Rabí Yehudá Leib HaLevi Ashlag (Baal HaSulam)
Apertura a la Sabiduría de la Cabalá
1)
Rabí
Hananiá,
hijo
de
Akashia,
dice:
«El
Creador
quiso
purificar
a
Israel,
por
eso
les
entregó
abundantes
Torá
y
Mitzvot
(preceptos),
tal
como
está
escrito:
“El
Creador
quiso,
a
causa
de
Su
rectitud,
magnificar
la
Torá
y
glorificarla”»,
(Makot,
23b).
Se
sabe
que
Zakut
(purificación
y
premiar)
deriva
de
la
palabra
Hizdakjut
(purificación,
refinamiento).
Tal
como
dijeron
nuestros
sabios:
«Las
Mitzvot
fueron
entregadas
solo
para
la
purificación
de
Israel
por
medio
de
ellas»,
(Midrash
Shmuel,
Parashá
4).
Debemos
entender
en
qué
consiste
esta
purificación,
que
se
consigue
por
medio
de
Torá
y
Mitzvot,
y
qué
es
el
grosor
(Aviut)
que
se
encuentra
dentro
de
nosotros,
y
que
debemos
purificar
usando
Torá
y
Mitzvot.
Ya
hemos
hablado
de
esto
en
mi
libro
«Panim
Masbirot»
y
en
«El
Estudio
de
las
Diez
Sefirot
(TES)»,
y
ahora
reiteraré
aquí
brevemente
que
el
Pensamiento
de
la
Creación
consiste
en
deleitar
a
las
criaturas
de
acuerdo
con
Su
abundante
generosidad.
Por
esta
razón
se
imprimió
en
las
almas
un
gran
deseo
y
anhelo
de
recibir
Su
abundancia.
Esto
se
debe
a
que
el
deseo
de
recibir
es
la
vasija
para
la
medida
del
deleite
en
esta
abundancia,
ya
que
la
medida
y
fuerza
del
deseo
de
recibir
la
abundancia,
corresponde
precisamente
con
la
medida
de
placer
y
deleite
en
la
abundancia,
ni
más
ni
menos.
Y
están
tan
interconectadas,
que
son
indivisibles
excepto
en
cuanto
a
que
el
placer
se
relaciona
con
la
abundancia,
y
el
gran
deseo
de
recibir
la
abundancia
se
relaciona
con
el
receptor.
Ambos
se
extienden
necesariamente
desde
el
Creador,
y
necesariamente
se
encontraban
en
el
Pensamiento
de
la
Creación.
Sin
embargo,
deben
dividirse
de
la
siguiente
manera:
la
abundancia
proviene
de
Su
esencia,
extendiéndose
a
modo
de
«existencia
a
partir
de
la
existencia»,
y
el
deseo
de
recibir
que
está
incluido
ahí,
es
la
raíz
de
las
criaturas.
Esto
significa
que
es
la
raíz
de
su
renovación,
es
decir,
del
surgimiento
a
modo
de
«existencia
a
partir
de
la
ausencia»,
puesto
que
ciertamente
no
existe
forma
alguna
de
«deseo
de
recibir»
en
Su
esencia.
Por
lo
tanto,
se
considera
que
el
deseo
de
recibir
que
acabamos
de
mencionar,
es
toda
la
sustancia
de
la
Creación,
de
principio
a
fin.
De
este
modo,
todas
las
múltiples
criaturas,
en
todas
sus
innumerables
instancias
y
comportamientos
que
se
han
manifestado
y
que
se
han
de
manifestar
en
el
futuro,
solo
son
medidas
y
cambios
en
los
valores
del
deseo
de
recibir.
Todo
lo
que
hay
en
esas
criaturas,
o
sea,
todo
lo
que
se
recibe
en
el
deseo
de
recibir
impreso
en
ellas,
se
extiende
desde
Su
esencia
a
modo
de
existencia
a
partir
de
la
existencia.
No
es,
en
absoluto,
una
nueva
creación,
ya
que
no
es
algo
nuevo.
Por
el
contrario,
se
extiende
de
Su
eternidad
a
modo
de
existencia
a
partir
de
la
existencia.
2)
Como
ya
hemos
dicho,
el
deseo
de
recibir
está
incluido
necesariamente
de
inmediato
en
el
Pensamiento
de
la
Creación,
con
todos
sus
múltiples
valores
que
contiene,
junto
con
la
gran
abundancia
que
Él
había
planeado
para
complacerlos
e
impartirles.
Y
debes
saber
que
esto
es
la
Luz
y
la
vasija
que
discernimos
en
los
Mundos
Superiores.
Porque
necesariamente
vienen
entrelazados,
y
descienden
juntos
de
grado
en
grado.
Y
en
la
medida
que
los
grados
descienden
de
la
Luz
de
Su
Rostro,
alejándose
de
Él,
ese
es
el
grado
de
materialización
del
deseo
de
recibir
contenido
en
la
abundancia.
También
podríamos
afirmarlo
a
la
inversa:
de
acuerdo
con
el
grado
de
materialización
del
deseo
de
recibir
dentro
de
la
abundancia,
esa
es
la
magnitud
del
descenso,
de
grado
en
grado,
hasta
el
lugar
más
bajo
de
todos,
donde
el
deseo
de
recibir
se
materializa
en
toda
su
magnitud.
Este
lugar
se
llama
«el
mundo
de
Asiá»,
y
el
deseo
de
recibir
es
considerado
«el
cuerpo
del
hombre»,
y
la
abundancia
que
recibe
es
considerada
la
medida
de
«vitalidad
que
contiene
ese
cuerpo».
Ocurre
lo
mismo
con
el
resto
de
las
criaturas
de
este
mundo.
La
única
diferencia
entre
los
Mundos
Superiores
y
este
mundo
es
que,
mientras
el
deseo
de
recibir
que
se
encuentra
dentro
de
Su
abundancia
no
se
haya
materializado
completamente,
es
considerado
que
todavía
pertenece
a
los
mundos
espirituales,
superiores
a
este
mundo.
Y
una
vez
que
el
deseo
de
recibir
se
ha
materializado
completamente,
es
considerado
como
que
existe
en
este
mundo.
3)
El
antes
mencionado
orden
de
sucesión
descendente,
que
trae
al
deseo
de
recibir
a
su
forma
final
en
este
mundo,
sigue
una
secuencia
de
cuatro
fases
que
también
se
encuentra
en
las
cuatro
letras
del
nombre
HaVaYaH.
Esto
se
debe
a
que
las
cuatro
letras
HaVaYaH
(Yod,
Hey,
Vav,
Hey),
de
Su
Nombre,
contienen
la
realidad
entera,
sin
excluir
nada.
En
general
esto
se
aclaran
en
diez
Sefirot:
Jojmá,
Biná,
Tiféret,
Maljut,
y
su
Raíz
(Shóresh).
Son
diez
Sefirot
debido
a
que
Sefirá
Tiféret
contiene
seis
Sefirot
internas,
llamadas
JaGaT
NeHY
(Jésed,
Guevurá,
Tiféret,
Nétzaj,
Hod,
Yesod),
y
la
Raíz,
llamada
Kéter.
De
todas
formas,
en
esencia,
se
las
llama
JuB
TuM
(Jojmá,
Biná,
Tiféret,
Maljut)
Y
son
los
cuatro
mundos:
Atzilut,
Beriá,
Yetzirá
y
Asiá.
El
mundo
de
Asiá
contiene,
dentro
de
sí,
a
este
mundo.
Así,
no
existe
ni
una
sola
criatura
en
el
mundo
que
no
haya
sido
originada
en
Ein
Sof,
es
decir,
en
la
Idea
de
la
Creación
de
deleitar
a
Sus
criaturas.
Por
eso
está
intrínsecamente
compuesto
de
Luz
y
Kli:
un
cierto
grado
de
abundancia,
con
el
correspondiente
deseo
de
recibir
tal
abundancia.
El
grado
de
abundancia
se
extiende
a
modo
de
existencia
a
partir
de
la
existencia
desde
Su
Esencia;
y
el
deseo
de
recibir
la
abundancia
surge
a
modo
de
existencia
a
partir
de
la
ausencia.
Pero
para
que
este
deseo
de
recibir
adquiera
su
cualidad
final,
debe
descender
gradualmente,
junto
con
la
abundancia
que
se
encuentra
dentro,
a
través
de
los
cuatro
mundos
Atzilut,
Beriá,
Yetzirá
y
Asiá.
Esto
completa
la
Creación
con
la
Luz
y
la
vasija,
también
llamados
Guf
(cuerpo)
y
la
«Luz
de
vida»
que
se
encuentra
dentro
de
él.
4)
La
necesidad
por
la
cual
el
deseo
de
recibir
debe
descender
gradualmente
a
través
de
las
cuatro
fases
mencionadas
que
se
encuentran
en
ABYA
(Atzilut,
Beriá,
Yetzirá,
Asiá)
es
que
existe
una
gran
regla
en
lo
referente
a
las
vasijas
(Kelim):
la
expansión
de
la
Luz
y
su
partida,
vuelven
al
Kli
apto
para
su
función.
Esto
significa
que,
hasta
que
la
vasija
no
se
separa
de
la
Luz
una
vez,
está
incluida
en
la
Luz,
y
está
anulada
ante
ella
como
una
vela
ante
una
antorcha.
Este anulamiento se debe a que ambos son completamente opuestos entre sí, se encuentran alejados en extremos opuestos. Esto se debe a que la Luz es la abundancia que se extiende desde Su esencia a modo de existencia a partir de la existencia. Desde la perspectiva del Pensamiento de la Creación en Ein Sof, es otorgamiento absoluto, y sin ningún rastro del deseo de recibir. Su opuesto es la vasija, que es el gran deseo de recibir esa abundancia, la cual es toda la raíz de la criatura innovada, en la cual no existe rastro alguno de otorgamiento.
Por lo tanto, dado que ambos están juntos, el deseo de recibir se cancela dentro de la Luz que contiene, y puede determinar su forma solo una vez que la Luz haya partido al menos una vez. Esto se debe a que después de la partida de la Luz de la vasija, este comienza a anhelarla, y este anhelo determina y establece la forma del deseo de recibir, debidamente. Posteriormente, cuando la Luz se reviste dentro de la vasija una vez más, ambas se relacionan como dos asuntos separados: la vasija y la Luz, o el cuerpo y la Vida. Observa esto con detenimiento, pues es ciertamente muy profundo.
5) Por ende, se requieren las cuatro fases del nombre HaVaYaH, llamadas Jojmá, Biná, Tiféret y Maljut. La primera fase llamada Jojmá, es la totalidad del ser emanado: La Luz y la vasija. En ella se encuentra el gran deseo de recibir con toda la Luz incluida dentro, llamada Luz de Jojmá (Luz de Sabiduría) o Luz de Jayá (Luz de Vida), pues es toda la vida (Jaim) dentro del ser creado, que reviste el interior de su Kli. Sin embargo, esta primera fase es considerada Luz por completo, y la vasija es apenas distinguible, puesto que se encuentra mezclada con la Luz, y de este modo está cancelada en ella como una vela ante una antorcha.
Le
sigue
la
segunda
fase,
puesto
que
al
final
la
vasija
de
Jojmá
se
intensifica
en
equivalencia
de
forma
con
la
Luz
Superior
dentro
de
sí.
Esto
significa
que
se
despierta,
dentro
de
ella,
un
deseo
de
otorgar
al
Emanador,
de
acuerdo
con
la
naturaleza
de
la
Luz
que
se
encuentra
adentro,
y
que
representa
por
completo
la
cualidad
de
otorgamiento.
Luego,
utilizando
este
deseo
que
se
ha
despertado
dentro,
se
extiende
una
nueva
Luz
hacia
él
desde
el
Emanador,
llamada
Luz
de
Jasadim
(Luz
de
Benevolencia).
Como
resultado
de
esto,
se
separa
casi
completamente
de
la
Luz
de
Jojmá
que
el
Creador
le
había
otorgado,
ya
que
Luz
de
Jojmá
puede
ser
recibida
solo
dentro
de
su
propio
Kli,
que
es
el
gran
deseo
de
recibir
en
toda
su
magnitud.
De
este
modo,
la
Luz
y
la
vasija
en
la
segunda
fase
son
completamente
diferentes
de
aquellos
en
la
primera
fase,
ya
que
aquí
la
vasija
consiste
del
deseo
de
otorgar.
La
Luz
que
está
dentro
es
considerada
Luz
de
Jasadim;
esta
es
una
Luz
que
viene
de
la
fuerza
de
la
Dvekut
(adhesión)
del
ser
emanado
con
el
Emanador,
pues
su
deseo
de
otorgar
le
guía
hacia
la
equivalencia
de
forma
con
este.
Y,
en
la
espiritualidad,
la
equivalencia
de
forma
es
Dvekut.
Luego
le
sigue
la
tercera
fase.
Una
vez
que
la
Luz
disminuyó
y
se
convirtió
en
Luz
de
Jasadim
dentro
del
ser
emanado,
sin
nada
de
Jojmá,
sabiendo
que
Luz
de
Jojmá
es
la
esencia
del
ser
emanado,
al
final
de
la
segunda
fase
se
despierta
y
atrae
dentro
de
sí
cierto
grado
de
Luz
de
Jojmá,
para
iluminar
dentro
de
su
Luz
de
Jasadim.
Este
«despertar»
atrajo
de
nuevo
una
cierta
medida
del
deseo
de
recibir,
que
forma
una
nueva
vasija
(Kli)
llamada
la
tercera
fase
o
Tiféret.
Y
la
Luz
que
se
encuentra
dentro
se
llama
«Luz
de
Jasadim
con
iluminación
de
Jojmá»,
ya
que
la
mayor
parte
de
esa
Luz
es
Luz
de
Jasadim,
y
la
parte
menor
es
Luz
de
Jojmá.
A
continuación
llega
la
cuarta
fase,
ya
que
la
vasija
de
la
tercera
fase,
al
final,
también
se
despertó
para
atraer
la
Luz
de
Jojmá
completa,
tal
como
ocurrió
en
la
primera
fase.
De
este
modo,
este
«despertar»
se
considera
«anhelo»
por
la
medida
del
deseo
de
recibir
en
la
primera
fase,
e
incluso
sobrepasándolo,
pues
ahora
ya
ha
sido
separado
de
aquella
Luz,
puesto
que
la
Luz
de
Jojmá
ya
no
reviste
el
interior
de
él
(y
anhela
a
esta
Luz
de
Jojmá).
Por
eso,
la
forma
del
deseo
de
recibir
se
establece
por
completo,
ya
que
la
vasija
se
establece
tras
la
expansión
de
la
Luz
y
su
partida
de
allí.
Luego,
cuando
vuelva
y
reciba
la
Luz,
la
vasija
ya
precederá
a
la
Luz.
Y
por
eso
la
cuarta
fase
es
considerada
la
finalización
de
la
vasija,
y
se
llama
Maljut.
6)
Estas
cuatro
fases
recién
mencionadas
son
las
diez
Sefirot
que
se
disciernen
en
cada
ser
emanado
y
en
cada
criatura,
tanto
de
forma
general,
que
son
los
cuatro
mundos,
como
en
el
elemento
más
pequeño
de
la
realidad.
La
primera
fase
es
llamada
Jojmá
o
el
«mundo
de
Atzilut»;
la
segunda
fase
es
llamada
Biná
o
«el
mundo
de
Beriá»;
la
tercera
fase
es
llamada
Tiféret
o
el
«mundo
de
Yetzirá»;
y
la
cuarta
fase
es
llamada
Maljut
o
«el
mundo
de
Asiá».
Explicaremos
las
cuatro
fases
que
actúan
en
cada
alma.
Cuando
el
alma
se
extiende
de
Ein
Sof
y
llega
al
mundo
de
Atzilut,
este
estado
corresponde
con
la
primera
fase
del
alma.
Allí
todavía
no
recibe
esta
denominación,
ya
que
el
nombre
Neshamá
(alma)
indica
que
existe
alguna
diferencia
entre
ella
y
el
Emanador,
y
por
causa
de
esa
diferencia,
ella
se
retira
de
Ein
Sof,
y
así
se
revela
su
propia
autoridad
en
cierta
medida.
Pero
mientras
no
posea
la
forma
de
una
vasija,
no
habrá
nada
que
permita
distinguirla
de
Su
esencia,
y
no
será
digna
de
ser
llamada
con
un
nombre
propio.
Y
ya
sabes
que
la
primera
fase
de
la
vasija
no
es
considerada
una
vasija,
sino
que
está
anulada
por
completo
ante
la
Luz.
Este
es
el
significado
de
lo
que
se
dice
respecto
del
mundo
de
Atzilut,
que
es
«Divinidad
absoluta»,
como
en
«Él,
Su
Fuerza
Vital,
y
Su
Esencia
son
Uno».
Incluso
las
almas
de
todo
el
resto
de
las
criaturas
vivientes,
mientras
atraviesan
el
mundo
de
Atzilut,
se
consideran
aún
adheridas
a
Su
Esencia.
7)
Esta
es
la
segunda
fase
que
mencionamos
arriba,
ya
rige
en
el
mundo
de
Beriá,
es
decir,
la
vasija
del
deseo
de
otorgar.
Por
lo
tanto,
cuando
el
alma
desciende
de
forma
gradual
y
llega
hasta
el
mundo
de
Beriá,
y
alcanza
la
vasija
que
está
ahí,
es
llamada
Neshamá
(alma).
Esto
quiere
decir
que
ya
ha
sido
separada
de
Su
Esencia,
y
amerita
un
nombre
propio:
Neshamá.
No
obstante,
este
es
una
vasija
muy
refinada,
pues
se
encuentra
en
equivalencia
de
forma
con
el
Emanador,
y
por
esta
razón
es
considerado
espiritualidad
absoluta.
8)
La
tercera
fase
que
hemos
mencionado
arriba
rige
en
el
mundo
de
Yetzirá,
que
incluye
un
poco
de
la
forma
del
deseo
de
recibir.
Por
eso,
cuando
el
alma
desciende
de
forma
gradual
hasta
el
mundo
de
Yetzirá,
y
adquiere
ese
Kli,
sale
de
la
espiritualidad
de
la
Neshamá,
y
pasa
a
denominarse
Rúaj
(espíritu).
Esto
se
debe
a
que
aquí
su
Kli
ya
está
mezclado
con
cierta
cantidad
de
grosor,
es
decir,
con
un
poco
del
deseo
de
recibir
que
tiene.
No
obstante,
aún
se
considera
espiritual
debido
a
que
esta
medida
de
grosor
es
insuficiente
para
separarla
completamente
de
Su
Esencia,
y
merecer
el
nombre
de
«cuerpo
parado
con
autoridad
propia».
9)
En
el
mundo
de
Asiá
ya
rige
la
cuarta
fase,
que
es
la
vasija
completa
del
gran
deseo
de
recibir.
Por
lo
tanto,
obtiene
un
cuerpo
completamente
separado
y
distinguible
de
Su
Esencia,
que
está
parado
con
autoridad
propia.
Su
Luz
(de
esta
fase)
se
llama
Néfesh
(de
la
palabra
hebrea
«descanso»),
indicando
que
la
Luz
carece
de
movimiento
propio.
Debes
saber
que
no
existe
ni
un
solo
elemento
en
la
realidad
que
no
esté
compuesto
del
ABYA
completo.
