignos, ya que pueden dañarla». El asunto es que debemos creer que el Creador nos dio un deseo y anhelo por hacer buenas acciones. Y mientras uno sea indigno, está prohibido sentir que el Creador lo obliga a hacer buenas acciones. Por esta razón, el Creador se oculta tras vestimentas, las cuales se llaman Lo Lishmá (no en nombre de Ella). En otras palabras, a veces el Creador se oculta en una vestimenta de amigos.

Por ejemplo, hay una situación donde la persona no quiere levantarse y estudiar antes del alba. Así que el Creador se oculta en una vestimenta de amigos y así él sale de la cama, incluso si está cansado, ya que un pensamiento vino a su mente sobre que no es agradable para los amigos que todos vayan a estudiar y él no. Esto es porque entonces todos verán su bajeza. Entonces, se levanta y va al seminario y estudia. Se concluye que no tiene la fuerza para salir de la cama por el mandamiento del Creador, así que el Creador no lo obliga a ir a estudiar, ya que si esta fuera la razón, estaría acostado en la cama. Pero los amigos sí lo obligan.

Y, semejante a este ejemplo son todo el resto de las cosas, cuando una persona actúa en Lo Lishmá, aun cuando hay muchos grados en Lo Lishmá. Pero hablaremos de este ejemplo. Aquí debemos ver a una persona que está yendo a estudiar y a observar las Mitzvot (preceptos) no porque el Creador lo obliga. En otras palabras, si fuera por orden del Creador, no tendría la fuerza para sobreponerse al cuerpo y obligarlo a hacer buenas obras. Sin embargo, a causa de las personas, él sí tiene la fuerza para hacer buenas obras. Así pues, vemos qué importancia puede tener este Lo Lishmá en particular.

Y, aun así, uno debe creer lo que se dijo arriba, que «no hay nada más aparte de Él», es decir, que es el Creador quien lo obliga a hacer buenas obras, pero como él aún es indigno de saber que es el Creador el que lo obliga, por eso el Creador se viste a Sí mismo en vestimentas de carne y sangre. A través de ellas, el Creador lleva a cabo esas acciones. Así, el Creador actúa en la forma de Ajoraim (posterior).

En otras palabras, la persona ve los rostros de la gente pero debe creer que detrás de los rostros de las personas está el Creador, quien lleva a cabo esas acciones. En otras palabras, detrás del hombre está el Creador y lo obliga a hacer las acciones que el Creador desea. De esto se deduce que el Creador lo hace todo, pero la persona considera lo que ve, y no lo que debe creer. Por esta razón, una persona dice que está haciendo las obras en Lo Lishmá, como en el ejemplo de los amigos que lo obligan.

Además, no tienen por qué ser los amigos. Es más, cada uno tiene una apariencia externa propia, adecuada a esa persona. En consecuencia, después del acto, por ejemplo, cuando uno viene a estudiar, y eso fue porque los amigos lo obligaron a venir, dice: «El Creador fue la razón por la que fue a estudiar, pero solo que el Creador se vistió en un ropaje de amigos». Así pues, ahora él le da las gracias al Creador por ser el motivo.

De esto se deduce que una persona hizo la obra en Lo Lishmá, cuando el Creador no era la razón que le había ordenado a a llevar a cabo la Mitzvá (precepto), sino que actuó porque, por ejemplo, los amigos se lo ordenaron y tuvo que obedecer. Uno debe creer que hizo esto porque el Creador le ordenó observar la Mitzvá y tuvo que cumplir lo que el Creador le ordenó hacer. Sin embargo, el Creador se ocultó en una vestimenta de Lo Lishmá, como la de los amigos, de manera que a través de esta vestimenta pensará que debe obedecer la voz de dicho Lo Lishmá.

Pero en verdad, uno debe creer que todo fue obra del Creador. Así, tras llevar a cabo la Mitzvá, él debe decir que fue el Creador que actuó detrás de una vestimenta de Lo Lishmá. Se concluye que entonces uno debe dar gracias al Creador por darle el deseo de observar Sus Mitzvot a través de esta vestimenta.

Con lo antes dicho podemos entender la gran importancia de Lo Lishmá. Es decir, no es como uno piensa −que él lo hace todo por Lo Lishmá. Sino que, él lo está haciendo todo porque el Creador se lo ordenó, excepto que aún no fue recompensado con la sensación de que el Creador es, en realidad, el que lo ordena. Por esta razón, la persona piensa que Lo Lishmá es lo que manda, y entonces el acto no es tan importante ante sus ojos.

Sin embargo, si él creyera que «no existe nada más aparte de Él», como se menciona en artículos previos de esta porción, entonces, en realidad, estaría observando los mandamientos del Creador y debe apreciar la acción que realiza en Lo Lishmá. Y lo que una persona imagina, que solo está observando un acto en Lo Lishmá, es solo porque aún no ha sido recompensado con la sensación de que está cumpliendo el mandamiento del Rey y que está sirviendo al Rey.

