Academia de Cabalá Bnei Baruj

Está la cuestión de ir por encima de la razón, que es como querer caminar con los ojos cerrados, lo que significa que aunque la razón y los sentidos no entienden lo que nuestros maestros nos dicen, aceptan la fe en los sabios y dicen que debemos aceptar la fe en los sabios, como está escrito, "Y creyeron en el Señor y en su siervo, Moshé". Sin fe, no se puede lograr nada en la espiritualidad.

2. Zohar para todos, Shemot, (Éxodo). Artículo 'Y se levantó un rey nuevo', Art. 84.

Si no fuera por los sabios, las personas no sabrían qué es la Torá, ni cuáles son los mandamientos del Señor del mundo, y no habría diferencia entre el espíritu del ser humano y el espíritu de la bestia.

3. Maor VaShemesh (Luminaria y Sol) Parashat Shoftim (Jueces)

Los grados de la Torá que se estudian en Lishmá no tienen medida, y uno de ellos es cuando, al levantarse a medianoche, cumple con el versículo: 'La que habita en los jardines, amigos escuchan tu voz, hazme oírla'. Y se conecte con el alma de los justos en el Jardín del Edén, y se una a ellos para deleitarse en el placer del estudio de la Torá, enlazando su ánima, su espíritu y su alma con las letras internas de la Torá, y conectándolas con el Ein Sof (Infinito), bendito sea Él, y con Su Shejiná (divinidad). Y también este camino no puede alcanzarse antes de que se adhiera a los justos de la generación y se dedique a sus puertas día tras día. Aquel que es espolvoreado por el polvo de los pies de los sabios de verdad y espera la luz en la luz de la Torá, ciertamente todo lo que no alcanzó en este mundo bajo lo alcanzará en su fin en el Jardín del Edén. Y esta es la finalidad del placer en el mundo venidero: alcanzar las luces superiores y disfrutar del resplandor de la Shejiná

4. Rabash, ¿Qué significa «Seamos la cabeza y no la cola» en el trabajo? Artículo N° 1, 1990

Dado que al hombre se le dio la razón y el intelecto para comprender todo de acuerdo con el intelecto, y aquí se nos dice que caminemos aceptando la fe en los sabios, y una persona quiere entender este camino, y mientras que uno está bajo el dominio del deseo de recibir para sí mismo, no puede saber qué es bueno y qué es malo, pero debe aceptar todo de la manera que los sabios nos determinaron, de lo contrario el polvo y la suciedad entrarán en sus ojos y no podrá avanzar, pero cuando no criticamos las palabras de los sabios y no queremos aceptar sus palabras dentro de la razón, específicamente por esto somos recompensados con el conocimiento (razón) de Kedushá (santidad).

Esto es así porque todo el motivo por el que necesitamos ir por encima de la razón es que estamos inmersos en el amor propio. Por lo tanto, a través de la fe por encima de la razón, somos recompensados con vasijas de otorgamiento.

5. Baal HaSulam, Shamati 40. Fe en su Rav, ¿cuál es la medida?

Uno debe confiar en la opinión de su Rav y creer lo que su Rav le dice. Esto significa que uno debe andar como su Rav le ordene hacer.

Y aunque uno encuentre todo tipo de argumentos, y vea que haya muchas otras enseñanzas que no vayan de la mano con el punto de vista de su Rav, en todos los casos, deberá confiar en la opinión de su Rav

6. Baal HaSulam, Shamati 105

Al adherirse a los discípulos sabios podemos recibir alguna referencia, es decir que solo un sabio discípulo puede ayudarle y nada aparte de esto, y aunque se trate de un grande de la Torá, si no fue meritorio de estudiar de la boca del Creador, se le denomina “un común”. Por esto, uno tiene que rendirse ante el sabio discípulo y aceptar lo que el sabio discípulo le ordena, sin discusión, sino por encima de la razón.

7. Baal HaSulam Shamati 187. Determinar mediante el esfuerzo

Cuando el hombre no puede decidirse por uno de los lados. Cuando no puede determinar la voluntad del Creador ni la intención de su maestro. Aunque uno pueda realizar trabajos con devoción, es incapaz de determinar si el trabajo al que se dedica con devoción es apropiado. O por el contrario, que este arduo trabajo va en contra del parecer de su maestro y en contra del parecer del Creador.

Para determinarlo, opta por aquello que agrega esfuerzo. Esto significa que debe actuar de acuerdo con su maestro. Y la obligación del hombre es solo el esfuerzo, y nada más. Por ende, no hay lugar para dudar de sus propias acciones, pensamientos y palabras. Sino que siempre debe incrementar su esfuerzo.

8. Noam Elimelej Likutei Shoshaná (Recopilaciones de la rosa)

El Tzadik (justo), por su gran justeza, infunde su deseo y su pensamiento positivo en los demás, para que también ellos tengan el buen deseo de adherirse al Creador con todo su corazón. Y al infundir su deseo en los demás, eso ya se llama acción, porque su deseo genera una acción en otros. Y este es el significado del versículo 'Abres Tu mano y satisfaces el deseo de todo ser viviente'. Porque el justo atrae abundancia a los mundos y a cada persona, ¿y cómo lo hace? Al infundir su deseo en los demás. Y resulta que todos se vuelven justos a través de él, y por eso puede atraer sobre ellos una gran abundancia, ya que el justo es quien 'abre las manos' ante el Creador, por decirlo así, para otorgarle al mundo. ¿Y con qué las abre? Lo explica el versículo: 'Y satisface el deseo de todo ser viviente', es decir, satisface a todos con el deseo del amor al Creador.