10)
De
este
modo
encuentras
que
esta
Néfesh,
la
Luz
de
vida
que
está
revestida
en
el
cuerpo,
se
extiende
de
Su
misma
Esencia
a
modo
de
existencia
a
partir
de
la
existencia.
A
medida
que
atraviesa
los
cuatro
mundos
ABYA,
se
va
distanciando
cada
vez
más
de
la
Luz
de
Su
Rostro,
hasta
que
llega
al
Kli
especial
de
ella,
llamado
Guf
(cuerpo).
Aquí
se
considera
que
la
vasija
ha
completado
su
forma
deseada.
Y
aunque
la
Luz
en
ella
ha
disminuido
tanto
que
su
origen
se
vuelve
indetectable,
a
pesar
de
ello,
a
través
de
ocuparse
en
la
Torá
y
Mitzvot
para
otorgar
contento
a
su
Hacedor,
se
va
refinando
su
Kli,
llamado
Guf,
hasta
que
se
vuelve
apto
de
recibir
la
gran
abundancia
en
la
completa
medida
que
había
sido
incluida
en
el
Pensamiento
de
la
Creación,
cuando
Él
lo
creó.
Esto
es
lo
que
Rabí
Hanania
Ben
Akashia
quería
decir
con:
«El
Creador
quiso
purificar
a
Israel;
por
eso,
les
entregó
abundantes
Torá
y
Mitzvot».
11)
Ahora
puedes
comprender
la
verdadera
diferencia
entre
espiritualidad
y
corporalidad:
Cualquier
cosa
que
contenga
un
deseo
de
recibir
completo,
en
todos
sus
aspectos,
que
es
la
cuarta
fase,
es
considerada
«corporal».
Esto
es
lo
que
existe
ante
nosotros
en
todos
los
elementos
de
la
realidad
de
este
mundo.
En
cambio,
todo
aquello
que
se
encuentra
por
encima
de
esta
gran
medida
de
deseo
de
recibir,
se
considera
«espiritualidad».
Estos
son
los
mundos
ABYA,
que
son
más
altos
que
este
mundo
y
que
toda
la
realidad
contenida
en
ellos.
Ahora
puedes
ver
que
toda
la
cuestión
de
ascensos
y
descensos,
descrita
en
los
Mundos
Superiores,
no
se
refiere
a
un
lugar
imaginario,
sino
solo
a
las
cuatro
fases
del
deseo
de
recibir.
Cuanto
más
alejado
esté
de
la
cuarta
fase,
se
considera
que
está
en
un
lugar
más
alto.
Y
a
la
inversa:
cuanto
más
cerca
se
encuentra
de
la
cuarta
fase,
se
considera
que
está
en
un
lugar
más
bajo.
12)
Debemos
entender
que
la
esencia
de
la
criatura,
y
de
la
Creación
como
un
todo,
consiste
solo
del
deseo
de
recibir.
Todo
aquello
que
sea
adicional
a
esto,
no
es
parte
de
la
Creación
en
absoluto,
sino
que
se
extiende
desde
Su
Esencia
a
modo
de
«existencia
a
partir
de
la
existencia».
Entonces,
¿por
qué
distinguimos
este
deseo
de
recibir
como
grosor
y
turbidez,
y
por
qué
se
nos
ordena
refinarlo
a
través
de
la
Torá
y
Mitzvot
o,
de
otro
modo,
no
podremos
alcanzar
la
meta
sublime
de
la
Idea
de
la
Creación?
13)
La
cuestión
es
que,
del
mismo
modo
que
los
objetos
físicos
están
separados
entre
sí
por
medio
de
la
distancia
espacial,
las
entidades
espirituales
están
separadas
por
medio
de
la
disparidad
de
forma
entre
sí.
Esto
también
puede
verse
en
nuestro
mundo.
Por
ejemplo:
Cuando
dos
personas
comparten
la
misma
forma
de
pensar,
se
aman
entre
sí,
y
la
distancia
entre
ellos,
no
les
causa
alejamiento.
Lo
mismo
ocurre
a
la
inversa.
Cuando
sus
formas
de
ver
las
cosas
difieren,
se
odian
entre
sí
y
la
proximidad
espacial
no
logrará
acercar
el
uno
al
otro
en
absoluto.
Por
lo
tanto,
las
diferencias
en
los
puntos
de
vista
los
aleja
entre
sí,
y
la
proximidad
de
sus
puntos
de
vista
los
acerca.
Si,
por
ejemplo,
la
naturaleza
de
uno
fuera
completamente
opuesta
a
la
del
otro,
entonces
estarían
ambos
tan
distanciados
entre
sí
como
el
este
del
oeste.
De
forma
similar
podrás
entender
de
la
espiritualidad,
todas
las
cuestiones
de
cercanía
y
lejanía,
acoplamiento
y
unificación,
que
se
disciernen
en
ellos,
son
solo
grados
de
disparidad
de
forma.
Se
separan
el
uno
del
otro
de
acuerdo
con
la
medida
de
disparidad
de
forma,
y
se
juntan
según
la
medida
de
equivalencia
de
forma.
De
todos
modos
debes
comprender
que,
a
pesar
de
que
el
deseo
de
recibir
es
una
ley
obligatoria
en
la
criatura,
puesto
que
es
la
esencia
misma
de
la
criatura
y
es
la
vasija
adecuada
para
alcanzar
la
meta
de
la
Idea
de
la
Creación,
sin
embargo,
esto
lo
separa
completamente
del
Emanador.
La
razón
para
esto
es
que
existe
disparidad
de
forma
al
punto
de
existir
oposición
total
entre
la
criatura
y
el
Emanador.
Esto
se
debe
a
que
el
Emanador
es
puro
otorgamiento,
sin
rastro
alguno
de
chispas
de
recepción;
y
la
criatura
es
pura
recepción,
sin
rastro
alguno
de
chispas
de
otorgamiento.
Así,
no
existe
oposición
de
forma
mayor
que
esta.
Por
consiguiente,
inferimos
que
esta
oposición
de
forma
necesariamente
la
separa
del
Emanador.
14)
Para
salvar
a
las
criaturas
de
esta
gran
separación,
fue
efectuada
la
primera
restricción.
Lo
cual
separó
a
la
cuarta
fase
del
resto
de
los
Partzufim
de
Kedushá
(santidad)
de
forma
tal
que
esa
gran
medida
de
recepción
permaneció
como
un
espacio
vacío
desprovisto
de
toda
Luz.
Esto
se
debe
a
que
todos
los
Partzufim
de
Kedushá
surgieron
con
una
pantalla
erigida
en
su
Kli
Maljut,
para
que
no
pudieran
recibir
Luz
dentro
de
su
cuarta
fase.
Entonces,
cuando
la
Luz
Superior
fue
atraída
y
se
extendió
al
ser
emanado,
esta
pantalla
la
rechazó
hacia
atrás.
Esto
es
referido
como
un
golpe
(Hakaá)
entre
la
Luz
Superior
y
la
pantalla,
que
eleva
Luz
Retornante
desde
abajo
hacia
arriba,
vistiendo
a
las
diez
Sefirot
de
la
Luz
Superior.
Esa
parte
de
la
Luz
que
es
rechazada
y
empujada
de
regreso,
se
llama
Luz
Retornante
(Or
Jozer).
A
medida
que
esta
va
vistiendo
a
la
Luz
Superior,
se
va
convirtiendo
en
una
vasija
para
recepción
de
la
Luz
Superior,
en
vez
de
la
cuarta
fase,
ya
que
la
vasija
de
Maljut
ya
se
ha
expandido
por
medio
de
la
Luz
Retornante,
–la
Luz
rechazada–
que
se
ha
elevado
y
que
ha
revestido
a
la
Luz
Superior
desde
abajo
hacia
arriba,
expandiéndose
desde
arriba
hacia
abajo
también.
Por
lo
tanto,
las
Luces
se
encontraban
revestidas
en
las
vasijas,
dentro
de
la
Luz
Retornante.
Este
es
el
significado
de
«Rosh»
(cabeza)
y
«Guf»
(cuerpo)
en
cada
grado.
El
acoplamiento
mediante
golpe
(Zivug
de
Hakaá)
de
la
Luz
Superior
en
la
pantalla,
eleva
Luz
Retornante
desde
abajo
hacia
arriba,
y
viste
a
las
diez
Sefirot
de
la
Luz
Superior,
en
forma
de
diez
Sefirot
de
Rosh,
es
decir,
raíces
de
las
vasijas
ya
que
no
puede
haber
un
verdadero
revestimiento
ahí.
Posteriormente,
cuando
Maljut
se
expande
con
esa
Luz
Retornante
desde
arriba
hacia
abajo,
la
Luz
Retornante
termina
y
se
convierte
en
vasijas
para
la
Luz
Superior.
En
ese
momento
hay
revestimiento
de
las
Luces
dentro
de
las
vasijas,
y
esto
se
denomina
el
«Guf»
de
ese
grado,
es
decir,
vasijas
completas.
15)
De
este
modo,
se
formaron
nuevas
vasijas
en
los
Partzufim
de
Kedushá,
en
vez
de
la
cuarta
fase
tras
la
primera
restricción.
Fueron
creados
a
partir
de
la
Luz
Retornante
del
acoplamiento
mediante
golpe
en
la
pantalla.
Ciertamente,
debemos
comprender
esta
Luz
Retornante
y
cómo
se
convirtió
en
una
vasija
de
recepción,
puesto
que
al
comienzo
no
era
más
que
una
Luz
rechazada
de
recibir.
Así,
vemos
que
ahora
está
sirviendo
con
un
rol
opuesto
respecto
al
de
su
propia
esencia.
Lo
explicaré
a
través
de
una
alegoría
de
la
vida
real.
La
naturaleza
del
hombre
es
apreciar
y
respetar
la
cualidad
de
otorgamiento,
y
despreciar
y
aborrecer
el
recibir
de
un
amigo.
Por
lo
tanto,
cuando
llega
a
la
casa
de
su
amigo
y
este
(el
anfitrión)
le
invita
a
una
comida,
él
(el
invitado)
declinará
la
invitación
aunque
se
encuentre
muy
hambriento,
puesto
que,
a
su
parecer,
es
humillante
y
despreciable
recibir
un
presente
de
su
amigo.
Sin
embargo,
cuando
su
amigo
le
insiste
lo
suficiente,
de
forma
tal
que
quede
claro
que,
al
comer
le
estaría
haciendo
un
gran
favor
a
su
amigo,
él
accede
a
comer,
pues
ahora
ya
no
siente
que
esté
recibiendo
un
presente,
ni
que
su
amigo
es
quien
está
otorgando.
Por
el
contrario,
él
(el
invitado)
es
quien
otorga
y
quien
está
haciéndole
un
favor
a
su
amigo
al
recibir
de
él
este
obsequio.
Así,
podemos
observar
que,
aunque
el
hambre
y
el
apetito
representan
vasijas
de
recepción
designadas
para
comer,
y
que
esa
persona
tenía
suficiente
hambre
y
apetito
para
recibir
la
comida
de
su
amigo,
aun
así,
no
podía
probar
ni
un
bocado
debido
a
la
sensación
de
vergüenza.
Sin
embargo,
a
medida
que
su
amigo
le
insistió
y
él
lo
rechazaba,
se
fueron
formando
dentro
de
él
nuevas
vasijas
para
comer,
ya
que
las
fuerzas
de
la
insistencia
de
su
amigo
y
las
fuerzas
de
sus
propios
rechazos,
a
medida
que
se
acumulaban,
terminaron
por
alcanzar
una
cantidad
suficiente
que
revirtieron
la
medida
de
recepción
en
una
medida
de
otorgamiento.
Al
final,
puede
describirse
que,
al
comer,
le
estará
haciendo
un
gran
favor
a
su
amigo.
En
ese
estado
se
forman,
dentro
de
él,
nuevas
vasijas
de
recepción
para
recibir
la
comida
ofrecida.
Ahora,
se
considera
que
la
fuerza
de
su
rechazo
se
ha
convertido
en
la
vasija
esencial
dentro
de
la
cual
recibir
la
comida,
y
no
el
hambre
y
el
apetito,
aunque
estos
son
propiamente
las
habituales
vasijas
de
recepción.
16)
A
partir
de
esta
alegoría
entre
los
dos
amigos,
podemos
comprender
el
tema
del
acoplamiento
mediante
golpe
y
la
Luz
Retornante
que
se
eleva
por
su
causa,
que
se
convierte
así
en
nuevas
vasijas
de
recepción
para
la
Luz
Superior
en
vez
de
la
cuarta
fase.
Podemos
comparar
la
Luz
Superior
que
choca
contra
la
pantalla,
y
que
desea
expandirse
dentro
de
la
cuarta
fase,
con
la
súplica
por
comer.
La
razón
es
que,
al
igual
que
en
el
ejemplo
anterior
donde
uno
aspiraba
a
que
su
amigo
recibiera
su
comida,
así
la
Luz
Superior
desea
extenderse
al
receptor.
Y
la
pantalla,
que
golpea
la
Luz
y
la
repele,
puede
compararse
con
el
rechazo
del
amigo
rehusando
recibir
la
comida,
y
rechazando
así
su
favor.
Y
del
mismo
modo
que
podemos
ver
aquí
que
es
precisamente
el
rechazo
y
negativa
lo
que
se
transforma
en
las
vasijas
de
recepción
apropiadas
para
recibir
la
comida
de
su
amigo,
podemos
imaginar
que
la
Luz
Retornante,
que
se
eleva
a
través
del
impacto
de
la
pantalla
y
la
Luz
Superior
que
es
rechazada,
se
convierte
en
una
nueva
vasija
de
recepción
para
la
Luz
Superior,
en
vez
de
la
cuarta
fase,
que
servía
como
vasija
de
recepción
antes
de
la
primera
restricción
(Tzimtzum
Álef).
Sin
embargo,
esto
fue
establecido
solamente
en
los
Partzufim
(plural
de
Partzuf)
de
Kedushá
(santidad)
de
ABYA,
no
en
los
Partzufim
de
las
Klipot
(cáscaras)
ni
en
este
mundo,
donde
la
cuarta
fase
misma
es
considerada
la
vasija
de
recepción.
Y
este
es
el
motivo
por
el
cual
están
separadas
de
la
Luz
Superior,
ya
que
la
disparidad
de
forma
en
la
cuarta
fase
las
separa.
Por
eso,
se
considera
que
las
Klipot
y
los
malvados
están
muertos,
ya
que
se
encuentran
separadas
de
la
Vida
de
Vidas
a
través
del
deseo
de
recibir
que
poseen.
Ver
punto
14,
ya
que
no
se
puede
extenderse
más
en
esto.
Cinco
fases
en
la
pantalla
17)
Hasta
ahora
hemos
aclarado
los
tres
fundamentos
de
esta
sabiduría.
El
primero
es
la
Luz
y
la
vasija,
donde
la
Luz
es
la
directa
extensión
desde
Su
Esencia,
y
la
vasija
es
el
deseo
de
recibir,
que
está
necesariamente
incluido
en
esa
Luz.
En
la
medida
de
ese
deseo,
sale
del
Emanador
al
emanado.
Este
deseo
de
recibir
es
considerado
la
Maljut
que
se
discierne
en
la
Luz
Superior.
Por
eso
se
le
llama
Maljut
«Su
nombre»,
a
modo
de
«Él
es
Uno
y
Su
Nombre,
son
Uno»,
pues
«Su
nombre»
en
Guematría
es
«Ratzón»
(deseo),
-שמו=רצון=346-.
El
segundo
asunto
es
la
aclaración
de
las
diez
Sefirot
y
los
cuatro
mundos
ABYA,
que
son
cuatro
grados
uno
debajo
del
otro.
El
deseo
de
recibir
debe
descender
a
través
de
estos
hasta
establecer
la
vasija
y
su
contenido.
La
tercera
cuestión
es
la
restricción
y
la
pantalla
que
se
aplicó
sobre
esta
vasija
de
recepción,
que
es
la
cuarta
fase,
en
vez
de
ella
fueron
formadas
nuevas
vasijas
de
recepción
en
las
diez
Sefirot,
llamadas
Luz
Retornante.
Entiende
y
memoriza
estos
tres
fundamentos
y
sus
explicaciones
tal
como
fueron
aclarados,
pues
sin
ellos
será
imposible
entender
siquiera
una
sola
palabra
de
esta
sabiduría.
18)
Ahora
explicaremos
las
cinco
fases
que
hay
en
la
pantalla
por
medio
de
las
cuales
cambian
los
niveles
durante
el
acoplamiento
mediante
golpe
(Zivug
de
Hakaá)
que
realiza
con
la
Luz
Superior.
Primero
debemos
entender
a
fondo
que,
aunque
la
cuarta
fase
fue
descartada
para
volverse
una
vasija
de
recepción
para
las
diez
Sefirot
después
de
la
restricción,
y
a
pesar
de
que
la
Luz
Retornante
se
eleva
desde
la
pantalla
por
medio
del
acoplamiento
mediante
golpe
se
convirtiera
en
una
vasija
de
recepción
en
su
lugar,
aun
así,
debe
acompañar
a
la
Luz
Retornante
con
su
fuerza
de
recepción.
Sin
esto,
la
Luz
Retornante
no
hubiera
sido
apta
para
ser
una
vasija
de
recepción.
También
debemos
entenderlo
de
la
alegoría
que
se
encuentra
en
el
punto
15,
donde
hemos
demostrado
que
la
fuerza
de
rechazo
y
el
negarse
a
recibir
la
comida,
se
convirtió
en
la
vasija
de
recepción
en
lugar
del
hambre
y
el
apetito.
Esto
es
así
porque,
el
hambre
y
el
apetito,
que
son
la
habitual
vasija
de
recepción,
fueron
descartados
de
ser
vasija
de
recepción,
debido
a
la
vergüenza
y
la
deshonra
por
recibir
un
regalo
de
su
amigo.
Y
solo
las
fuerzas
de
rechazo
y
negación
se
convirtieron
en
vasijas
de
recepción
en
su
lugar.
Porque,
por
medio
de
rehusarse
y
rechazar,
la
recepción
se
transformó
en
otorgamiento,
y
a
través
de
ellos
consiguió
vasijas
de
recepción
aptas
para
recibir
la
comida
de
su
amigo.
Sin
embargo,
no
se
puede
decir
que
ya
no
necesita
sus
vasijas
de
recepción
habituales,
es
decir,
el
hambre
y
el
apetito,
pues
está
claro
que,
sin
el
apetito
por
la
comida,
no
podrá
satisfacer
el
deseo
de
su
amigo
y
traerle
satisfacción
al
comer
en
su
casa.
Pero
la
cuestión
es
que,
el
hambre
y
apetito,
que
fueron
descartados
en
su
forma
habitual,
ahora
han
sido
transformados
a
través
de
las
fuerzas
del
rechazo
y
la
negación
en
una
nueva
forma:
recepción
con
el
fin
de
otorgar.
De
esta
forma,
la
humillación
se
ha
transformado
en
honor.
De
lo
anterior
se
desprende
que
las
habituales
vasijas
de
recepción
aún
se
encuentran
tan
activas
como
siempre,
pero
han
adquirido
una
nueva
forma.
También
constatamos,
en
lo
referente
a
nuestro
tema,
que
es
verdad
que
la
cuarta
fase
ha
sido
descartada
de
convertirse
en
una
vasija
de
recepción
de
las
diez
Sefirot.
