Una vez que los catorce preceptos y la forma en que se dividen en los siete días de la creación han sido aclarados, expliquemos el orden de su división en los diez enunciados con los cuales fue creado el mundo

Primer enunciado: “En el principio creó Dios”. Bereshit (En el principio), es tanto un enunciado como el primer precepto, el temor reverencial, pues Él es grande y domina sobre todo. Es el grado de AVI de Atzilut, aludido en la Yod de HaVaYaH – Aba es Yod, Ima es Vav-Dalet del llenado de la Yod. Es aire puro, GAR de Biná.

Segundo enunciado: “Y dijo Dios, ‘Sea la luz’”. El segundo precepto es el gran amor en el aspecto de Jésed, GAR de YESHSUT de Atzilut, la luz que fue creada en el primer día de los seis días de la creación, con la cual vio Adam desde un extremo del mundo hasta el otro, Esta es la primera Hei de HaVaYaH.

Tercer enunciado: “Y dijo Dios, ‘Haya un firmamento’”. Es el ocultamiento de la luz y el Din duro que emergió en él, la conclusión del segundo precepto, para que el amor se encuentre en ambos aspectos incluso si Él tomara tu alma. Se considera como la Nukva desde el Jaze de ZA y abajo.

Cuarto enunciado: “Y dijo Dios, ‘Júntense las aguas’”. El tercer precepto es conocer que hay un Dios grande que domina sobre todo el mundo y unificar a este diariamente mediante una unificación apropiada, la unificación de “Escucha, Oh Israel”, denominada “la unificación superior”. Esta es la extensión de VAK, de los tres enunciados previos hasta ZA, VAK de Gadlut, Vav de HaVaYaH.

Quinto enunciado: “Y dijo Dios, ‘Que la tierra produzca hierba’”. Esta es la conclusión del tercer precepto, Una vez que la tierra seca ha sido atado allí en la unificación de lo alto, debe ser atada en VAK abajo, en la unificación inferior, “Bendito sea el Nombre de la gloria de Su Reino por toda la eternidad”. Es la extensión de VAK de los tres primeros enunciados hasta la Nukva de ZA, mediante lo cual el Din duro en ella se invierte para ser luz completa, denominada “luz negra”. Es VAK de Mojin de Gadlut de la Nukva de ZA, la última Hei de HaVaYaH.

Sexto enunciado: “Y dijo Dios, ‘Sean por luminarias’”. Este es el cuarto precepto, conocer que HaVaYaH (el Señor), Él es Elokim (Dios), para conocer que son Uno y que no existe separación entre ellos. Son luz negra en luz blanca, no existe separación en ellos y todo es Uno. Esta es la extensión de Mojin de GAR de los primeros tres enunciados hasta ZA y Nukva, en cuyo momento se unen como Uno en un nivel igual PBP.

Séptimo enunciado: “Y dijo Dios, ‘Que pululen en las aguas’”. Hay tres preceptos en este enunciado: el quinto, que es ocuparse de la Torá; el sexto que es ocuparse de procrear; y el séptimo que es circuncidar en el octavo día. Por medio de ellos NaRaN de Katnut son atraídos desde ZON hasta las almas de los justos, que extienden una Néfesh sagrada al ocuparse de la Torá. Con la procreación, extienden un Rúaj sagrado y al retirar el prepucio, extienden una Neshamá sagrada.

Octavo enunciado: “Y dijo Dios, ‘Produzca la tierra’”. El octavo precepto es amar al prosélito. Por medio de este precepto se extienden la Néfesh del prosélito, y se hace la conclusión de los Mojin para NaRaN de Katnut a las almas de los justos

Noveno enunciado: “Y dijo Dios, ‘Hagamos al hombre’”. Existen dos preceptos en este enunciado: el noveno que es tener compasión por el pobre. Al tener compasión por el pobre y sostenerlo, despertamos la asociación de Midat ha (cualidad de) Din con Midat ha Rajamim en lo alto, con el ascenso de Maljut a Biná, y se atraen los VAK de Mojin hasta las almas de los justos. El décimo precepto es ponerse Tefilín, mediante lo cual se atraen GAR de Mojin del primer Gadlut, Tzelem, para las almas de los justos.

Décimo enunciado: “Y dijo Dios, ‘He aquí que he dado’”. Hay tres preceptos en este enunciado: el undécimo, dar el diezmo de la tierra; el duodécimo, llevar el primer fruto del árbol, y el decimotercero, redimir a su hijo. A través de estos, se atraen NaRaN del segundo Gadlut para las almas de los justos.