Entonces, si él cree que Lo Lishmá es en realidad el Creador que lo obliga a dedicarse a la Torá y las Mitzvot, entonces puede dar muchas gracias al Creador por vestirse en un ropaje de Lo Lishmá. Y, a partir de ahí, uno puede llegar a apreciar la importancia de la Torá y las Mitzvot incluso en Lo Lishmá. Nuestros sabios dijeron acerca de ello: «Y ellos le cobran a la persona de manera consciente», es decir, Lishmá, y «De manera inconsciente», o sea, Lo Lishmá.

Este es el significado de lo que está escrito, que las Searot (cabellos), es decir, Lo Lishmá, cubren la Luz, para que ellos no sean alimentados con la Luz mientras no sean adecuados para ello. En otras palabras, las Searot son una vestimenta, y bajo esa vestimenta, está la Luz e ilumina. Pero mientras tanto, la Luz está cubierta.

2. Libro Luz y Sol, Porción VaYejí

Lo principal en la reunión es que todos estén en una sola unidad y pidan todo con el único fin de encontrar al Creador, ya que en cada decena mora la Shejiná, y obviamente que si hay más de diez, seguramente hay más revelación de la Shejiná y cada uno se unirá a su compañero y entrará a verlo para escuchar de él algo acerca del trabajo del Creador y cómo encontrar al Creador y se anulará ante él y así su amigo ante él y todos actuarán así y si la reunión está en esta intención entonces «Más de lo que el ternero quiere mamar, la vaca quiere amamantar», y el Creador se acerca a ellos y está con ellos, y grandes misericordias y Jasadim buenas y reveladas se extenderán sobre la congregación de Israel.

3. Rabash, Ven al Faraón - 2 Artículo Nº 13, 1986

Debemos saber que se nos dio el asunto del amor a los amigos, es para que aprendiéramos a no manchar el honor del Rey. En otras palabras, si no tiene otro deseo excepto el de dar contento al Rey, ciertamente se dañaría el honor del Rey, el cual se llama «Transmitir la Kedushá (santidad) a los externos». Por esta razón, no se debe restarle importancia al honor que tiene el trabajo del amor a los amigos, ya que de allí el hombre aprende cómo salir del amor propio y entrar en el camino del amor al prójimo. Cuando complete este trabajo de amar a los amigos podrá recibir la recompensa del amor al Creador.

4. Baal HaSulam, Shamati 67. Apártate del mal

Quien piensa que está engañando a su amigo que, en realidad, está engañando al Creador, porque fuera del cuerpo del hombre se encuentra solamente el Creador. Porque desde el origen de la creación, en que el hombre es llamado creación, esto es solo en relación a sí mismo. Porque el Creador desea que el hombre se sienta como una realidad separada de Él. Pero fuera de esto, «toda la tierra está llena de Su gloria».

Por eso, cuando miente a su amigo, está mintiendo al Creador. Y cuando aflige a su amigo, está afligiendo al Creador.

5. Rabash, ¿Qué es «los justos se pueden reconocer a través de los malvados» en el trabajo? Artículo N° 15, 1989

Si su intención es dar contento al Creador, entonces, si quieren aumentar el trabajo, ellos deben aumentar la grandeza del Creador, porque de acuerdo a la grandeza del Creador, en esa medida pueden anularse ante Él y hacer todos sus actos sólo por el bien del Creador. Es como dice El Zóhar sobre el versículo: «Su marido es conocido en las puertas», cada uno según «lo que él supone en su corazón».

Por lo tanto, con el fin de tener combustible para el trabajo, aquellos que quieren trabajar por el bien del Creador deben intentar cada día esforzarse en obtener fe en la grandeza del Creador, ya que la grandeza del Creador es lo que los obliga a trabajar para Él, y este es todo el placer que obtienen de su trabajo.

6. Rabash, ¿Qué es el «Pan de aquel con mal de ojo», en el trabajo? Artículo N° 13, 1989

nosotros queremos ser recompensados con sentir mientras nos dedicamos a la Torá y las Mitzvot que estamos sirviendo a un Rey grande e importante, y que con esto tendremos amor por el Creador, de sentir Su excelsitud. Sin embargo, todo nuestro placer vendrá de servir al Creador, esta será nuestra recompensa, y no que de alguna manera nos dará una retribución a cambio del trabajo. Por el contrario, sentiremos que el trabajo en sí mismo es la recompensa, y no hay mayor recompensa en el mundo que el privilegio de servir al Creador.

7. Pri HaAretz [Fruto de la Tierra], Carta No. 30

Lo que conduce a alejarse de la ignorancia y al cese del Dvekut [adhesión] es la conexión y el amor, y la verdadera paz en Dvekut entre amigos. Uno debe acostumbrarse a inculcar siempre el amor de los amigos en su corazón hasta lo más profundo de su alma, y continuar con esto hasta que su alma esté adherida y se adhieran unos a otros. Entonces, cuando todos sean como un solo hombre, el Creador morará en ellos y los colmará de amplias salvaciones y consuelos.

8. Baal HaSulam, Carta Nº 4

No te hace falta nada más que salir al campo bendecido por el Señor y recoger todos aquellos órganos debilitados que se desprendieron de tu alma y reunirlos en un solo cuerpo. En ese cuerpo completo, el Creador colocará Su Shejiná de forma permanente e incesante. Y una fuente de gran comprensión y arroyos Superiores de Luz, serán como un manantial inagotable.