Esto
es
a
causa
de
su
grosor,
es
decir,
de
la
disparidad
de
forma
respecto
al
Otorgante,
lo
cual
la
separa
de
Él.
Sin
embargo,
por
medio
de
la
corrección
de
la
pantalla
en
la
cuarta
fase,
que
impacta
con
la
Luz
Superior
y
la
repele,
su
anterior
forma
defectuosa
se
transforma
y
adquiere
una
nueva
forma,
llamada
Luz
Retornante,
al
igual
que
la
transformación
de
la
forma
de
recepción
en
forma
de
otorgamiento.
El
contenido
de
su
forma
inicial
no
ha
cambiado.
Porque
ahora
no
come
sin
apetito.
De
forma
similar,
todo
el
grosor,
que
es
la
fuerza
de
recepción
en
la
cuarta
fase,
ha
entrado
en
la
Luz
Retornante.
Por
ende,
la
Luz
Retornante
se
vuelve
apta
para
volverse
una
vasija
de
recepción.
Y
apréndelo
con
atención.
Por
lo
tanto,
siempre
deben
distinguirse
dos
fuerzas
en
la
pantalla:
La
primera
es
la
dureza
(Kashiut),
que
representa
la
fuerza
que
está
dentro
y
que
rechaza
la
Luz
Superior.
La
segunda
es
el
grosor,
que
es
la
medida
de
deseo
de
recibir
de
la
cuarta
fase
incluido
en
la
pantalla.
A
través
del
acoplamiento
mediante
golpe,
por
medio
de
la
fuerza
de
Kashiut
que
hay
en
él,
su
grosor
(Aviut)
se
convierte
en
refinamiento
(Zakut),
es
decir,
la
recepción
se
transforma
en
otorgamiento.
Estas
dos
fuerzas
que
se
encuentran
en
la
pantalla
actúan
a
través
de
cinco
fases:
las
cuatro
fases
JuB
TuM
y
su
raíz,
llamada
Kéter.
19)
Ya
hemos
explicado
que
las
primeras
tres
fases
aún
no
son
consideradas
una
vasija,
sino
que
solo
la
cuarta
fase
es
considerada
una
vasija,
como
explicamos
en
el
punto
5.
Aun
así,
debido
a
que
las
primeras
tres
fases
representan
sus
causas
y
las
que
provocan
la
compleción
de
la
cuarta
fase,
de
forma
que
luego
que
la
cuarta
fase
es
completada,
se
registran
cuatro
medidas
en
su
cualidad
de
recepción.
Comenzando por la primera fase, que es la medida más leve y frágil de la cualidad de recepción.
Luego la segunda fase tiene algo más de «grosor» (Aviut) que la primera fase, en cuanto a cualidad de recepción.
Luego, la tercera fase es más «gruesa» que la segunda fase en cuanto a su cualidad de recepción.
Y finalmente, la cuarta fase es la más «gruesa» de todas, y su cualidad de recepción es completa en todo su contenido.
También debemos distinguir que la raíz de las cuatro fases, que es la más refinada de todas, también está incluida allí.
Estas
son
las
cinco
fases
de
recepción
contenidas
en
la
cuarta
fase,
que
llevan
los
nombres
de
las
diez
Sefirot
KaJaB
(Kéter,
Jojmá,
Biná)
TuM
(Tiféret
y
Maljut),
incluidas
en
la
cuarta
fase,
puesto
que
las
cuatro
fases
corresponden
a
JuB
TuM,
como
escribimos
en
el
punto
5,
y
la
raíz
es
llamada
Kéter.
20)
Las
cinco
fases
de
recepción
que
se
encuentran
en
la
cuarta
fase,
se
denominan
usando
los
nombres
de
las
Sefirot
KaJaB
TuM.
Esto
se
debe
a
que
antes
de
la
restricción,
mientras
la
cuarta
fase
aún
era
la
vasija
de
recepción
para
las
diez
Sefirot
que
estaban
incluidas
en
la
Luz
Superior
a
modo
de
«Él
es
Uno;
y
su
Nombre,
Uno»,
ya
que
todos
los
mundos
están
incluidos
allí,
como
está
escrito
en
«El
estudio
de
las
diez
Sefirot»
parte
1,
su
revestimiento
de
las
diez
Sefirot
en
ese
lugar
fue
de
acuerdo
a
estas
cinco
fases.
Cada
fase
de
las
cinco
fases
en
ella,
vistió
la
fase
correspondiente
de
las
diez
Sefirot
en
la
Luz
Superior.
La
fase
raíz
de
la
cuarta
fase,
vistió
la
Luz
de
Kéter
de
las
diez
Sefirot
(de
la
Luz
Superior);
La
primera
fase
de
la
cuarta
fase
vistió
la
Luz
de
Jojmá
de
las
diez
Sefirot;
La
segunda
fase
de
la
cuarta
fase
vistió
la
Luz
de
Biná;
La
tercera
fase
de
la
cuarta
fase
vistió
la
Luz
de
Tiféret;
Y
su
propia
fase
vistió
la
Luz
de
Maljut.
Por
lo
tanto,
incluso
ahora,
luego
de
la
primera
restricción,
luego
de
que
la
cuarta
fase
fuera
descartada
de
ser
una
vasija
de
recepción,
sus
cinco
grados
de
grosor
llevan
los
nombres
de
las
cinco
Sefirot
KaJaB
TuM.
21)
Como
ya
sabes,
en
general,
la
sustancia
general
de
la
pantalla
se
llama
dureza,
y
es
explicado
como
algo
muy
duro
que
no
permite
que
nada
pueda
atravesar
sus
límites.
De
forma
similar,
la
pantalla
no
permite
el
paso
de
la
Luz
Superior
hacia
Maljut,
que
es
la
cuarta
fase.
Así,
se
considera
que
la
pantalla
bloquea
y
repele
la
medida
entera
de
Luz
que
estaba
destinada
a
revestirse
en
la
vasija
de
Maljut.
También
se
ha
puesto
en
claro
que,
esas
cinco
fases
de
grosor
en
la
cuarta
fase,
están
incluidas
y
vienen
dentro
de
la
pantalla,
y
se
unen
a
la
dureza
en
su
correspondiente
medida.
Por
lo
tanto,
se
distinguen
cinco
tipos
de
acoplamiento
mediante
golpe
en
la
pantalla,
que
corresponden
a
los
cinco
grados
de
grosor
que
allí
se
encuentran:
Un
acoplamiento
mediante
golpe
sobre
una
pantalla
completa,
con
todos
los
cinco
niveles
de
grosor,
eleva
suficiente
Luz
Retornante
para
revestir
todas
las
diez
Sefirot
hasta
el
nivel
de
Kéter.
Un
acoplamiento
mediante
golpe
sobre
una
pantalla
que
carece
de
grosor
de
la
cuarta
fase
y
que
contiene
solo
el
grosor
de
la
tercera
fase,
eleva
suficiente
Luz
Retornante
para
revestir
las
diez
Sefirot
solo
hasta
el
nivel
de
Jojmá,
faltándole
Kéter.
Y
si
tiene
solo
grosor
de
la
segunda
fase,
su
Luz
Retornante
es
más
pequeña
y
alcanza
solo
a
revestir
hasta
el
nivel
de
Biná,
faltándole
Kéter
y
Jojmá.
Si
contiene
solo
el
grosor
de
la
primera
fase,
su
Luz
Retornante
se
reduce
aún
más,
y
alcanza
solo
a
revestir
hasta
el
nivel
de
Tiféret,
faltándole
KaJaB.
Y
si
también
carece
de
grosor
de
la
primera
fase,
y
se
queda
solo
con
grosor
de
fase
raíz,
su
impacto
es
mínimo,
y
alcanza
solo
a
revestir
hasta
el
nivel
de
Maljut,
faltándole
las
primeras
nueve
Sefirot,
que
son
KaJaB
y
Tiféret.
22)
De
este
modo
puedes
ver
cómo
los
cinco
niveles
de
diez
Sefirot
emergen
por
medio
de
cinco
tipos
de
acoplamiento
mediante
golpe
de
la
pantalla,
que
se
efectúan
sobre
los
cinco
grados
de
grosor
en
él.
Y
ahora
te
anunciaré
la
razón
de
esto,
pues
es
sabido
que
la
Luz
no
puede
ser
alcanzada
sin
una
vasija.
También
sabes
que
estos
cinco
grados
de
grosor
vienen
de
los
cinco
grados
de
grosor
en
la
cuarta
fase.
Previo
a
la
restricción
había
cinco
vasijas
en
la
cuarta
fase,
vistiendo
las
diez
Sefirot
KaJaB
TuM
(punto
18).
Después
de
la
primera
restricción,
fueron
incorporados
en
las
cinco
fases
de
la
pantalla
que,
conjuntamente
con
la
Luz
Retornante
que
eleva,
vuelven
a
ser
cinco
vasijas
con
respecto
a
la
Luz
Retornante
en
las
diez
Sefirot
KaJaB
TuM,
en
vez
de
las
cinco
vasijas
que
había
en
la
cuarta
fase
antes
de
la
restricción.
De
acuerdo
con
esto,
queda
claro
que,
si
una
pantalla
contiene
todos
estos
cinco
niveles
de
grosor,
contiene
las
cinco
vasijas
que
visten
estas
diez
Sefirot.
Pero
cuando
no
contiene
todos
los
cinco
niveles,
ya
que
el
grosor
de
la
cuarta
fase
está
ausente
allí,
contiene
solo
cuatro
vasijas.
Por
eso
solo
puede
revestir
cuatro
Luces
(JuB
TuM)
y
carece
de
una
Luz,
que
es
Kéter;
al
igual
que
carece
de
una
vasija,
que
es
el
grosor
de
la
cuarta
fase.
Del
mismo
modo,
cuando
también
carece
de
la
tercera
fase,
y
la
pantalla
contiene
solo
tres
niveles
de
grosor,
es
decir,
solo
hasta
la
segunda
fase,
contiene
solo
tres
vasijas.
Así,
solo
puede
revestir
tres
Luces:
Biná,
Tiféret
y
Maljut.
En
ese
estado,
el
nivel
mencionado
carece
de
las
siguientes
dos
Luces:
Kéter
y
Jojmá.
Y
también
carece
de
dos
vasijas:
la
tercera
fase
y
la
cuarta
fase.
Y
cuando
la
pantalla
contiene
solo
dos
niveles
de
grosor,
es
decir,
fase
de
raíz
y
la
primera
fase,
contiene
solo
dos
vasijas.
Por
lo
tanto,
viste
solamente
dos
Luces:
la
Luz
de
Tiféret
y
la
Luz
de
Maljut.
De
este
modo,
el
nivel
carece
de
las
tres
Luces
KaJaB,
al
igual
que
carece
de
las
tres
vasijas
la
segunda
fase,
la
tercera
fase
y
la
cuarta
fase.
Y
cuando
la
pantalla
posee
solo
un
nivel
de
grosor,
que
es
solo
fase
raíz
de
grosor,
tiene
solo
una
vasija.
Por
lo
tanto,
solo
puede
revestir
una
Luz:
la
Luz
de
Maljut.
Este
nivel
carece
de
las
cuatro
Luces
KaJaB
y
Tiféret,
al
igual
que
carece
de
las
siguientes
cuatro
vasijas:
grosor
de
la
cuarta
fase,
la
tercera
fase,
la
segunda
fase
y
la
primera
fase.
Entonces,
el
nivel
de
cada
Partzuf
depende
precisamente
de
la
medida
de
grosor
que
existe
en
la
pantalla.
La
pantalla
de
la
cuarta
fase
genera
el
nivel
de
Kéter.
El
de
la
tercera
fase
genera
el
nivel
de
Jojmá.
El
de
la
segunda
fase
genera
el
nivel
de
Biná.
El
de
la
primera
fase
genera
el
nivel
de
Tiféret.
Y
el
de
fase
Shóresh
genera
el
nivel
de
Maljut.
23)
Sin
embargo,
debemos
aclarar
por
qué
cuando
la
vasija
de
Maljut
(la
cuarta
fase)
está
ausente
de
la
pantalla,
carece
de
la
Luz
de
Kéter;
y
cuando
la
vasija
de
Tiféret
está
ausente,
carece
de
la
Luz
de
Jojmá,
etc.
Pareciera
que
debería
haber
sido
al
revés,
que
cuando
falta
la
vasija
de
Maljut,
o
sea,
la
cuarta
fase,
en
la
pantalla
solo
debería
faltar
la
Luz
de
Maljut
y
tendría
las
cuatro
Luces
KaJaB
y
Tiféret.
Además,
con
la
ausencia
de
las
dos
vasijas
de
la
tercera
fase
y
la
cuarta
fase,
carecerían
las
Luces
de
Tiféret
y
de
Maljut,
y
el
nivel
tendría
las
tres
Luces
KaJaB,
etc.
24)
La
respuesta
es
que
siempre
existe
una
relación
inversa
entre
las
Luces
y
las
vasijas.
La
conducta
de
las
vasijas,
las
de
más
Arriba
surgen
antes
en
el
Partzuf:
primero
Kéter;
luego
la
vasija
de
Jojmá,
etc.;
y
la
vasija
de
Maljut
aparece
por
último.
Por
eso
denominamos
las
vasijas
de
acuerdo
con
el
orden
descendente
KaJaB
TuM,
pues
este
es
el
orden
de
su
manifestación.
Sucede
lo
contrario
con
las
Luces.
En
las
Luces,
las
de
más
abajo
son
las
primeras
en
entrar
al
Partzuf.
Primero
entra
Néfesh,
que
corresponde
a
la
Luz
de
Maljut;
entonces
viene
Rúaj,
que
es
la
Luz
de
ZA,
etc.;
y
la
Luz
de
Yejidá
es
la
última
en
entrar.
Por
tal
motivo
nombramos
las
Luces
por
el
orden
de
NaRaNJaY
(1),
de
abajo
hacia
Arriba,
pues
este
es
el
orden
por
medio
del
cual
entran:
de
abajo
hacia
Arriba.
Así,
cuando
apenas
se
ha
manifestado
una
sola
vasija
en
el
Partzuf,
siendo
necesariamente
la
vasija
Superior,
que
es
Kéter,
en
este
caso
solo
entra
en
el
Partzuf
la
Luz
de
más
abajo,
que
es
la
Luz
de
Néfesh;
pero
no
la
Luz
de
más
Arriba,
Yejidá,
que
se
le
atribuye
al
Kli.
De
esta
forma,
la
Luz
de
Néfesh
se
viste
dentro
de
la
vasija
de
Kéter.
Y
cuando
se
manifiestan
dos
vasijas
en
el
Partzuf,
siendo
estos
los
dos
de
más
Arriba,
Kéter
y
Jojmá,
en
este
caso
la
Luz
de
Rúaj
también
entra
en
el
Partzuf.
En
ese
momento
la
Luz
de
Néfesh
desciende
desde
la
vasija
de
Kéter
hasta
la
vasija
de
Jojmá,
y
la
Luz
de
Rúaj
se
viste
en
la
vasija
de
Kéter.
De
forma
similar,
cuando
aparece
una
tercera
vasija
en
el
Partzuf,
siendo
esta
la
vasija
de
Biná,
entra
la
Luz
de
Neshamá
dentro
del
Partzuf.
En
este
momento
la
Luz
de
Néfesh
desciende
desde
la
vasija
de
Jojmá
hasta
la
vasija
de
Biná,
la
Luz
de
Rúaj
al
Kli
de
Jojmá,
y
la
Luz
de
Neshamá
se
viste
en
la
vasija
de
Kéter.
Y
cuando
la
cuarta
se
manifiesta
en
el
Partzuf,
siendo
esta
la
vasija
de
Tiféret,
la
Luz
de
Jayá
entra
en
el
Partzuf.
En
ese
instante
la
Luz
de
Néfesh
desciende
de
la
vasija
de
Biná
al
Kli
de
Tiféret;
la
Luz
de
Rúaj
desciende
al
Kli
de
Biná;
la
Luz
de
Neshamá
desciende
al
Kli
de
Jojmá;
y
la
Luz
de
Jayá
al
Kli
de
Kéter.
Y
cuando
una
quinta
vasija
se
manifiesta
en
el
Partzuf,
entra
en
él
la
Luz
de
Yejidá.
En
ese
momento
todas
las
Luces
entran
dentro
de
sus
respectivas
vasijas.
La
Luz
de
Néfesh
desciende
del
Kli
de
Tiféret
al
Kli
de
Maljut;
la
Luz
de
Rúaj
desciende
al
Kli
de
Tiféret;
la
Luz
de
Neshamá
desciende
al
Kli
de
Biná;
la
Luz
de
Jayá
desciende
al
Kli
de
Jojmá,
y
la
Luz
de
Yejidá
desciende
al
Kli
de
Kéter.
25)
Entonces,
mientras
aún
no
se
hayan
manifestado
todas
las
cinco
vasijas
KaJaB
TuM
en
un
Partzuf,
las
Luces
no
se
encontrarán
en
sus
respectivos
lugares.
Por
otra
parte,
se
encuentran
en
relación
inversa:
en
la
ausencia
de
la
vasija
de
Maljut,
la
Luz
de
Yejidá
está
ausente;
y
cuando
faltan
las
dos
vasijas
TuM,
están
ausentes
Yejidá
y
Jayá,
etc.
Esto
se
debe
a
que,
con
las
vasijas,
los
de
más
Arriba
emergen
primero;
y
con
las
Luces,
las
últimas
son
las
primeras
en
entrar.
También
puedes
ver
que
cada
nueva
Luz
que
llega,
se
viste
solo
en
la
vasija
de
Kéter.
Esto
ocurre
porque
el
receptor
está
obligado
a
recibir
solo
en
su
Kli
más
refinado;
es
decir,
en
la
vasija
de
Kéter.
Por
lo
tanto,
al
recibir
cada
nueva
Luz,
las
Luces
que
ya
están
revestidas
en
el
Partzuf,
deben
descender
un
nivel
desde
el
cual
se
encuentran.
Por
ejemplo,
cuando
la
Luz
de
Rúaj
entra,
la
Luz
de
Néfesh
debe
descender
desde
la
vasija
de
Kéter
hasta
la
vasija
de
Jojmá,
para
ceder
el
lugar
de
la
vasija
de
Kéter
que
pueda
recibir
la
nueva
Luz,
que
es
Rúaj.
Del
mismo
modo,
si
la
nueva
Luz
es
Neshamá,
Rúaj
también
debe
descender
de
la
vasija
de
Kéter
al
Kli
de
Jojmá,
para
ceder
el
lugar
de
Kéter
a
la
nueva
Luz,
que
es
Neshamá.
Como
resultado
de
esto,
Néfesh,
que
antes
se
encontraba
en
la
vasija
de
Jojmá,
debe
descender
al
Kli
de
Biná,
etc.
Todo
esto
ocurre
para
hacer
lugar,
en
la
vasija
de
Kéter,
para
la
nueva
Luz.
Ten
en
cuenta
esta
regla,
y
siempre
podrás
comprender,
en
cada
tema,
si
se
está
refiriendo
a
las
vasijas
o
a
las
Luces.
Entonces
no
te
confundirás,
porque
siempre
existe
una
relación
inversa
entre
estas.