Existen asimismo dos preceptos en el verso, “Dio por concluida Dios en el séptimo día Su labor”: que es guardar el día del Shabat, que es “guardar”, y unir el día del Shabat a su santidad, lo cual es “recordar”. Estos dos preceptos son uno, ya que “’Guarden” y “Recuerden” se pronunciaron dentro del mismo enunciado”. A través de estos dos preceptos, se atrae la luz de Jayá del segundo Gadlut para las almas de los justos y esto completa el nivel de los Mojin que las almas de los justos reciben desde ZON de Atzilut durante los 6,000 años.

Sin embargo, también hay Mojin de VAK de Yejidá, que se atraen con el rezo del atardecer en el día de Shabat. En ese momento ZA asciende a Dikna de AA, pero como la Nukva de ZA no asciende con este, él no los cuenta allí.

Por lo tanto, observas que los Mojin son atraídos principalmente con los tres primeros enunciados “En el principio creó Dios”, “Y dijo Dios, ‘Sea la luz’”, y “Y dijo Dios, ‘Haya un firmamento’”. Son JaBaD porque el enunciado, “En el principio creó Dios” es AVI, Jojmá; el enunciado, “Y dijo Dios, ‘Sea la luz’” es YESHSUT, Biná; y el enunciado, “Y dijo Dios, ‘Haya un firmamento’” es Dáat, pues el Din duro de Raquel fue creado allí, el cual opera en las cinco Guevurot en Dáat, en el punto de Jirik.

Esto completa todos los Mojin porque los tres enunciados, “Júntense las aguas”, “Que la tierra produzca hierba” y “Sean por luminarias”, son la atracción de VAK y GAR del primer Gadlut y al segundo Gadlut desde los tres primeros enunciados hasta ZON.

El séptimo enunciado es atraer NaRaN de Katnut desde ZON hasta las almas de los justos. El octavo enunciado es atraer los Mojin de Katnut. El noveno enunciado es VAK y GAR de Mojin del primer Gadlut, que extiende desde ZON a las almas de los justos. Y el décimo enunciado es atraer desde NaRaN del segundo Gadlut desde ZON a las almas de los justos.

Al guardar y santificar el Shabat se atraen desde ZON los Mojin de Jayá del segundo Gadlut, a las almas de los justos. Por lo tanto, los Mojin surgieron principalmente en los primeros tres enunciados en AVI y YESHSUT, y el resto de los enunciados fueron atraídos desde ellos hasta ZON de Atzilut y hasta las almas de los justos.

Ahora puedes entender el dicho, “El mundo fue creado con diez enunciados”. Pero cuando lo examinas, son solamente tres con los cuales el mundo fue creado: Jojmá, Tevuná y Dáat. Los Mojin mediante los cuales el mundo fue creado se encuentran principalmente en los tres primeros enunciados JaBaD.

Asimismo, solamente hay nueve, “Y dijo Dios”, en estos diez enunciados y tuvieron que explicar que “En el principio”, es también un enunciado. Sin embargo, en realidad se dice diez veces, “Y dijo Dios”: 1) “Sea la luz”; 2) “Haya un firmamento”; 3) “Júntense las aguas”; 4) “Que la tierra produzca hierba”; 5) “Sean por luminarias”; 6) “Que las aguas pululen”; 7) Produzca la tierra”; 8) “Hagamos al hombre”, 9) Sean fecundos y multiplíquense”; y 10) “He aquí que he dado”.

Sería posible argumentar que el enunciado, “Sean fecundos y multiplíquense” no se considera un enunciado porque no implica alguna creación, sino solamente una bendición para el hombre y es debido a esto que El Zohar no la toma en cuenta. Pero, en las correcciones, verás que sí toma en cuenta el enunciado “Sean fecundos y multiplíquense” entre los diez enunciados y no toma en cuenta el enunciado “Hagamos al hombre”, entre ellos. Esto es lo contrario del Zohar ante nosotros.

La cuestión es que esos dos enunciados, “Hagamos al hombre” y “Sean fecundos y multiplíquense”, son considerados como un solo enunciado pues ambos fueron pronunciados en el momento de la creación del hombre. Así pues, no existe diferencia si consideramos el enunciado “Hagamos al hombre”, entre los enunciados, o el enunciado, “Sean fecundos y multiplíquense”.

Se dijo que cuando el Creador quiso dar existencia al mundo, Él hizo a Abraham con Jojmá, a Isaac con Tevuná y a Jacob con Dáat. Con esto a Jacob se le llamó, “Y con el conocimiento se llenan las habitaciones”, y en ese momento el mundo fue completado.