Así,
hemos
aclarado
a
fondo
el
asunto
relativo
a
las
cinco
fases
en
la
pantalla,
y
cómo,
a
través
de
ellas,
cambian
los
niveles
uno
bajo
el
otro.
Los
Cinco
Partzufim
de
AK
26)
Luego
que
hemos
aclarado
minuciosamente
la
cuestión
de
la
pantalla
que
ha
sido
colocada
en
la
vasija
de
Maljut,
que
es
la
cuarta
fase
luego
de
haber
sido
restringida,
también
aclaramos
lo
referente
a
los
cinco
tipos
de
acoplamientos
mediante
golpe
que
están
allí,
que
producen
los
cinco
grados
diez
Sefirot,
uno
debajo
del
otro.
Ahora
explicaremos
los
cinco
Partzufim
de
AK,
que
preceden
a
los
mundos
ABYA.
Ya
sabes
que
esta
Luz
Retornante
que
se
eleva
a
través
del
acoplamiento
mediante
golpe
(de
abajo
hacia
Arriba)
y
que
viste
las
diez
Sefirot
de
la
Luz
Superior,
solo
alcanza
para
las
raíces
de
las
vasijas,
llamadas
«diez
Sefirot
de
Rosh
del
Partzuf».
Para
completar
las
vasijas,
Maljut
del
Rosh
se
expande
desde
esas
diez
Sefirot
de
Luz
Retornante
que
revestian
las
diez
Sefirot
de
Rosh,
y
se
extiende
desde
ella,
hacia
dentro
de
sí
misma,
desde
Arriba
hacia
abajo,
en
la
misma
medida
que
las
diez
Sefirot
de
Rosh.
Esta
expansión
completa
las
vasijas,
llamados
«el
Guf
del
Partzuf».
De
este
modo,
debemos
siempre
distinguir
dos
tipos
de
diez
Sefirot
en
cada
Partzuf:
Rosh
y
Guf.
Y
recuerda
esto.
27)
Al
principio
emergió
el
primer
Partzuf
de
AK.
Esto
es
debido
a
que,
inmediatamente
después
de
la
primera
restricción,
cuando
la
cuarta
fase
había
sido
restringida
de
volverse
una
vasija
para
la
Luz
Superior,
y
fue
corregida
a
través
de
una
pantalla,
la
Luz
Superior
fue
atraída
hasta
revestirse
en
la
vasija
de
Maljut
como
lo
estaba
antes.
Sin
embargo,
la
pantalla
(que
se
encontraba)
en
la
vasija
de
Maljut
lo
detuvo
y
rechazó
la
Luz.
A
través
de
este
choque
en
la
pantalla
de
la
cuarta
fase,
elevó
Luz
Retornante
hasta
el
nivel
de
Kéter
de
la
Luz
Superior;
y
esta
Luz
Retornante
se
convirtió
en
la
revestidura
y
la
raíz
de
las
vasijas
para
las
diez
Sefirot
de
la
Luz
Superior,
llamada
«diez
Sefirot
del
Rosh»
de
«el
primer
Partzuf
de
AK».
Por
consiguiente,
Maljut,
con
Luz
Retornante,
se
expandió
desde
sí
misma
a
través
de
la
fuerza
de
las
diez
Sefirot
de
Rosh,
en
las
diez
nuevas
Sefirot
de
«Arriba
hacia
abajo»,
completando
así
las
vasijas
del
Guf.
Entonces,
el
completo
grado
que
emergió
en
las
diez
Sefirot
de
Rosh,
se
vistió
también
en
las
diez
Sefirot
del
Guf;
y
así
se
completó
el
primer
Partzuf
de
AK;
Rosh
y
Guf.
28)
Posteriormente,
el
mismo
acoplamiento
mediante
golpe
se
repitió
en
la
pantalla
de
la
vasija
de
Maljut,
que
solo
tiene
grosor
de
la
tercera
fase.
Pero
entonces,
surgió
en
él
solo
el
nivel
de
Jojmá,
en
Rosh
y
en
Guf,
puesto
que
la
ausencia
de
la
pantalla
en
grosor
de
la
cuarta
fase
le
causó
que
solo
tuviera
cuatro
vasijas
KaJaB
Tiféret.
Por
lo
tanto,
la
Luz
Retornante
tiene
lugar
para
revestir
solo
cuatro
Luces,
JaNRaN
(Jayá,
Neshamá,
Rúaj,
Néfesh),
y
le
falta
la
Luz
de
Yejidá.
Este
se
llama
AB
de
AK.
Luego,
el
mismo
acoplamiento
mediante
golpe
volvió
a
repetirse
en
la
pantalla
de
la
vasija
de
Maljut,
que
contiene
solo
grosor
de
la
segunda
fase.
Así,
emergieron
diez
Sefirot
del
nivel
de
Biná,
en
Rosh
y
en
Guf.
Este
se
llama
Partzuf
SAG
de
AK.
Carece
de
las
dos
vasijas
de
ZA
y
Maljut,
y
de
las
dos
Luces
«Jayá»
y
«Yejidá».
Después
de
esto,
sucede
el
acoplamiento
mediante
golpe
sobre
una
pantalla
que
solo
posee
grosor
de
la
primera
fase.
De
este
modo,
emergieron
en
el
nivel
de
Tiféret
diez
Sefirot
en
Rosh
y
en
Guf,
faltándoles
las
tres
vasijas
«Biná»,
«ZA»
y
«Maljut»,
y
las
tres
Luces
«Neshamá»,
«Jayá»
y
«Yejidá».
Solo
posee
las
Luces
«Rúaj»
y
«Néfesh»,
revestidas
en
las
vasijas
«Kéter»
y
«Jojmá».
Este
se
llama
Partzuf
MA
y
BON
de
AK.
Recuerda
aquí
la
relación
inversa
entre
las
vasijas
y
las
Luces
(como
fue
mencionado
en
el
Ítem
24).
29)
De
este
modo
hemos
explicado
el
surgimiento
de
los
cinco
Partzufim
de
AK,
llamados
Galgalta,
AB,
SAG,
MA
y
BON;
uno
debajo
del
otro.
Cada
Partzuf
que
se
encuentra
debajo
de
otro,
carece
de
la
fase
superior
del
de
más
Arriba.
Así,
vemos
que
a
Partzuf
AB
le
falta
la
Luz
de
Yejidá;
a
Partzuf
SAG
le
falta
también
la
Luz
de
Jayá,
que
en
cambio
sí
posee
su
Partzuf
inmediatamente
superior,
que
es
AB;
a
Partzuf
MA
y
BON
le
falta
la
Luz
de
Neshamá,
cuyo
Partzuf
superior,
SAG,
sí
posee.
Esto
se
debe
a
que
depende
de
la
medida
de
grosor
que
se
encuentra
en
la
pantalla,
sobre
el
cual
se
lleva
a
cabo
el
acoplamiento
mediante
golpe
(punto
18).
Sin
embargo,
debemos
entender
quién
y
qué
provocó
que
la
pantalla
redujera
su
grosor
gradualmente,
fase
tras
fase,
hasta
dividirse
en
los
cinco
niveles
que
existen
en
esos
cinco
tipos
de
acoplamientos
(Zivuguim).
La
refinación
de
la
pantalla
hasta
la
emanación
del
Partzuf
30)
Para
entender
lo
relativo
al
descenso
de
los
grados
en
cinco
niveles,
uno
debajo
del
otro,
como
hemos
explicado
más
arriba
al
hablar
de
los
cinco
Partzufim
de
AK,
al
igual
que
en
todos
los
grados
que
aparecen
en
los
cinco
Partzufim
de
cada
uno
de
los
cuatro
mundos
ABYA,
hasta
Maljut
de
Asiá,
debemos
comprender
debidamente
el
asunto
de
la
refinación
de
la
pantalla
de
Guf,
que
fue
implementado
en
cada
uno
de
los
Partzufim
de
AK
y
en
el
mundo
de
Nekudim,
como
también
en
el
mundo
de
la
corrección.
31)
El
asunto
es
que
no
existe
Partzuf
ni
grado
alguno
que
no
contenga
dos
Luces
llamadas
Luz
Circundante
(Or
Makif)
y
Luz
Interna
(Or
Pnimí);
y
las
explicaremos
en
lo
referente
a
AK.
La
Luz
Circundante
del
primer
Partzuf
de
AK,
es
la
Luz
de
Ein
Sof,
que
llena
la
realidad
entera.
Luego
de
la
primera
restricción,
y
de
la
pantalla
que
fue
erigida
en
Maljut,
ocurrió
un
acoplamiento
mediante
golpe
de
la
Luz
de
Ein
Sof
sobre
esa
pantalla.
Y
usando
la
Luz
Retornante
que
la
pantalla
elevó,
volvió
a
traer
la
Luz
Superior
al
mundo
restringido,
bajo
la
forma
de
diez
Sefirot
de
Rosh
y
diez
Sefirot
de
Guf
(Ítem
25).
Aun
así,
esta
Luz
que
se
atrae
al
Partzuf
de
AK
desde
Ein
Sof,
no
llena
la
realidad
entera,
como
ocurría
antes
de
la
restricción.
Sino
que,
se
distinguen
un
Rosh
y
un
Sof.
Tanto
desde
arriba
hacia
abajo,
porque
su
Luz
se
detiene
en
el
punto
de
este
mundo,
que
corresponde
con
la
Maljut
Concluyente;
como
en
el
verso:
«Y
Sus
pies
pisarán
sobre
el
Monte
de
los
Olivos».
Y
de
adentro
hacia
afuera,
pues
del
mismo
modo
que
hay
diez
Sefirot
KaJaB
TuM
de
Arriba
hacia
abajo,
y
Maljut
concluye
AK
en
su
punto
inferior,
existen
diez
Sefirot
KaJaB
TuM
de
adentro
hacia
afuera,
llamadas
Moja,
Atzamot,
Guidín,
Basar
y
Or
(Médula,
huesos,
tendones,
carne
y
piel).
«Or»
(piel)
corresponde
con
Maljut,
concluyendo
y
finalizando
el
Partzuf
desde
afuera.
Con
respecto
a
eso,
el
Partzuf
AK
es
considerado
una
mera
línea
fina
en
comparación
con
Ein
Sof,
que
llena
la
realidad
entera.
Esto
se
debe
a
que
el
Partzuf
Or
le
pone
fin
y
lo
limita,
encontrándose
alrededor
de
su
parte
exterior,
y
no
puede
expandirse
y
llenar
todo
el
espacio
restringido.
De
esta
forma,
solo
una
fina
línea
se
encuentra
ubicada
en
medio
de
ese
espacio.
Y
la
medida
de
la
Luz
recibida
en
AK,
la
fina
línea,
se
denomina
Luz
Interna.
La
diferencia
entre
Luz
Interna
de
AK
y
la
Luz
de
Ein
Sof
anterior
a
la
restricción,
se
denomina
Or
Makif
(Luz
Circundante),
ya
que
permanece
como
Luz
que
rodea
al
Partzuf
de
AK,
puesto
que
no
ha
podido
revestirse
en
la
interioridad
del
Partzuf.
32)
Esto
aclara
a
fondo
el
significado
de
la
Luz
Circundante
de
AK,
cuya
grandeza
es
inconmensurable.
Sin
embargo,
esto
no
significa
que
Ein
Sof,
que
llena
la
realidad
entera,
sea
considerado
la
Luz
Circundante
de
AK.
En
cambio,
implica
que
se
llevó
a
cabo
un
acoplamiento
mediante
golpe
en
Maljut
del
Rosh
de
AK,
sobre
cuya
pantalla
(de
esta
Maljut)
chocó
(la
Luz
de)
Ein
Sof.
En
otras
palabras,
esta
(la
Luz
de
Ein
Sof)
deseaba
revestirse
en
la
cuarta
fase
como
antes
de
la
restricción,
pero
la
pantalla
que
se
encuentra
en
Maljut
del
Rosh
chocó
con
la
misma.
Esto
quiere
decir
que
le
impidió
expandirse
dentro
de
la
cuarta
fase,
y
la
repelió
(Ítem
14).
Y
de
verdad
esta
Luz
Retornante,
que
surgió
a
partir
del
rechazo
de
la
Luz
hacia
atrás,
se
convirtió
también
en
vasijas
para
revestir
la
Luz
Superior.
Sin
embargo,
existe
una
gran
diferencia
entre
la
recepción
en
la
cuarta
fase
anterior
a
la
restricción,
y
la
recepción
de
la
Luz
Retornante
después
de
la
restricción,
pues
ahora
viste
solo
una
fina
línea
en
Rosh
y
Sof.
Esto
es
por
efecto
de
la
pantalla,
y
debido
a
su
choque
con
la
Luz
Superior.
Y
es
la
medida
de
Luz
que
fue
rechazada
de
AK
por
medio
de
la
pantalla,
la
completa
medida
de
la
Luz
Superior
de
Ein
Sof
que
deseaba
revestirse
en
la
cuarta
fase,
si
no
fuera
por
la
pantalla
que
se
lo
impide,
se
convirtió
en
la
Luz
Circundante
rodeando
AK.
Esta
Luz
Superior
de
Ein
Sof
se
hubiera
revestido
en
la
cuarta
fase,
de
no
ser
por
la
pantalla
que
se
lo
impidió.
La
razón
es
que
no
existe
cambio
ni
ausencia
en
lo
espiritual.
Y
no
podría
ser
de
otro
modo,
puesto
que
la
Luz
de
Ein
Sof
es
traída
a
AK
para
revestirse
en
la
cuarta
fase.
De
este
modo,
a
pesar
de
que
la
pantalla
la
ha
detenido
y
repelido
(a
la
Luz),
esto
no
significa
que
deje
de
atraer
(la
Luz
de)
Ein
Sof.
Por
el
contrario,
continúa
haciéndolo,
pero
de
un
modo
diferente:
a
través
de
los
múltiples
acoplamientos
en
los
cinco
mundos
de
AK
y
ABYA
hasta
el
final
de
la
corrección,
cuando
la
cuarta
fase
se
encuentre
completamente
corregida
a
través
de
ellos.
En
ese
momento
Ein
Sof
se
revestirá
en
ella
al
igual
que
en
el
principio.
Así,
resulta
que
no
hubo
cambio
alguno
ni
ausencia
de
ningún
tipo
en
la
Luz
Superior
por
efecto
del
choque
de
la
pantalla.
A
esto
mismo
se
refiere
la
frase
del
Zóhar:
«El
acoplamiento
de
Ein
Sof
no
instila
su
unificación
hasta
que
reciba
su
pareja».
Mientras
tanto,
hasta
que
llegue
ese
momento,
se
considera
que
esta
Luz
de
Ein
Sof
se
ha
vuelto
Luz
Circundante;
es
decir,
que
en
el
futuro
se
revestirá
ahí
dentro.
Por
ahora
la
rodea
e
ilumina
sobre
ella
desde
afuera,
con
cierta
«iluminación».
Esta
«iluminación»
la
adapta
para
expandirse,
por
medio
de
las
leyes
adecuadas
que
la
llevarán
a
recibir
esta
Luz
Circundante
en
la
medida
en
que
solía
atraer,
antes,
a
(la
Luz
de)
Ein
Sof.
33)
Ahora
aclararemos
lo
relativo
al
golpeteo
(Bitush)
de
la
Luz
Interna
y
la
Luz
Circundante
entre
sí,
que
provoca
la
refinación
de
la
pantalla,
y
la
pérdida
de
la
última
fase
de
grosor.
Como
estas
dos
Luces
son
opuestas
entre
sí,
y
están
conectadas
a
través
de
la
pantalla
que
se
encuentra
en
Maljut
del
Rosh
de
AK,
por
eso
chocan
entre
sí
y
se
rechazan
mutuamente.
Interpretación:
El
mismo
acoplamiento
mediante
golpe
que
se
lleva
a
cabo
en
el
Pe
de
Rosh
de
AK,
en
la
pantalla
ubicada
en
Maljut
de
Rosh,
llamada
Pe,
es
la
razón
de
que
se
vista
la
Luz
Interna
de
AK
en
la
Luz
Retornante
que
ascendió,
también
es
la
razón
para
la
salida
de
la
Luz
Circundante
de
AK.
Debido
a
que
detuvo
a
la
Luz
de
Ein
Sof
para
impedir
que
se
revistiera
en
la
cuarta
fase,
la
Luz
salió
fuera
bajo
la
forma
de
Luz
Circundante.
En
otras
palabras,
esa
parte
de
la
Luz
que
la
Luz
Retornante
no
puede
revestir
a
modo
de
la
cuarta
fase
misma,
salió
y
se
volvió
Luz
Circundante.
Por
consiguiente,
la
pantalla
que
se
encuentra
en
el
Pe
es
la
causa
tanto
de
la
Luz
Circundante,
como
de
la
Luz
Interna.
34)
Queda
aclarado
que
tanto
la
Luz
Interna
como
la
Luz
Circundante
están
conectadas
a
la
pantalla,
pero
a
través
de
acciones
opuestas
entre
sí.
Y
al
igual
que
la
pantalla
extiende
parte
de
la
Luz
Superior
hacia
la
interioridad
del
Partzuf,
a
través
de
la
Luz
Retornante
que
la
viste,
también
aleja
a
la
Luz
Circundante,
impidiéndole
revestirse
dentro
del
Partzuf.
Y
puesto
que
la
parte
de
la
Luz
que
permanece
fuera,
como
Luz
Circundante,
es
muy
grande,
debido
al
pantalla
que
le
impide
revestirse
en
AK,
se
considera
que
esta
choca
en
la
pantalla
que
la
aleja,
debido
a
que
desea
revestirse
en
la
interioridad
del
Partzuf.
En
contraste,
se
considera
también
que,
la
fuerza
de
grosor
y
dureza
de
la
pantalla,
golpea
la
Luz
Circundante
que
desea
revestirse
en
su
interior,
y
la
detiene
al
golpear
la
Luz
Superior
durante
el
acoplamiento.
Estos
choques
que
ocurren
entre
la
Luz
Circundante
y
el
grosor
de
la
pantalla
que
se
golpean
entre
sí,
se
denominan
golpeteo
de
Luz
Circundante
y
de
la
Luz
Interna.
Pero
debemos
tener
en
cuenta
que
este
golpeteo
que
sucede
entre
estos
dos
tipos
de
Luz
ocurre
solo
en
el
Guf
del
Partzuf,
pues
allí
es
donde
se
manifiesta
la
acción
por
medio
de
la
cual
las
Luces
se
visten
en
las
vasijas,
dejando
la
Luz
Circundante
fuera
de
la
vasija.
Sin
embargo,
este
golpeteo
no
sucede
en
las
diez
Sefirot
de
Rosh,
ya
que
allí
la
Luz
Retornante
no
es
considerada
vasija
en
absoluto,
sino
apenas
finas
raíces.
Por
tal
motivo,
la
Luz
que
allí
se
encuentra
(en
las
Sefirot
de
Rosh)
no
se
considera
Luz
Interna
limitada,
al
punto
de
distinguir
entre
ella
y
la
Luz
que
permanece
afuera
como
Luz
Circundante.
Y
puesto
que
esta
distinción
entre
ellas
no
existe,
tampoco
existe
choque
entre
Luz
Interna
y
Luz
Circundante
en
las
diez
Sefirot
de
Rosh.
Solo
en
cuanto
las
Luces
se
extienden
desde
el
Pe
hacia
abajo,
hasta
las
diez
Sefirot
de
Guf,
donde
las
Luces
se
visten
en
las
vasijas,
que
a
su
vez
están
comprendidos
por
las
diez
Sefirot
de
Luz
Retornante
desde
Pe
hacia
abajo,
por
eso
allí
sucede
el
choque
entre
la
Luz
Interna
que
se
encuentra
dentro
de
las
vasijas
y
la
Luz
Circundante
que
permanece
desde
fuera.
35)
Este
golpeteo
continúa
hasta
que
la
Luz
Circundante
refina
la
pantalla
de
todo
su
grosor,
y
la
eleva
a
su
Raíz
Superior
en
el
Pe
de
Rosh.
Esto
quiere
decir
que
refina
todo
el
grosor
desde
Arriba
hacia
abajo,
llamado
pantalla
y
grosor
de
Guf,
dejándolo
solo
con
la
raíz
de
Guf,
que
es
la
pantalla
de
Maljut
de
Rosh,
llamado
Pe.
En
otras
palabras,
se
refina
de
todo
su
grosor
desde
Arriba
hacia
abajo,
que
es
el
divisor
entre
la
Luz
Interna
y
la
Luz
Circundante,
dejando
solamente
grosor
desde
abajo
hacia
Arriba,
donde
aún
no
se
ha
manifestado
la
distinción
entre
la
Luz
Interna
y
la
Luz
Circundante.
Se
sabe
que
la
equivalencia
de
forma
une
las
entidades
espirituales.
Por
eso,
en
cuanto
la
pantalla
de
Guf
se
refina
de
todo
su
grosor
de
Guf,
dejándole
solo
grosor
equivalente
a
la
pantalla
de
Pe
de
Rosh,
su
forma
se
iguala
con
la
pantalla
de
Rosh.
De
este
modo,
se
integra
con
él
y
literalmente
se
vuelven
uno,
pues
ya
no
existe
nada
que
los
mantiene
divididos
como
dos
entidades
diferentes.
Respecto
de
esto
se
dice
que
«la
pantalla
de
Guf
ascendió
al
Pe
de
Rosh».
Y
puesto
que
la
pantalla
de
Guf
se
integró
con
la
pantalla
de
Rosh,
vuelve
a
incluirse
en
el
acoplamiento
mediante
golpe
de
la
pantalla
de
Pe
de
Rosh.
De
este
modo
ocurre
allí
un
nuevo
acoplamiento
mediante
golpe.
Por
consiguiente,
surgen
nuevas
diez
Sefirot
de
un
nuevo
nivel
llamado
AB
de
AK,
o
Partzuf
Jojmá
de
AK.
Este
es
considerado
«hijo»,
«descendiente»
del
primer
Partzuf
de
AK.
36)
Y
una
vez
que
salió
el
Partzuf
AB
de
AK,
completo
de
Rosh
y
Guf,
se
repitió
también
allí
el
golpeteo
de
Luz
Circundante
y
Luz
Interna,
como
ya
fue
explicado
más
arriba
al
hablar
del
primer
Partzuf
de
AK.
Su
pantalla
de
Guf
también
fue
refinada
de
todo
su
grosor
de
Guf,
hasta
igualarse
en
forma
con
su
pantalla
de
Rosh.
Entonces
fue
incluido
en
el
acoplamiento
de
su
Pe
de
Rosh.
Posteriormente,
se
realizó
allí
un
nuevo
acoplamiento
mediante
golpe,
engendrando
un
nuevo
nivel
de
diez
Sefirot,
en
el
grado
de
Biná.
Este
nuevo
nivel
se
llama
SAG
de
AK.
Este
es
considerado
«hijo»
y
«descendiente»
de
Partzuf
AB
de
AK,
puesto
que
surgió
a
partir
de
su
acoplamiento
del
Pe
de
Rosh.
Y
los
Partzufim
desde
SAG
de
AK
hacia
abajo,
aparecieron
de
manera
similar.
37)
Así,
hemos
explicado
la
salida
de
los
Partzufim,
cada
uno
debajo
del
anterior,
por
medio
de
la
fuerza
del
«golpeteo
de
Luz
Circundante
y
Luz
Interna»
que
refina
la
pantalla
de
Guf
hasta
traerlo
de
regreso
al
estado
de
pantalla
de
Pe
de
Rosh.
En
ese
instante
y
momento
queda
incluido
en
un
acoplamiento
mediante
golpe,
que
sucede
en
el
Pe
de
Rosh;
y
a
través
de
este
acoplamiento,
genera
un
nuevo
nivel
de
diez
Sefirot.
Este
nuevo
nivel
es
considerado
el
«hijo»
del
Partzuf
anterior.
De
este
modo,
AB
emergió
del
Partzuf
Kéter;
SAG
del
Partzuf
AB;
y
MA
del
Partzuf
SAG;
y
así
consecutivamente
con
el
resto
de
los
grados
de
Nekudim
y
de
ABYA.
Sin
embargo,
aún
debemos
entender
por
qué
las
diez
Sefirot
de
AB
salieron
solo
en
la
tercera
fase
y
no
en
la
cuarta
fase;
y
por
SAG
estaba
solo
en
la
segunda
fase,
etc.;
o
sea,
que
cada
uno
es
inferior
en
un
grado
a
su
superior
inmediato.
¿Por
qué,
entonces,
no
emergieron
todos
en
un
mismo
nivel?
38)
Primero
debemos
entender
por
qué
las
diez
Sefirot
de
AB
son
consideradas
un
descendiente
del
primer
Partzuf
de
AK,
puesto
que
emergieron
del
acoplamiento
en
Pe
de
Rosh
del
primer
Partzuf,
como
las
diez
Sefirot
del
Guf
del
Partzuf
mismo.
Entonces,
¿de
qué
forma
emergió
del
Primer
Partzuf,
como
para
ser
considerado
un
segundo
Partzuf,
descendiente
del
primero?
Aquí
debemos
comprender
la
gran
diferencia
que
hay
entre
la
pantalla
de
Rosh
y
la
pantalla
de
Guf.
Existen
dos
tipos
de
Maljut
en
el
Partzuf:
Maljut
de
acoplamiento
con
la
Luz
Superior,
a
través
de
la
fuerza
de
la
pantalla
que
fue
erigida
en
ella.
Maljut
Concluyente;
la
Luz
Superior
(vestida)
en
las
diez
Sefirot
del
Guf,
por
medio
de
la
fuerza
de
la
pantalla
que
fue
erigido
en
ella.
La
diferencia
entre
ambas
es
tan
grande
como
la
diferencia
entre
el
Emanador
y
el
emanado.
Maljut
de
Rosh,
que
se
aparea
con
la
Luz
Superior
en
un
acoplamiento
mediante
golpe,
es
considerada
«el
Emanador
del
Guf»,
ya
que
la
pantalla
que
fue
erigida
en
ella
no
alejó
a
la
Luz
Superior
a
medida
que
esta
chocaba
sobre
la
misma.
Por
el
contrario,
a
través
de
la
Luz
Retornante
que
elevó,
vistió
y
atrajo
la
Luz
Superior
bajo
la
forma
de
diez
Sefirot
de
Rosh.
Así
es
como
se
expandió
desde
Arriba
hasta
abajo,
hasta
que
las
diez
Sefirot
de
la
Luz
Superior
se
vistieron
en
la
vasija
de
Luz
Retornante
llamado
Guf.
Por
esta
razón
la
pantalla
y
la
Maljut
del
Rosh
son
consideradas
Emanador
de
las
diez
Sefirot
del
Guf,
y
no
hay
limitación
ni
rechazo
aparente
en
esa
pantalla
ni
en
Maljut.
Sin
embargo,
la
pantalla
y
la
Maljut
de
Guf,
después
que
las
diez
Sefirot
se
expandieron
desde
el
Pe
de
Rosh
de
Arriba
hacia
abajo,
se
expanden
solo
hasta
la
Maljut
de
esas
diez
Sefirot.
Esto
se
debe
a
que
la
Luz
Superior
no
puede
extenderse
hacia
dentro
de
la
pantalla
de
Guf,
debido
a
la
pantalla
que
está
ubicada
allí
y
que
le
impide
seguir
extendiéndose
dentro
de
Maljut.
Esta
es
la
razón
por
la
cual
el
Partzuf
se
termina
en
ese
punto,
y
allí
se
ubica
el
final
y
la
conclusión
del
Partzuf.
De
este
modo,
todo
el
poder
y
la
limitación
de
la
restricción
aparecen
solo
en
esta
pantalla
de
Maljut
del
Guf.
Por
esta
razón
todo
el
«golpeteo
de
Luz
Circundante
y
Luz
Interna»
solo
ocurre
en
la
pantalla
del
Guf,
pues
esto
es
lo
que
limita
y
empuja
la
Luz
Circundante
de
regreso,
impidiéndole
iluminar
en
la
interioridad
del
Partzuf.
Esto
no
ocurre
en
la
pantalla
de
Rosh,
ya
que
la
pantalla
de
Rosh
solo
atrae
y
viste
las
Luces,
mientras
que
el
poder
limitante
no
se
revela
en
él
en
absoluto.
39)
Vemos
que
por
medio
de
la
fuerza
del
«golpeteo
de
Luz
Circundante
y
Luz
Interna»
la
pantalla
de
la
Maljut
concluyente
se
convirtió
nuevamente
en
pantalla
y
Maljut
de
la
Maljut
de
apareamiento
(Ítem
35).
Esto
se
debe
a
que
el
golpeteo
de
Luz
Circundante
refinó
la
pantalla
concluyente
de
todo
su
grosor
de
Guf,
dejándole
solo
refinados
registros
(Reshimot
-registros
espirituales-)
de
ese
grosor,
iguales
al
grosor
de
pantalla
de
Rosh.
También
es
sabido
que
la
equivalencia
de
forma
junta
y
une
a
las
entidades
espirituales
entre
sí.
Por
lo
tanto,
en
cuanto
la
pantalla
de
Guf
igualó
su
grosor
a
la
pantalla
de
Rosh,
quedó
inmediatamente
incluido
en
este,
y
ambos
se
volvieron
como
una
misma
pantalla,
o
al
menos
en
apariencia.
En
tal
estado
recibió
la
fuerza
para
el
acoplamiento
mediante
golpe,
como
la
pantalla
del
Rosh;
y
ahí
emergieron
las
diez
nuevas
Sefirot
del
nuevo
nivel.
Sin
embargo,
conjuntamente
con
este
acoplamiento,
los
registros
del
grosor
de
Guf
que
se
encontraban
allí
desde
el
principio,
fueron
renovados
en
su
pantalla
de
Guf.
En
ese
estado
volvió
a
quedar
de
manifiesto
en
cierto
grado
la
disparidad
de
forma
con
respecto
a
la
pantalla
de
Rosh
que
allí
estaba
incluido.
El
reconocimiento
de
esta
diferencia
lo
separa
y
lo
extrae
del
Pe
de
Rosh
del
nivel
superior.
Esto
se
debe
a
que
en
cuanto
regresó
del
Pe
de
Rosh
superior
hasta
abajo,
luego
de
haber
conocido
su
origen,
no
pudo
continuar
ubicado
encima
del
Pe
del
Superior,
ya
que
la
disparidad
de
forma
separa
las
entidades
espirituales
entre
sí.
Entonces
podemos
observar
que
fue
forzado
a
descender
de
ese
lugar,
ubicado
en
el
Pe
del
Superior
hacia
abajo.
Por
consiguiente,
esto
es
considerado
necesariamente
como
una
segunda
entidad
con
respecto
al
Superior,
pues
aún
el
Rosh
del
nuevo
nivel
es
considerado
meramente
el
cuerpo
del
nuevo
nivel,
ya
que
se
extiende
de
su
pantalla
de
Guf.
Entonces,
a
causa
de
esta
disparidad
de
forma,
los
distingue
como
dos
entidades
separadas.
Y
debido
a
que
el
nuevo
nivel
es
enteramente
el
resultado
de
la
pantalla
de
Guf
del
Partzuf
anterior,
se
considera
su
«hijo»,
tal
como
una
rama
que
se
extiende
de
su
tronco.
40)
Y
existe
otro
elemento
en
la
diferencia
entre
el
(grado)
de
abajo
y
el
de
arriba.
Cada
uno
que
se
encuentra
debajo,
emerge
con
un
nivel
distinto
que
el
de
arriba,
en
relación
a
las
cinco
fases
de
la
pantalla.
Además,
cada
grado
inferior
carece
de
la
fase
superior
de
las
Luces
del
superior,
y
de
la
fase
inferior
de
las
vasijas
del
superior.
La
razón
consiste
en
que
es
la
naturaleza
del
golpeteo
de
Luz
Circundante
que
se
lleva
a
cabo
en
la
pantalla
para
excluir
la
última
fase
de
su
grosor.
Por
ejemplo,
en
el
Partzuf
de
AK,
cuya
pantalla
contiene
todos
los
cinco
niveles
de
grosor,
es
decir,
hasta
la
cuarta
fase,
el
golpeteo
de
Luz
Circundante
en
la
pantalla
de
Guf
refina
el
grosor
de
la
cuarta
fase
completamente,
sin
dejar
siquiera
un
registro
de
ese
grosor.
Y
solo
los
registros
del
grosor
de
la
tercera
fase
para
arriba,
permanecen
en
la
pantalla.
Por
ende,
cuando
la
pantalla
está
incluida
en
el
Rosh,
y
recibe
un
acoplamiento
mediante
golpe
sobre
el
grosor
que
permaneció
en
sus
registros
del
Guf,
el
acoplamiento
emerge
solo
en
la
tercera
fase
de
grosor
de
la
pantalla.
Esto
se
debe
a
que
el
registro
de
grosor
de
la
cuarta
fase
ya
ha
desaparecido
de
allí.
Por
lo
tanto,
el
grado
que
emerge
sobre
esa
pantalla,
se
encuentra
solo
en
el
nivel
de
Jojmá,
llamado
HaVaYaH
de
AB
de
AK,
o
Partzuf
AB
de
AK.
Ya
hemos
aprendido
en
el
Ítem
22
que
el
nivel
de
Jojmá,
que
emerge
sobre
la
pantalla
de
la
tercera
fase,
carece
de
Maljut
de
vasijas
y
del
discernimiento
de
la
Luz
de
Yejidá
(de
las
Luces),
que
corresponde
solo
a
la
Luz
de
Kéter.
De
este
modo,
Partzuf
AB
carece
del
último
discernimiento
(fase)
de
las
vasijas
del
superior,
y
el
discernimiento
más
alto
de
las
Luces
del
superior.
Y
debido
a
esta
gran
disparidad
de
forma,
el
inferior,
es
considerado
un
Partzuf
separado
del
superior.
41)
De
modo
similar,
en
cuanto
Partzuf
AB
se
expandió
en
Rosh
y
Guf,
y
ocurrió
el
golpeteo
de
Luz
Circundante
sobre
la
pantalla
del
Guf
de
AB,
que
es
pantalla
de
la
tercera
fase,
este
golpeteo
hace
desaparecer
y
pierde
el
registro
de
grosor
de
la
última
fase
de
la
pantalla,
que
es
la
tercera
fase.
De
esto
se
desprende
que,
durante
el
ascenso
de
la
pantalla
al
Pe
de
Rosh,
y
se
incluye
en
el
acoplamiento
mediante
golpe,
el
choque
ocurre
solo
sobre
el
grosor
de
la
segunda
fase
que
permaneció
en
esa
pantalla,
puesto
que
la
tercera
fase
desapareció
de
allí.
Así,
da
a
luz
solo
diez
Sefirot
del
grado
de
Biná,
llamadas
HaVaYaH
de
SAG
de
AK,
o
Partzuf
SAG,
careciendo
a
la
vez
de
las
vasijas
de
ZA
y
Maljut,
y
de
las
Luces
de
Jayá
y
Yejidá.
Igualmente,
cuando
este
Partzuf
SAG
se
expandió
en
Rosh
y
Guf,
ocurrió
el
golpeteo
de
Luz
Circundante
en
su
pantalla
de
Guf,
que
es
pantalla
de
la
segunda
fase.
Este
golpeteo
hace
desaparecer
y
pierde
la
última
fase
de
grosor
en
la
pantalla,
que
es
la
segunda
fase,
dejando
en
la
pantalla
solo
los
registros
de
grosor
desde
la
primera
fase
hasta
Arriba.
De
esta
forma,
durante
el
ascenso
de
la
pantalla
al
Pe
de
Rosh,
y
al
incluirse
en
el
acoplamiento
mediante
golpe
que
allí
se
realiza,
el
choque
ocurre
solo
en
la
pantalla
de
la
primera
fase
que
permaneció
en
la
pantalla,
puesto
que
la
segunda
fase
ya
ha
desaparecido
de
ahí.
Por
tal
razón,
da
a
luz
solo
diez
Sefirot
del
grado
de
Tiféret,
llamadas
el
nivel
de
ZA»,
careciendo
de
las
vasijas
de
Biná,
ZA
y
Maljut,
y
de
las
Luces
de
Neshamá,
Jayá
y
Yejidá;
y
así
sucesivamente.
42)
Esto
aclara
a
fondo
el
motivo
del
descenso
de
los
niveles,
uno
debajo
del
otro,
durante
el
descenso
de
los
Partzufim,
uno
del
otro.
Se
debe
a
que
el
«golpeteo
de
Luz
Circundante
y
Luz
Interna»,
que
se
repite
en
cada
Partzuf,
siempre
pierde
ahí
la
última
fase
de
registro
de
grosor
que
allí
se
encuentra.
Sin
embargo,
debemos
saber
que
existen
dos
discernimientos
en
los
registros
que
permanecen
en
la
pantalla
luego
de
su
refinamiento:
1.
Registro
de
grosor
(Aviut)
2.
Registro
de
revestidura
(Hitlabshut)
Por
ejemplo,
hemos
dicho
que
en
cuanto
se
refinó
la
pantalla
de
Guf
del
primer
Partzuf
de
AK,
se
perdió
la
última
fase
de
los
registros
de
grosor,
el
registro
de
la
cuarta
fase;
y
(también
dijimos)
que
todo
lo
que
quedó
en
la
pantalla
fue
el
registro
de
grosor
de
la
tercera
fase.
Pero,
aun
así,
a
pesar
de
que
el
registro
de
la
cuarta
fase
contiene
dos
distinciones,
es
decir,
revestidura
y
grosor,
como
ya
hemos
dicho,
solo
el
registro
de
grosor
de
la
cuarta
fase
ha
desaparecido
de
la
pantalla
a
través
de
esa
refinación.
Pero
el
registro
de
revestidura
de
la
cuarta
fase
permaneció
en
esa
pantalla
y
no
desapareció.
«Registro
de
revestidura»
se
refiere
a
una
fase
muy
refinada
del
registro
de
la
cuarta
fase,
que
no
contiene
suficiente
grosor
para
acoplamiento
mediante
golpe
con
la
Luz
Superior.
Este
registro
permaneció
de
la
última
fase
en
cada
Partzuf
durante
su
refinación.
Y
lo
que
hemos
dicho
acerca
de
que
la
última
fase
se
pierde
de
cada
Partzuf
durante
su
refinación,
se
refiere
solo
al
registro
de
grosor
que
se
encuentra
en
ella.