Pero en todos los sitios, El Zohar dice que Abraham es Jésed, issac es Guevurá y Jacob es Tiféret, mientras que aquí dice que Él los hizo JaBaD con el propósito de dar existencia al mundo. ¿Cómo es que Quien emana los hizo JaBaD? Asimismo, ¿cuál es el significado de hacer a Abrahm, Issac y Jacob JaBaD con el propósito de dar existencia al mundo?

ZA es llamado “mundo”. La existencia de ZA, es decir, la existencia del mundo, es la extensión de los Mojin de GAR a ZA. La esencia de los diez enunciados es principalmente sólo los primeros tres enunciados, JaBaD del Partzuf YESHSUT. Cuando el Creador quiso dar existencia al mundo para extender Mojin de GAR a ZA, que es llamado “mundo”, Él hizo a Abraham, Isaac y Jacob, JaGaT de ZA, en JaBaD.

Convertir JaGaT en JaBaD se hace al atraer luz de Neshamá, la cual se viste en ellas. Los Kelim siempre son nombrados por las luces que se visten en ellos. Los Kelim de la luz de Néfesh se llaman NeHY, los Kelim de la luz de Rúaj se llaman JaGaT, y los Kelim de la luz de Neshamá son llamados JaBaD. Por lo tanto, cuando ZA era VAK sin GAR, con solo dos luces NR, carente de la luz de Neshamá, tenía solamente seis Kelim, JaGaT NeHY. Esto es así porque los Kelim de la Luz de Rúaj son JaGaT y los Kelim de la luz de Néfesh son NeHY.

Ahora que los Mojin de VAK de Gadlut y GAR de Gadlut fueron extendidos hasta él por medio de los diez enunciados, “Júntense las aguas”. “Que la tierra produzca hierba”, y “Sean por luminarias”, por medio de esto, la luz de Neshamá fue atraída a JaGaT de ZA que son llamados Abraham, Isaac y Jacob. Así, JaGaT ascendió y se volvió JaBaD: Abraham en Jojmá, Issac en Tevuná y Jacob en Dáat, pues los Kelim de Neshamá son considerados JaBaD.

Asimismo, la luz de Rúaj descendió a Kelim de NeHY y se volvió NeHY para los Kelim de JaGaT, pues ahora ellos son un tabernáculo para la luz de Rúaj. Por lo tanto se clasificaron para él, nuevos Kelim de NeHY desde BYA, conectados a su Partzuf y la luz de Néfesh se vistió en ellos. Estos tres enunciados que son para ZA, fueron atraídos de los tres enunciados anteriores en YESHSUT.

Se dijo, “Él hizo a Abraham con Jojmá”. El vestido de luz de Neshamá hizo que los Kelim de Jésed de ZA se volvieran Jojmá. “Isaac con Tevuná”, significa que el vestido hizo que el Kli de Guevurá se convirtiera en Tevuná. “Jacob con Dáat”, el Kli de Tiféret de ZA se convirtió en Dáat, la línea media, que decide entre dos Kelim, Jojmá y Tevuná.

Con esto él fue llamado, “Y por el conocimiento se llenaron las habitaciones”. Esto es, una vez que se volvió un Kli de Tiféret para Dáat, que decide entre JB y completa las diez Sefirot de la luz de Neshamá desde abajo hacia arriba, llamado Rosh, la luz fue invertida e iluminó desde arriba hacia abajo también, a los Kelim de NeHY de ZA. Esta luz que ilumina de arriba hacia abajo se llama “luz de Rúaj” y es Dáat que se expande desde el Rosh hasta los Kelim de Guf y los llena como está escrito, “Y por el conocimiento se llenaron las habitaciones”.

Luego los Kelim NeHY, llamados “corredores”, fueron convertidos en Kelim JaGaT, que son llamados “habitaciones” y luego el mundo entero fue completado. El mundo entero fue completado, es decir, ZA, pues por medio de esas luces, se clasificaron nuevos Kelim para él, ascendiendo desde BYA para vestir la luz de Néfesh. Entonces, todo el Partzuf ZA, llamado “mundo” es completado, pues ahora tiene todos los Kelim JaBaD, JaGaT, NeHY.

Podríamos preguntar sobre lo que dice que Tevuná es para Isaac y no Biná, pues los Mojin son llamados JaBaD. Por lo tanto, él quería comunicarnos que esto se refiere a los Mojin completos de la luz de Jayá, en donde la línea izquierda de la luz de Jayá extiende desde Tevuná, el lugar de revelación de la luz de Jojmá en la Yod, que emergió del Avir y que no es desde Biná superior. Es debido a esto que él hizo la precisión, “E Isaac con Tevuná”, pues el mundo, ZA, existe sólo con Mojin de la iluminación de Jojmá.