43)
Lo
que
quedó
de
los
registros
de
revestidura
de
la
última
fase
que
permaneció
en
cada
pantalla,
provocó
la
aparición
de
dos
niveles,
masculino
y
femenino,
en
las
cabezas
(Roshim)
de
todos
los
Partzufim:
comenzando
en
AB
de
AK,
SAG
de
AK,
MA
y
BON
de
AK,
y
en
todos
los
Partzufim
de
Atzilut.
Esto
se
debe
a
que
en
el
Partzuf
AB
de
AK,
donde
solo
hay
registro
de
grosor
de
la
tercera
fase
en
la
pantalla,
a
través
del
cual
se
obtienen
diez
Sefirot
del
grado
de
Jojmá,
el
registro
de
revestidura
de
la
cuarta
fase,
que
permaneció
allí
en
la
pantalla,
no
es
apto
en
absoluto
para
un
acoplamiento
con
la
Luz
Superior,
debido
a
su
pureza.
Sin
embargo,
se
incluye
en
el
grosor
de
la
tercera
fase,
y
con
este
se
vuelve
un
solo
registro.
A
su
vez,
el
registro
de
revestidura
adquiere
la
fuerza
de
aparearse
con
la
Luz
Superior.
Por
esta
razón
surgió,
encima
de
ella,
el
acoplamiento
mediante
golpe
con
la
Luz
Superior,
a
través
de
lo
cual
se
obtienen
diez
Sefirot
semejantes
al
nivel
de
Kéter.
Esto
se
debe
a
que
tenía
una
revestidura
de
la
cuarta
fase.
Esta
inclusión
(Hitkalelut)
se
denomina
«inclusión
del
femenino
en
el
masculino»,
ya
que
el
registro
de
grosor
de
la
tercera
fase
se
llama
«femenino»,
puesto
que
porta
el
grosor.
Y
el
registro
de
revestidura
de
la
cuarta
fase
se
llama
«masculino»,
puesto
que
viene
de
un
grado
más
alto
que
ella,
y
debido
a
que
está
refinado
de
grosor.
De
este
modo,
a
pesar
de
que
el
registro
«del
masculino»
es
insuficiente
para
(realizar)
un
acoplamiento
mediante
golpe,
se
vuelve
apto
para
un
acoplamiento
mediante
golpe
a
través
de
la
inclusión
«del
femenino»
en
él.
44)
Posteriormente
hay,
también,
una
inclusión
del
«masculino
en
el
femenino».
Esto
significa
que
el
registro
de
revestidura
está
integrado
con
el
registro
de
grosor.
Esto
provoca
un
acoplamiento
mediante
golpe
solo
del
nivel
femenino,
el
nivel
de
la
tercera
fase,
que
corresponde
al
nivel
de
Jojmá,
llamado
HaVaYaH
de
AB.
El
acoplamiento
Superior,
cuando
«el
femenino»
está
incluido
en
«el
masculino»,
es
considerado
el
nivel
«del
masculino»,
y
es
semejante
al
nivel
de
Kéter.
Y
el
acoplamiento
del
inferior,
cuando
«el
masculino»
está
incluido
en
«el
femenino»,
es
considerado
el
nivel
femenino,
que
corresponde
con
el
nivel
de
Jojmá
solamente.
Sin
embargo,
el
grosor
del
nivel
masculino
no
aparece
por
sí
solo,
sino
por
medio
de
la
inclusión
con
el
(nivel)
femenino.
Y
a
pesar
de
ser
suficiente
para
obtener
a
partir
de
ello
el
nivel
de
diez
Sefirot
de
abajo
hacia
Arriba,
llamado
Rosh,
este
nivel
aún
no
puede
extenderse
de
Arriba
hacia
abajo
en
la
forma
de
un
Guf
(cuerpo),
lo
cual
implicaría
que
las
Luces
se
vistieran
en
las
vasijas.
Esto
se
debe
a
que
un
acoplamiento
mediante
golpe,
sobre
grosor
que
viene
de
inclusión,
es
insuficiente
para
la
expansión
de
vasijas.
Por
ende,
este
nivel
masculino
contiene
solo
el
discernimiento
de
Rosh,
sin
un
Guf.
El
Guf
del
Partzuf
surge
solo
a
partir
del
nivel
femenino,
que
posee
grosor
propio.
Por
esta
razón
denominamos
al
Partzuf
solo
de
acuerdo
con
el
nivel
femenino,
es
decir,
Partzuf
AB.
Esto
es
debido
a
que
lo
principal
del
Partzuf
es
su
Guf
(cuerpo),
la
revestidura
de
las
Luces
en
las
vasijas.
Y
esto
emerge
solo
del
nivel
femenino,
como
ya
hemos
explicado.
Esta
es
la
razón
por
la
cual
el
Partzuf
lleva
el
nombre
correspondiente
al
nivel
de
ella.
45)
Y
como
hemos
explicado
en
lo
referente
a
los
dos
niveles,
masculino
y
femenino
(o
macho
y
hembra),
en
el
Rosh
del
Partzuf
AB,
estos
dos
se
manifiestan
precisamente
de
la
misma
manera
en
el
Rosh
de
SAG.
Pero
allí,
el
nivel
«del
masculino»
es
semejante
a
la
fase
de
Jojmá,
pues
viene
del
registro
de
revestidura
de
la
tercera
fase
en
la
inclusión
del
grosor
de
la
segunda
fase.
Y
el
nivel
femenino
se
encuentra
en
el
nivel
de
Biná,
o
sea,
del
grosor
de
la
segunda
fase.
Y
allí
también,
el
Partzuf
lleva
su
nombre
solo
según
el
nivel
femenino,
puesto
que
el
masculino
representa
un
Rosh
sin
un
Guf.
De
forma
similar,
en
el
Partzuf
MA
de
AK
el
nivel
masculino
es
semejante
al
nivel
de
Biná,
llamado
«el
nivel
de
YESHSUT»,
puesto
que
corresponde
al
registro
de
la
segunda
fase
de
revestidura,
con
inclusión
de
grosor
de
la
primera
fase;
mientras
que
el
nivel
femenino
se
encuentra
solo
en
el
nivel
de
ZA,
ya
que
es
solo
la
primera
fase
de
grosor.
Y
también
aquí,
el
Partzuf
solo
lleva
el
nombre
que
corresponde
con
el
femenino;
es
decir,
Partzuf
MA
o
Partzuf
VAK,
ya
que
el
masculino
representa
un
Rosh
sin
un
Guf.
Verás
que
es
igual
en
todos
los
Partzufim.
Teamim,
Nekudot,
Taguín,
Otiot
(sabores,
puntos,
coronas
y
letras)
46)
Luego
que
hemos
aclarado
el
«golpeteo
de
la
Luz
Circundante
con
la
Luz
Interna»,
que
se
lleva
a
cabo
luego
de
la
expansión
del
Partzuf
dentro
del
Guf.
Esto
lleva
a
que
la
pantalla
de
Guf
se
refine,
y
que
se
retiren
todas
las
Luces
del
Guf,
y
que
la
pantalla,
junto
con
los
registros
que
en
él
permanecen,
se
eleven
hasta
el
Pe
de
Rosh.
Allí
vuelven
a
restablecerse
en
un
nuevo
acoplamiento
mediante
golpe,
sacan
un
nuevo
nivel
en
el
grado
del
grosor
que
se
encuentra
en
los
registros.
Ahora
explicaremos
los
cuatro
tipos
de
Luces,
TaNTA
(Teamim,
Nekudot,
Taguín,
Otiot),
que
se
forman
con
el
golpeteo
de
la
Luz
Circundante
y
del
ascenso
de
la
pantalla
al
Pe
de
Rosh.
47)
Ya
se
ha
explicado
que
por
medio
del
golpeteo
de
Luz
Circundante
en
la
pantalla
de
Guf,
se
refinó
la
pantalla
de
todo
el
grosor
de
Guf,
hasta
quedar
refinada
e
igualada
con
la
pantalla
de
Pe
de
Rosh.
La
equivalencia
de
forma
con
el
Pe
de
Rosh
los
une,
formando
una
unidad
con
él.
De
este
modo
(la
pantalla
de
Guf)
queda
incluida
en
el
acoplamiento
mediante
golpe
que
hay
en
ella.
Sin
embargo,
se
discierne
que
la
pantalla
no
se
refina
de
una
sola
vez,
sino
gradualmente.
Primero
de
la
cuarta
fase
a
la
tercera
fase;
luego
de
la
tercera
fase
a
la
segunda
fase;
luego
de
la
segunda
fase
a
la
primera
fase;
y
por
último
de
la
primera
fase
a
fase
raíz.
Así,
finalmente
queda
refinada
de
todo
su
grosor,
y
queda
tan
refinada
como
la
pantalla
de
Pe
de
Rosh.
En
este
momento,
la
Luz
Superior
no
deja
de
iluminar
ni
siquiera
por
un
instante,
y
se
acopla
(hace
Zivug)
con
la
pantalla
en
cada
etapa
de
su
refinación.
Esto
se
debe
a
que
una
vez
que
se
ha
refinado
de
la
cuarta
fase,
y
el
nivel
de
Kéter
se
ha
retirado
por
completo,
y
la
pantalla
ha
llegado
al
grosor
de
la
tercera
fase,
la
Luz
Superior
se
acopla
con
la
pantalla
en
el
grosor
de
la
tercera
fase
restante,
y
extrae
diez
Sefirot
del
nivel
de
Jojmá.
Luego,
cuando
la
pantalla
se
refina
también
de
la
tercera
fase
y
se
retira
el
nivel
de
Jojmá,
dejando
solo
una
pantalla
de
la
segunda
fase,
la
Luz
Superior
se
acopla
(hace
acoplamiento)
con
este
en
la
segunda
fase,
y
extrae
diez
Sefirot
del
nivel
de
Biná.
Después,
cuando
se
refina
también
de
la
segunda
fase
y
se
retira
este
nivel,
dejando
solo
grosor
de
la
primera
fase,
la
Luz
Superior
se
acopla
con
la
pantalla
en
el
grosor
restante
de
la
primera
fase,
y
extrae
diez
Sefirot
del
nivel
de
ZA.
Y
cuando
se
refina
también
del
grosor
de
la
primera
fase,
y
el
nivel
de
ZA
se
retira,
permanece
solo
con
la
raíz
del
grosor.
En
ese
estado,
la
Luz
Superior
realiza
un
acoplamiento
en
el
grosor
raíz
restante
en
la
pantalla,
y
genera
diez
Sefirot
del
nivel
de
Maljut.
Y
cuando
la
pantalla
queda
también
refinada
del
grosor
de
raíz,
y
también
el
nivel
de
Maljut
se
retira
de
allí,
puesto
que
no
queda
más
grosor
de
Guf.
En
tal
estado
se
considera
que
la
pantalla
y
sus
registros
se
elevaron
y
se
conectaron
con
la
pantalla
de
Rosh,
se
incluyen
ahí
en
el
acoplamiento
mediante
golpe,
y
generan
sobre
él
diez
nuevas
Sefirot
llamadas
«hijo»
y
un
«descendiente»
del
Primer
Partzuf.
De
este
modo
hemos
explicado
que
el
«golpeteo
de
Luz
Circundante
con
la
Luz
Interna»
que
refina
la
pantalla
de
Guf
del
primer
Partzuf
de
AK,
y
que
lo
eleva
a
su
Pe
de
Rosh,
por
lo
cual
nace
y
sale
el
segundo
Partzuf,
AB
de
AK,
no
se
lleva
a
cabo
de
una
sola
vez.
En
cambio,
sucede
gradualmente,
a
medida
que
la
Luz
Superior
se
acopla
con
él
en
cada
uno
de
los
estados
de
los
cuatro
grados
que
atraviesa
durante
su
refinación,
hasta
igualarse
con
el
Pe
de
Rosh.
Y
tal
como
ya
fue
aclarado
en
lo
referente
al
surgimiento
de
los
cuatro
niveles
durante
la
refinación
del
Guf
del
primer
Partzuf
con
propósito
de
(el
surgimiento
de)
AB,
los
tres
niveles
emergieron
durante
el
período
de
la
refinación
de
la
pantalla
de
Guf
del
Partzuf
AB,
para
generar
el
Partzuf
SAG;
y
ocurre
de
forma
similar
con
todos
los
demás
grados.
La
regla
afirma
que
una
pantalla
no
se
refina
de
una
sola
vez,
sino
gradualmente;
y
la
Luz
Superior,
que
no
deja
de
expandirse
hacia
el
inferior,
se
acopla
con
la
pantalla
en
cada
uno
de
los
grados
a
lo
largo
de
su
refinación.
48)
Sin
embargo,
estos
niveles
que
emergen
sobre
la
pantalla
durante
su
gradual
refinación,
no
son
considerados
expansión
de
grados
reales,
como
el
primer
nivel
que
se
generó
antes
del
comienzo
de
la
refinación.
En
cambio,
son
considerados
Nekudot,
y
se
denominan
Luz
Retornante
y
juicio,
ya
que
la
fuerza
de
juicio
de
la
partida
de
las
Luces,
ya
se
encuentra
mezclada
con
ellos.
Esto
se
debe
a
que
en
el
primer
Partzuf,
en
cuanto
el
golpeteo
comenzó
a
aparecer
y
refinó
la
pantalla
de
Guf
de
la
cuarta
fase,
se
considera
que
se
ha
refinado
completamente,
puesto
que
nada
ocurre
a
medias
en
la
espiritualidad.
Y
puesto
que
comenzó
a
refinarse,
tuvo
que
refinarse
completamente.
aun
así,
debido
a
que
la
pantalla
se
refina
gradualmente,
hay
tiempo
para
que
la
Luz
Superior
se
acople
con
ella
en
cada
uno
de
los
grados
de
grosor
que
asume
la
pantalla
durante
su
refinación,
hasta
quedar
completamente
refinada.
Entonces,
la
fuerza
de
retiro
se
mezcla
con
los
niveles
que
emergen
durante
su
partida,
y
son
considerados
solo
«Nekudot
y
Luz
Retornante
y
juicio».
Esta
es
la
razón
por
la
cual
distinguimos
dos
tipos
de
niveles
en
cada
Partzuf:
Teamim
y
Nekudot.
Esto
se
debe
a
que
las
primeras
diez
Sefirot
de
Guf
que
emergen
en
cada
Partzuf,
se
llaman
Teamim;
y
los
niveles
que
emergen
en
el
Partzuf
a
medida
que
este
se
refina,
luego
de
que
la
pantalla
ha
comenzado
a
refinarse,
y
hasta
que
alcanza
el
Pe
de
Rosh,
se
denominan
Nekudot.
49)
Los
registros
que
quedan
abajo,
en
el
Guf,
luego
de
la
partida
de
las
Luces
de
Teamim,
se
llaman
Taguín;
y
los
registros
que
quedan
de
los
niveles
de
Nekudot,
se
llaman
Otiot,
y
son
las
vasijas.
Además,
los
Taguín,
que
son
los
registros
de
las
Luces
de
Teamim,
se
ciernen
encima
de
las
Otiot
y
de
las
vasijas,
y
los
sustentan.
De
este
modo
hemos
aclarado
los
cuatro
tipos
de
Luces
que
llamamos
Teamim,
Nekudot,
Taguín,
Otiot.
El
primer
nivel
en
emerger
en
cada
uno
de
los
cinco
Partzufim
llamados
Galgalta,
AB,
SAG,
MA
y
BON,
se
denomina
Teamim.
Los
niveles
que
emergen
en
cada
Partzuf
una
vez
que
este
ha
comenzado
a
refinarse,
y
hasta
que
queda
completamente
refinado,
se
denominan
Nekudot.
Los
registros
que
quedan
de
las
Luces
de
Teamim
en
cada
nivel,
luego
de
retirarse,
se
denominan
Taguín.
Y
los
registros
que
quedan
de
las
Luces
de
los
niveles
de
Nekudot,
luego
de
retirarse,
se
denominan
Otiot
o
vasijas.
Recuerda
esto
para
todos
los
cinco
Partzufim,
llamados
Galgalta,
AB,
SAG,
MA
y
BON,
pues
en
todos
ellos
encontramos
refinación
y
estos
cuatro
tipos
de
Luces.
El
Rosh,
el
Toj
y
el
Sof
de
cada
Partzuf,
y
el
orden
que
los
Partzufim
visten
uno
al
otro
50)
Ya
conoces
la
diferencia
entre
las
dos
Maljuiot
(plural
de
Maljut)
que
hay
en
cada
Partzuf:
Maljut
de
acoplamiento
(Mizdavéguet)
y
Maljut
Concluyente
(Mesaiémet).
Diez
Sefirot
de
Luz
Retornante
se
originan
de
la
pantalla
situada
en
Maljut
de
acoplamiento,
vistiendo
las
diez
Sefirot
de
la
Luz
Superior,
y
se
llaman
«diez
Sefirot
de
Rosh»;
o
sea
que
son
solo
raíces.
De
allí
hacia
abajo,
las
diez
Sefirot
de
Guf
del
Partzuf
se
expanden
bajo
la
forma
de
revestidura
(Hitlabshut)
de
Luces
en
vasijas
completas.
Estas
diez
Sefirot
de
Guf
se
dividen
en
dos
fases
de
diez
Sefirot:
diez
Sefirot
de
Toj
(interior)
y
diez
Sefirot
de
Sof
(final).
La
posición
de
las
diez
Sefirot
de
Toj
es
entre
el
Pe
(boca)
y
el
Tabur
(ombligo);
o
sea,
el
lugar
de
la
revestidura
(Hitlabshut)
de
las
Luces
dentro
de
las
vasijas.
Las
diez
Sefirot
de
Sium,
Sof,
o
sea,
del
final
del
Partzuf,
están
posicionadas
desde
el
Tabur
hasta
el
Sium
Raglin
(final
de
las
piernas),
que
se
encuentra
más
abajo.
Esto
significa
que
Maljut
termina
cada
Sefirá
hasta
que
llega
a
su
propia
posición,
que
no
está
apta
para
recibir
nada
de
Luz.
Por
eso,
este
es
el
final
del
Partzuf.
Este
cese
se
denomina
«el
final
de
las
Etzbaot
Raglin
(dedos
de
los
pies)
del
Partzuf»,
y
de
allí
para
abajo
queda
un
espacio
vacío
y
carente
de
Luz.
Debes
saber
que
estos
dos
tipos
de
«diez
Sefirot»
se
extienden
desde
las
«diez
Sefirot»
raíz,
llamadas
«Rosh»,
puesto
que
ambos
(tipos)
están
incluidos
en
Maljut
de
acoplamiento.
Esto
se
debe
a
que
existe
allí
el
poder
de
la
revestidura
(Hitlabshut),
la
Luz
Retornante
que
se
eleva
y
viste
la
Luz
Superior.
También
está
el
poder
de
detenimiento
de
la
pantalla
sobre
Maljut,
que
le
impide
recibir
la
Luz,
y
a
causa
de
lo
cual
se
llevó
a
cabo
el
acoplamiento
mediante
golpe
que
eleva
Luz
Retornante.
En
el
Rosh
estas
dos
fuerzas
son
solo
raíces.
Sin
embargo,
cuando
se
expanden
desde
Arriba
hasta
abajo,
la
primera
fuerza,
que
es
una
fuerza
de
la
revestidura,
se
ejecuta
en
las
diez
Sefirot
de
Toj,
desde
Pe
hasta
abajo,
hasta
el
Tabur.
Y
la
segunda
fuerza,
que
impide
a
Maljut
de
recibir
la
Luz,
se
ejecuta
en
las
diez
Sefirot
de
Sof
y
Sium,
desde
Tabur
hasta
abajo,
al
final
de
las
Etzbaot
Raglin.
Estos
dos
tipos
de
«diez
Sefirot»
son
llamados
siempre
JaGaT
NeHYM
(Jésed,
Guevurá,
Tiféret,
Nétzaj,
Hod,
Yesod,
Maljut).
Las
diez
Sefirot
desde
Pe
hasta
Tabur
se
denominan
JaGaT,
y
las
«diez
Sefirot
de
Sof»
desde
Tabur
hasta
abajo,
se
denominan
NeHYM.
51)
También
deberíamos
saber
que
la
restricción
ocurrió
solo
con
respecto
a
Luz
de
Jojmá,
cuyo
Kli
es
el
deseo
de
recibir
que
termina
en
la
cuarta
fase,
donde
se
formaron
la
restricción
y
la
pantalla.
Sin
embargo,
no
había
ninguna
restricción
con
respecto
a
la
Luz
de
Jasadim,
ya
que
su
Kli
es
el
deseo
de
otorgar,
dentro
del
cual
no
hay
grosor
ni
disparidad
de
forma
respecto
del
Emanador,
y
que
no
necesita
correcciones
en
absoluto.
A
pesar
de
esto,
en
las
diez
Sefirot
de
la
Luz
Superior,
estas
dos
Luces,
Jojmá
y
Jasadim,
están
unidas
entre
sí
sin
ninguna
diferencia
entre
ellas,
puesto
que
son
una
Luz
sola
que
se
expande
acorde
con
su
cualidad.
Por
esta
razón,
cuando
llegan
a
revestirse
en
las
vasijas,
luego
de
la
restricción,
también
la
Luz
de
Jasadim
(Luz
de
Misericordia)
se
detiene
en
Maljut,
a
pesar
de
que
no
estaba
restringida.
Esto
se
debe
a
que
si
la
Luz
de
Jasadim
se
hubiera
expandido
dentro
de
un
lugar
donde
la
Luz
de
Jojmá
(Luz
de
Sabiduría)
no
se
puede
expandir
ni
un
poco,
es
decir,
Maljut
Concluyente,
ocurriría
un
rompimiento
en
la
Luz
Superior,
debido
a
que
la
Luz
de
Jasadim
estaría
obligada
a
separarse
por
completo
de
la
Luz
de
Jojmá.
Por
lo
tanto,
la
Maljut
Concluyente
se
volvió
un
espacio
vacío,
carente
incluso
de
la
Luz
de
Jasadim.
52)
Ahora
con
esto
podrás
entender
el
contenido
de
las
diez
Sefirot
de
Sof
del
Partzuf
desde
Tabur
hasta
abajo.
No
puede
decirse
que
sean
considerados
solo
Luz
de
Jasadim
sin
nada
de
Jojmá,
por
el
hecho
de
que
la
Luz
de
Jasadim
nunca
ha
sido
separada
por
completo
de
la
Luz
de
Jojmá.
En
cambio,
necesariamente
existe
en
ellas,
también,
solo
una
pequeña
iluminación
de
la
Luz
de
Jojmá.
Debes
saber
que
siempre
denominamos
esta
pequeña
iluminación
«VAK
sin
un
Rosh».
Así,
quedan
explicados
los
tres
tipos
distintos
de
«diez
Sefirot»
que
se
encuentran
en
el
Partzuf,
llamados
Rosh,
Toj
y
Sof.
53)
Y
ahora
explicaremos
el
asunto
del
orden
de
revestidura
de
los
Partzufim
Galgalta,
AB
y
SAG
de
AK,
uno
en
el
otro.
Debes
saber
que
todo
inferior
se
origina
de
la
pantalla
de
Guf
de
su
superior,
una
vez
que
este
se
ha
refinado
y
se
ha
igualado
en
forma
con
Maljut
y
la
pantalla
de
Rosh.
Esto
se
debe
a
que
entonces
queda
incluido
en
la
pantalla
de
Rosh,
en
su
acoplamiento
mediante
golpe.
Y
en
cuanto
se
realiza
sobre
él
un
acoplamiento
mediante
golpe
en
los
dos
registros,
grosor
y
de
revestidura,
que
quedan
en
la
pantalla
de
Guf.
Su
grosor
es
reconocido
como
grosor
de
Guf.
A
través
de
ese
reconocimiento,
se
discierne
que
el
nivel
emerge
del
Rosh
del
primer
Partzuf
de
AK,
desciende,
y
se
viste
en
su
Guf,
o
sea,
en
el
lugar
de
su
raíz,
puesto
que
ella
viene
de
la
pantalla
de
Guf.
Realmente
la
pantalla
que
se
encontraba
con
la
Maljut
de
Acoplamiento
del
nuevo
Partzuf,
debía
descender
al
lugar
del
Tabur
del
primer
Partzuf,
ya
que
allí
es
donde
comienza
la
pantalla
de
Guf
con
Maljut
Concluyente
del
primer
Partzuf.
Además,
ahí
se
encuentra
la
raíz
del
nuevo
Partzuf
y
su
aferramiento.
Sin
embargo,
dado
que
la
pantalla
perdió
la
última
fase
de
grosor
a
causa
del
«golpeteo
de
Luz
Circundante
en
la
Luz
Interna»
(Ítem
40),
y
en
la
pantalla
solo
quedó
el
grosor
de
la
tercera
fase.
Esta
tercera
fase
de
grosor
se
denomina
Jazé
(pecho).
Por
esta
razón,
la
pantalla
y
Maljut
de
acoplamiento
(Mizdavéguet)
del
nuevo
Partzuf
no
se
aferran
ni
tienen
raíz
en
el
Tabur
de
su
superior,
sino
solo
en
su
Jazé,
donde
están
adheridos
como
una
rama
a
su
raíz.
54)
Por
lo
tanto,
la
pantalla
del
nuevo
Partzuf
desciende
al
sitio
del
Jazé
del
primer
Partzuf,
de
donde,
por
medio
de
un
acoplamiento
mediante
golpe
con
la
Luz
Superior,
produce
diez
Sefirot
de
Rosh,
arriba
de
él,
hasta
el
Pe
del
superior;
es
decir,
de
Maljut
de
Rosh
del
primer
Partzuf.
Pero
el
inferior
no
puede
revestir
las
diez
Sefirot
de
Rosh
del
Partzuf
superior
en
lo
más
mínimo,
pues
se
lo
considera
meramente
la
pantalla
de
Guf
del
«superior».
Luego,
produce
diez
Sefirot
desde
arriba
hacia
abajo,
llamadas
«diez
Sefirot
de
Guf»
en
el
Toj
y
el
Sof
del
inferior.
Su
lugar
es
solo
desde
el
Jazé
del
Partzuf
superior
hasta
el
Tabur,
que
se
encuentra
más
abajo,
pues
desde
el
Tabur
hacia
abajo
está
el
sitio
de
las
diez
Sefirot
del
Sium
del
superior,
que
es
la
cuarta
fase.
El
inferior
no
tiene
aferramiento
en
la
última
fase
del
(Partzuf)
superior,
ya
que
la
pierde
durante
su
refinación
(Ítem
40).
Por
esta
razón,
ese
Partzuf
inferior,
llamado
Partzuf
Jojmá
de
AK,
o
Partzuf
AB
de
AK,
debe
terminar
encima
del
Tabur
del
primer
Partzuf
de
AK.
De
este
modo,
hemos
aclarado
debidamente
que
cualquier
Rosh,
Toj,
Sof
de
Partzuf
AB
de
AK,
que
es
el
que
se
encuentra
inmediatamente
debajo
del
primer
Partzuf
de
AK,
se
ubica
desde
el
lugar
debajo
del
Pe
del
primer
Partzuf,
hasta
el
Tabur,
que
está
más
abajo.
Así,
el
Jazé
del
primer
Partzuf
representa
el
lugar
del
Pe
de
Rosh
del
Partzuf
AB;
o
sea,
Maljut
de
Acoplamiento;
y
el
Tabur
del
primer
Partzuf
es
el
sitio
del
Sium
Raglin
de
Partzuf
AB,
que
es
Maljut
Concluyente.
55)
Como
ya
ha
sido
explicado
en
lo
referente
al
orden
del
surgimiento
de
Partzuf
AB
a
partir
del
primer
Partzuf
de
AK,
sucede
lo
mismo
en
todos
los
demás
Partzufim,
hasta
el
final
del
mundo
de
Asiá.
De
este
modo,
cada
inferior
emerge
de
la
pantalla
de
Guf
de
su
superior,
luego
de
haberse
refinado
y
haber
quedado
incluido
en
el
acoplamiento
mediante
golpe
que
se
lleva
a
cabo
en
la
pantalla
de
Maljut
de
Rosh
del
superior.
Luego
desciende
desde
allí
hasta
su
punto
de
aferramiento
en
el
Guf
del
(Partzuf)
superior,
a
partir
de
lo
cual
produce
desde
su
lugar
diez
Sefirot
de
Rosh
«desde
abajo
hacia
arriba»,
a
través
de
un
acoplamiento
mediante
golpe
con
la
Luz
Superior.
Además,
se
expande
«desde
arriba
hacia
abajo»
formando
diez
nuevas
Sefirot
de
Guf
en
Toj
y
Sof,
como
ha
sido
explicado
para
Partzuf
AB
de
AK.
Sin
embargo,
existen
diferencias
en
lo
concerniente
al
Sium
(final)
del
Partzuf,
como
será
explicado
en
otra
parte.
La
segunda
restricción,
llamada
restricción
NeHY
de
AK
56)
Así,
hemos
explicado
debidamente
lo
relativo
a
la
primera
restricción,
que
se
llevó
a
cabo
en
la
vasija
de
Maljut,
que
es
la
cuarta
fase,
con
el
fin
de
no
recibir
dentro
de
sí
la
Luz
Superior.
También
hemos
explicado
el
tema
referente
a
la
pantalla
y
su
acoplamiento
mediante
golpe
con
la
Luz
Superior,
que
eleva
Luz
Retornante.
Esta
Luz
Retornante
se
convirtió
en
nuevas
vasijas
de
recepción,
en
lugar
de
la
cuarta
fase.
También
fue
explicada
la
refinación
de
la
pantalla
de
Guf
que
se
llevó
a
cabo
en
los
cuerpos
de
cada
Partzuf
a
través
del
golpeteo
de
Luz
Circundante
y
Luz
Interna,
que
genera
los
cuatro
discernimientos
TaNTA
del
Guf
de
cada
Partzuf,
y
eleva
la
pantalla
de
Guf
hasta
que
este
se
iguala
con
la
pantalla
de
Rosh.
De
este
modo
lo
vuelve
apto
para
el
acoplamiento
mediante
golpe
con
la
Luz
Superior,
del
cual
nace
un
segundo
Partzuf
de
un
grado
menos
que
el
Partzuf
anterior.
Y
también
el
surgimiento
de
los
tres
primeros
Partzufim
de
AK,
llamados
Galgalta,
AB,
SAG,
y
cómo
se
visten
uno
dentro
del
otro.
57)
Debes
saber
que
en
estos
tres
Partzufim,
Galgalta,
AB
y
SAG
de
AK,
no
hay
ni
siquiera
una
raíz
para
los
cuatro
mundos
ABYA,
ya
que
allí
no
hay
lugar
siquiera
para
los
tres
mundos
BYA.
Esto
se
debe
a
que
el
Partzuf
interno
de
AK
se
extendió
hasta
el
punto
de
este
mundo;
y
no
ha
sido
revelada
aún
la
raíz
de
la
corrección
deseada,
que
fue
la
causa
por
la
cual
se
hizo
la
restricción.
Esto
se
debe
a
que
el
propósito
de
la
restricción
que
se
realizó
en
la
cuarta
fase
consistía
en
corregirla,
para
que
no
hubiera
ninguna
disparidad
de
forma
dentro
de
ella
al
recibir
la
Luz
Superior
(Ítem
10).
Es
decir,
para
crear
el
Guf
(cuerpo)
de
Adam
con
esa
cuarta
fase;
y
a
través
de
su
compromiso
en
Torá
y
Mitzvot
con
el
propósito
de
otorgarle
contento
a
Su
Hacedor,
invertiría
la
fuerza
de
recepción
que
se
encuentra
en
la
cuarta
fase,
para
que
sea
con
el
fin
de
otorgar.
Esto
igualaría
la
forma
de
recepción
con
el
completo
otorgamiento;
y
así
llegaría
el
final
de
la
corrección,
ya
que
esto
devolvería
la
cuarta
fase
nuevamente
a
ser
una
vasija
de
recepción
para
la
Luz
Superior,
a
la
vez
que
estaría
en
completa
Dvekut
(adhesión)
con
la
Luz,
sin
ninguna
disparidad
de
forma,
en
absoluto.
Sin
embargo,
hasta
ahora
la
raíz
de
esta
corrección
no
ha
sido
revelada,
pues
esto
requiere
que
el
hombre
(Adam)
incluya
también
las
fases
más
altas,
por
encima
de
la
cuarta
fase,
para
poder
llevar
a
cabo
actos
buenos
de
otorgamiento.
Y
si
Adam
hubiese
salido
del
estado
de
los
Partzufim
de
AK,
sería
completamente
del
espacio
vacío.
La
razón
para
esto
es
que
ahí,
la
cuarta
fase,
que
debería
ser
la
raíz
del
Guf
de
Adam,
hubiera
estado
debajo
de
los
Raglaim
(pies)
de
AK
por
completo,
bajo
la
forma
de
un
espacio
vacante,
vacío
y
sin
Luz,
pues
sería
opuesta
a
la
forma
de
la
Luz
Superior.
Por
lo
tanto,
se
la
consideraría
separada
y
muerta.
Y
si
Adam
hubiese
sido
creado
a
partir
de
la
cuarta
fase,
no
habría
podido
corregir
sus
acciones
en
absoluto,
ya
que
no
tendría
ninguna
chispa
de
otorgamiento.
Sería
considerado
como
las
bestias
que
no
poseen
absolutamente
nada
de
otorgamiento,
y
toda
su
vida
está
dirigida
exclusivamente
para
sí
mismas.
Sería
como
los
malvados
que
están
inmersos
en
la
lujuria
y
la
codicia
de
la
recepción
para
sí
mismos.
De
estos
se
dice
que
«aun
cuando
son
benevolentes,
lo
hacen
para
sí
mismos»,
y
que
«a
los
malvados,
a
lo
largo
de
sus
vidas,
se
les
llama
“muertos”»,
pues
se
encuentran
en
oposición
de
forma
respecto
a
la
«Vida
de
Vidas».
58)
Esto
es
lo
que
nuestros
sabios
dijeron:
«Al
principio
surgió
el
pensamiento
de
crear
el
mundo
con
la
cualidad
de
juicio.
Él
vio
que
el
mundo
no
podría
existir,
y
precedió
la
cualidad
de
misericordia,
y
la
asoció
con
la
cualidad
de
juicio»
(Bereshit
Rabá,
12).
Esto
significa
que,
en
la
espiritualidad,
todo
«principio»
y
«siguiente»
se
refieren
a
causa
y
efecto.
Por
tal
motivo
está
escrito
que
la
primera
causa
de
los
mundos,
o
sea,
de
los
Partzufim
de
AK
que
fueron
emanados
antes
que
todos
los
Mundos,
fueron
emanados
en
la
cualidad
de
juicio;
es
decir,
en
Maljut
sola,
llamada
Cualidad
de
juicio.
Esto
se
refiere
a
la
cuarta
fase
que
se
restringió
y
se
salió
como
un
espacio
vacío
y
como
Sium
(conclusión)
de
los
Raglaim
de
AK,
que
representan
el
punto
de
este
mundo,
debajo
del
Sium
de
los
Raglaim
de
AK,
bajo
la
forma
de
un
espacio
vacío
y
carente
de
toda
Luz.
«Él
vio
que
el
mundo
no
subsiste»
esto
significa
que
de
este
modo
Adam
(el
hombre),
quien
debía
ser
creado
a
partir
de
esta
cuarta
fase,
no
tendría
ninguna
posibilidad
de
realizar
actos
de
otorgamiento,
para
que
el
mundo
exista
en
la
medida
de
corrección
deseada.
Esta
es
la
razón
por
la
cual
precedió
la
cualidad
de
misericordia
y
«la
asoció
con
la
cualidad
de
juicio».
Explicación:
La
Sefirá
de
Biná
se
llama
Cualidad
de
Misericordia,
y
la
Sefirá
Maljut
se
llama
Cualidad
de
juicio,
puesto
que
la
restricción
se
llevó
a
cabo
sobre
ella.
El
Emanador
elevó
la
Cualidad
de
juicio,
que
es
la
fuerza
concluyente
que
se
efectuó
en
la
Sefirá
de
Maljut,
y
la
elevó
a
Biná,
que
es
la
Cualidad
de
Misericordia.
Él
las
asoció
entre
sí,
y
a
través
de
esta
asociación,
la
cuarta
fase,
que
es
la
Cualidad
de
juicio,
se
incorporó
con
las
chispas
de
otorgamiento
en
la
vasija
de
Biná.
Esto
capacitó
al
Guf
(cuerpo)
de
Adam,
que
surge
de
la
cuarta
fase,
para
que
incluya
también
la
cualidad
de
otorgamiento.
De
este
modo
podrá
llevar
a
cabo
buenos
actos,
con
el
fin
de
otorgarle
contento
a
Su
Hacedor,
hasta
invertir
toda
la
cualidad
de
recepción
que
se
encuentra
dentro
de
él,
que
esté
con
el
fin
de
otorgar
por
completo.
Así,
el
mundo
existirá
hasta
la
corrección
deseada
desde
la
creación
del
mundo.
59)
Esta
asociación
de
Maljut
en
Biná
fue
hecha
en
el
Partzuf
SAG
de
AK,
y
provocó
una
segunda
restricción
(Tzimtzum
Bet)
en
los
mundos
ubicados
desde
sí
mismo
hasta
abajo.
Esto
se
debe
a
que
se
hizo
otro
Sium
(finalización)
en
la
Luz
Superior;
es
decir,
en
el
lugar
de
Biná.
De
esto
resulta
que
Maljut
Concluyente,
que
se
encontraba
en
el
Sium
Raglaim
de
SAG
de
AK,
por
encima
del
punto
de
este
mundo,
ascendió
y
finalizó
la
Luz
Superior
a
la
mitad
de
Biná
de
Guf
de
SAG
de
AK,
llamada
Tiféret,
puesto
que
KaJaB
de
Guf
se
denomina
JaGaT.
Por
lo
tanto,
Tiféret
es
Biná
de
Guf.
Además,
Maljut
Mizdavéguet
(Maljut
de
acoplamiento,
o
de
Acoplamiento),
que
se
encontraba
en
el
Pe
de
Rosh
de
SAG
de
AK,
ascendió
hasta
el
lugar
de
Níkvey
Einaim
(pupilas
de
los
ojos)
de
AK,
que
es
la
mitad
de
Biná
de
Rosh.
Entonces
se
efectuó
allí
un
acoplamiento
para
el
MA
de
AK,
llamado
«el
Mundo
de
Nekudim»,
en
el
lugar
de
Níkvey
Einaim.
60)
Esto
también
se
llama
restricción
de
NeHY
de
AK.
Esto
se
debe
a
que
SAG
de
AK,
que
terminó
junto
con
Partzuf
Galgalta
de
AK
encima
del
punto
de
este
mundo,
termina
encima
del
Tabur
del
AK
interior
a
través
de
la
asociación
y
ascenso
de
Maljut
al
sitio
de
Biná,
a
la
mitad
de
Tiféret,
que
es
la
mitad
de
Biná
de
Guf
del
AK
interior.
Esto
también
se
debe
a
que
Maljut
Concluyente
ascendió
a
ese
sitio
y
detuvo
la
Luz
Superior,
impidiéndole
expandirse
desde
allí
hacia
abajo.
Por
tal
motivo,
se
formó
allí
un
espacio
vacío
y
desprovisto
de
Luz.
De
este
modo,
TaNHY
-2-
(Tiféret,
Nétzaj,
Hod
-3-
y
Yesod)
de
SAG
quedaron
restringidas
y
desprovistas
de
la
Luz
Superior.
Por
esta
razón
la
segunda
restricción
(segunda
restricción)
se
llama
restricción
NeHY
de
AK,
puesto
que
a
través
del
nuevo
Sium
en
el
punto
del
Tabur,
NeHY
de
SAG
de
AK
fueron
vaciadas
de
sus
respectivas
Luces.
También
se
considera
que
AJaP
-4-
de
Rosh
de
SAG
se
retiró
del
grado
de
Rosh
de
SAG,
y
se
convirtió
en
su
Guf,
ya
que
Maljut
Mizdavéguet
ascendió
hasta
los
Níkvey
Einaim,
y
las
diez
Sefirot
de
Rosh
se
retiraron
del
sitio
que
ocupaban
desde
la
pantalla
de
los
Níkvey
Einaim
hasta
arriba.
Además,
desde
Níkvey
Einaim
hasta
abajo
es
considerado
el
Guf
del
Partzuf,
ya
que
solo
puede
recibir
iluminación
de
Níkvey
Einaim
para
abajo,
lo
cual
se
considera
Guf.
El
nivel,
de
estas
diez
Sefirot,
que
emergió
a
la
altura
de
los
Níkvey
Einaim
(pupilas
de
los
ojos)
de
SAG
de
AK,
comprende
las
diez
Sefirot
que
llamamos
«el
Mundo
de
Nekudim».
Bajaron
desde
los
Níkvey
Einaim
de
SAG
hasta
su
lugar
debajo
del
Tabur
de
AK
interior,
donde
se
expandieron
con
Rosh
y
Guf.
Debes
saber
que
este
nuevo
Sium,
formado
en
el
lugar
de
Biná
de
Guf,
se
denomina
Parsá.
Además
existe
aquí
«interior»
y
«exterior»;
y
solo
las
diez
Sefirot
externas
son
llamadas
«el
Mundo
de
Nekudim»,
mientras
que
las
diez
Sefirot
interiores
son
llamadas
MA
y
BON
de
AK.
61)
Sin
embargo,
debemos
comprender
que
debido
que
las
diez
Sefirot
de
Nekudim,
y
el
MA
de
AK,
fueron
emanadas
y
emergieron
de
Níkvey
Einaim
de
Rosh
de
SAG,
deberían
haberse
revestido
en
SAG,
desde
su
Pe
de
Rosh
hasta
abajo,
como
está
escrito
acerca
de
los
Partzufim
anteriores,
donde
cada
inferior
se
viste
en
su
superior
desde
el
Pe
de
Rosh
hasta
abajo.
¿Por
qué
no
sucedió
esto?
¿Por
qué
descendieron
y
se
vistieron
en
el
lugar
debajo
del
Tabur
de
AK?
Para
entender
esto
debemos
comprender
debidamente
cómo
ocurrió
esta
asociación
de
Biná
con
Maljut,
y
cómo
se
conectaron
hasta
llegar
a
ser
una.
62)
La
cuestión
es
que
durante
el
surgimiento
del
Partzuf
SAG,
este
terminó
enteramente
encima
de
Tabur
del
AK
interior,
como
ya
fue
explicado
en
lo
referente
a
Partzuf
AB
de
AK.
No
pudieron
expandirse
desde
Tabur
hacia
abajo,
debido
a
que
allí
comienza
el
gobierno
de
la
cuarta
fase
del
AK
interior;
en
sus
diez
Sefirot
de
Sium.
Por
ende,
no
hay
absolutamente
nada
de
la
cuarta
fase
en
los
Partzufim
AB
y
SAG.
Sin
embargo,
cuando
empezaron
a
salir
las
Nekudot
de
SAG
de
AK
luego
de
haberse
refinado
la
pantalla
de
SAG,
que
es
la
segunda
fase
de
grosor,
por
medio
del
golpeteo
(colisión)
de
Luz
Circundante
en
él,
y
llegó
a
la
segunda
fase
de
revestidura
y
la
primera
fase
de
grosor,
entonces
los
Teamim
de
SAG
se
retiraron.
Entonces,
emergió
el
nivel
de
Nekudot
en
el
grosor
que
quedó
en
la
pantalla,
en
VAK
sin
Rosh.
Esto
se
debe
a
que
las
diez
Sefirot
que
emergen
sobre
la
primera
fase
de
grosor,
son
del
nivel
de
ZA,
sin
GaR.
Además,
no
hay
Biná
en
el
nivel
del
Zajar
(masculino),
que
es
la
segunda
fase
de
revestidura,
solo
en
acercamiento.
Esto
se
considera
VAK
de
Biná.
Por
lo
tanto,
esta
forma
del
nivel
de
Nekudot
de
SAG
ha
sido
igualada
en
su
forma
con
las
diez
Sefirot
de
Sium
debajo
del
Tabur
de
AK,
que
es
también
la
forma
de
VAK
sin
Rosh
(Ítem
52).
Se
sabe
que
la
equivalencia
de
forma
acerca
a
las
entidades
espirituales
en
una
sola.
Por
eso,
este
nivel
descendió
posteriormente
debajo
del
Tabur
de
AK,
y
se
mezcló
allí
con
ZoN
de
AK,
donde
se
volvieron
«uno»
al
encontrarse
en
el
mismo
nivel.
63)
Podríamos
sorprendernos
ante
el
hecho
de
que
aún
haya
una
gran
distancia
entre
ellos
con
respecto
a
su
grosor,
ya
que
los
Nekudot
de
SAG
vienen
del
grosor
de
la
segunda
fase,
y
no
tienen
nada
de
la
cuarta
fase.
Y
aunque
están
en
el
nivel
de
ZA,
(este)
no
es
como
el
nivel
de
ZA
debajo
del
Tabur
de
AK,
que
es
ZA
de
la
cuarta
fase.
Así,
existe
una
gran
diferencia
entre
ambos.
La
respuesta
a
esto
es
que
el
grosor
no
se
revela
en
el
Partzuf
durante
el
revestimiento
de
la
Luz,
sino
solo
luego
de
la
partida
de
la
Luz.
Por
lo
tanto,
cuando
Partzuf
Nekudot
de
SAG
apareció
en
el
nivel
de
ZA,
descendió
y
se
vistió
en
el
nivel
de
ZoN
desde
el
Tabur
de
AK
hasta
abajo,
la
segunda
fase
se
mezcló
con
la
cuarta
fase
y
provocó
la
segunda
restricción.
Esto
creó
un
nuevo
Sium
en
el
sitio
de
Biná
de
Guf
de
ese
Partzuf,
a
la
vez
que
provocó
un
cambio
en
el
sitio
del
acoplamiento,
convirtiéndolo
en
el
Pe
de
Rosh
en
lugar
del
Níkvey
Einaim.
64)
De
este
modo
puedes
ver
que
el
origen
de
la
asociación
de
Maljut
con
Biná,
llamada
segunda
restricción
(Tzimtzum
Bet),
se
llevó
a
cabo
solo
debajo
del
Tabur
de
AK
a
través
de
la
expansión
del
Partzuf
Nekudot
de
SAG
que
allí
se
encontraba.
Así,
vemos
que
este
nivel
de
«diez
Sefirot
de
Nekudim»,
que
viene
de
la
segunda
restricción,
no
pudo
expandirse
por
encima
del
Tabur
de
AK,
puesto
que
no
existe
fuerza
ni
dominio
que
pueda
revelarse
por
encima
de
su
propio
origen.
Y
debido
a
que
el
lugar
donde
se
creó
la
segunda
restricción
se
encontraba
desde
el
Tabur
hasta
abajo,
el
nivel
de
Nekudim
también
tuvo
que
expandirse
allí.
El
lugar
para
los
cuatro
Mundos
ABYA,
y
el
asunto
de
la
Parsá
ubicada
entre
Atzilut
y
BYA
65)
De
este
modo
hemos
explicado
que
la
segunda
restricción
se
llevó
a
cabo
solo
en
Partzuf
Nekudot
de
SAG,
que
estaba
ubicado
desde
Tabur
de
AK
hasta
abajo,
(precisamente)
hasta
su
Sium
Raglin;
es
decir,
encima
del
punto
de
Este
Mundo
(Olam
haZé).
Debes
saber
que
todos
los
cambios
que
siguieron
a
la
segunda
restricción,
sucedieron
solo
en
ese
Partzuf
Nekudot
de
SAG,
y
no
encima
del
mismo.
Cuando
dijimos
que
más
arriba,
por
medio
del
ascenso
de
Maljut
hasta
la
mitad
de
Tiféret
de
AK,
donde
esta
concluyó
el
Partzuf,
la
mitad
inferior
de
Tiféret
y
NeHYM
de
AK
emergieron
bajo
la
forma
de
un
«espacio
vacío»,
esto
no
sucedió
en
TaNHY
de
AK,
sino
solo
en
TaNHY
del
Partzuf
Nekudot
de
SAG
de
AK.
Sin
embargo,
en
sí
estos
cambios
son
considerados
solo
ascenso
de
MaN
en
AK.
En
otras
palabras,
se
vistió
con
estos
cambios
para
emanar
las
diez
Sefirot
de
Nekudim
con
su
forma
propia,
aunque
no
se
haya
hecho
ningún
cambio
en
AK.
66)
Y
tan
pronto
como
ocurrió
la
restricción
durante
el
ascenso
de
Maljut
a
Biná,
aun
antes
de
la
elevación
de
MaN
y
del
acoplamiento
que
se
hizo
en
los
Níkvey
Einaim
de
AK,
esta
restricción
provocó
que
el
Partzuf
de
Nekudot
de
SAG
de
AK
se
dividiera
en
cuatro
partes:
1.
KaJaB
JaGaT
hasta
su
Jazé,
se
considera
el
lugar
de
Atzilut.
2.
Los
dos
tercios
de
Tiféret,
desde
el
Jazé
hacia
abajo,
hasta
Sium
de
Tiféret,
se
convirtió
en
el
lugar
del
mundo
de
Beriá.
3.
Sus
tres
Sefirot,
NeHY,
se
convirtieron
en
el
lugar
del
mundo
de
Yetzirá.
4.
La
Maljut
en
él,
se
convirtió
en
el
lugar
del
mundo
de
Asiá.
67)
La
razón
para
esto
se
debe
a
que
el
sitio
del
mundo
de
Atzilut
implica
un
sitio
apto
para
la
expansión
de
la
Luz
Superior.
Y
debido
al
ascenso
de
Maljut
Concluyente
al
lugar
de
Biná
de
Guf,
llamado
Tiféret,
resulta
que
el
Partzuf
termina
allí
y
la
Luz
no
puede
pasar
desde
allí
hacia
abajo.
De
este
modo,
el
lugar
de
Atzilut
termina
ahí,
a
mitad
de
Tiféret,
sobre
el
Jazé.
Y
ya
sabes
que
este
nuevo
Sium,
que
se
formó
aquí,
se
denomina
«la
Parsá
que
está
debajo
del
mundo
de
Atzilut».
Y
existen
tres
divisiones
entre
las
Sefirot
que
están
debajo
de
la
Parsá.
Esto
se
debe
a
que
ciertamente
solo
dos
Sefirot,
tuvieron
que
emerger
debajo
de
Atzilut
que
son
ZoN
de
Guf,
llamadas
NeHYM.
La
razón
para
esto
es
que,
debido
a
que
el
Sium
se
formó
al
nivel
de
Biná
de
Guf,
que
viene
a
ser
Tiféret,
solo
ZoN
se
encuentran
debajo
de
Tiféret;
es
decir,
debajo
del
Sium.
Y
no
Tiféret;
aunque
también
la
mitad
del
Tiféret
inferior
emergió
debajo
del
Sium.
El
motivo
es
que
Biná
de
Guf
también
consiste
de
diez
Sefirot
KaJaB
ZoN.
Y
puesto
que
estos
ZoN
de
Biná
son
las
raíces
de
las
ZoN
de
Guf
generales,
que
fueron
incluidas
en
Biná,
se
las
considera
igual
que
aquéllas.
Por
lo
tanto,
ZoN
de
Biná
también
surgió
debajo
de
la
Parsá
de
Atzilut,
conjuntamente
con
las
ZoN
generales.
Por
eso,
la
Sefirá
Tiféret
se
«rompió»
a
la
altura
del
Jazé,
puesto
que
la
Maljut
que
ascendió
hasta
Biná
se
encuentra
allí,
y
saca
las
ZoN
de
Biná
hacia
afuera;
es
decir,
los
dos
tercios
de
Tiféret,
desde
el
Jazé
hasta
su
Sium.
Sin
embargo
aún
existe
una
diferencia
entre
los
dos
tercios
de
Tiféret
y
las
NeHYM,
puesto
que
los
dos
tercios
de
Tiféret
pertenecen
de
verdad
a
la
Biná
de
Guf,
y
jamás
salieron
debajo
del
Sium
de
Atzilut
por
sí
mismas,
sino
porque
son
las
raíces
de
ZoN.
Por
eso,
su
defecto
no
es
tan
grande,
ya
que
no
salieron
por
su
propia
cuenta.
Por
ello,
se
separaron
de
las
NeHYM
y
se
volvieron
un
mundo
en
sí
mismo,
llamado
«el
Mundo
de
Beriá».
68)
ZoN
de
Guf,
también
llamadas
NeHYM,
se
dividen
en
dos
discernimientos:
puesto
que
Maljut
es
Nukva
(femenina),
su
defecto
es
mayor,
y
(por
lo
tanto)
se
convierte
en
el
mundo
de
Asiá.
ZA,
que
es
NeHY,
se
convirtió
en
el
mundo
de
Yetzirá,
por
encima
del
mundo
de
Asiá.
De
este
modo,
hemos
explicado
cómo
el
Partzuf
Nekudot
de
SAG
fue
dividido
por
la
segunda
restricción,
convirtiéndose
así
en
el
lugar
de
los
cuatro
mundos:
Atzilut,
Beriá,
Yetzirá
y
Asiá.
KaJaB
JaGaT,
hasta
el
Jazé,
se
convirtió
en
el
sitio
del
mundo
de
Atzilut.
La
mitad
inferior
de
Tiféret,
desde
el
Jazé
hasta
el
Sium
de
Tiféret,
se
convirtió
en
el
sitio
del
mundo
de
Beriá;
su
NeHY
terminó
siendo
el
mundo
de
Yetzirá;
y
su
Maljut,
el
mundo
de
Asiá.
Sus
respectivos
lugares
comienzan
a
partir
del
punto
de
Tabur
de
AK,
y
termina
encima
del
punto
de
este
mundo;
es
decir,
hasta
el
Sium
Raglin
de
AK,
donde
termina
de
revestir
el
Partzuf
Nekudot
de
SAG
sobre
el
Partzuf
Galgalta
de
AK.
El
asunto
de
pequeñez
y
grandeza
(Katnut
y
Gadlut)
que
se
renovó
en
el
Mundo
de
Nekudim
69)
Ahora
que
sabes
acerca
de
la
segunda
restricción
que
se
llevó
a
cabo
en
el
Partzuf
Nekudot
de
SAG
con
el
propósito
de
emanar
las
diez
Sefirot
del
mundo
de
Nekudim,
que
es
el
cuarto
Partzuf
de
AK,
regresaremos
a
explicar
el
surgimiento
de
las
diez
Sefirot
particulares
de
Nekudim.
Ya
ha
sido
explicado
el
surgimiento
de
un
Partzuf
de
otro
Partzuf.
Cada
Partzuf
inferior
nace
y
sale
de
la
pantalla
de
Guf
del
(Partzuf)
superior,
luego
de
su
refinación
y
ascenso
para
renovar
el
acoplamiento
en
el
Pe
del
(Partzuf)
superior.
Y
el
motivo
de
esta
refinación
es
el
golpeteo
(colisión)
de
Luz
Circundante
que
ocurre
en
la
pantalla
del
Partzuf
Superior,
que
refina
la
pantalla
de
su
grosor
de
Guf,
y
lo
hace
equivalente
al
grosor
de
Rosh
(Ítem
35).
De
esta
forma
emergió
el
Partzuf
AB
de
AK
a
partir
de
Partzuf
Kéter
de
AK;
Partzuf
SAG
de
AK,
a
partir
de
Partzuf
AB
de
AK;
y
de
la
misma
manera,
el
cuarto
Partzuf
de
AK,
llamado
«las
diez
Sefirot
del
Mundo
de
Nekudim»
nació
y
salió
de
su
superior,
que
es
SAG
de
AK,
también
de
la
misma
forma.
70)
Sin
embargo,
existe
además
otro
asunto
aquí.
Porque
en
los
Partzufim
previos,
durante
la
refinación
de
la
pantalla
al
Pe
de
Rosh
del
(Partzuf)
superior,
la
pantalla
había
sido
formada
solo
de
los
registros
de
grosor
del
Guf
del
(Partzuf)
superior.
Pero
aquí,
en
la
refinación
de
la
pantalla
de
SAG
de
AK
para
Nekudim,
esta
pantalla
está
compuesta
de
dos
tipos
de
registros.
Aparte
de
estar
compuesto
de
sus
propios
registros
de
grosor,
con
respecto
a
las
Sefirot
de
Guf
de
SAG
de
AK,
incluye
también
los
registros
de
grosor
de
ZoN
de
AK
que
se
encuentran
debajo
de
Tabur.
Esto
se
debe
a
que
se
mezclaron
juntas
debajo
del
Tabur
de
AK,
como
está
escrito
(Ítem
61)
al
decir
que
las
Nekudot
de
SAG
descendieron
debajo
del
Tabur
de
AK,
y
se
mezclaron
allí
junto
con
ZoN
de
AK
que
se
encuentran
allí.
71)
Así,
empezó
aquí,
en
Partzuf
Nekudim,
el
asunto
de
pequeñez
y
grandeza.
Con
respecto
a
los
registros
de
grosor
de
la
pantalla,
emergieron
sobre
ellas
diez
Sefirot
de
pequeñez
de
Nekudim.
Y
con
respecto
a
los
registros
de
ZoN
de
AK
debajo
del
Tabur,
que
se
mezclaron
y
conectaron
con
los
registros
de
la
pantalla,
emergieron
sobre
ellas
las
diez
Sefirot
de
grandeza
de
Nekudim.
72)
También
debes
saber
que
las
diez
Sefirot
de
pequeñez
de
Nekudim,
que
emergieron
sobre
la
pantalla,
son
consideradas
lo
principal
del
Partzuf
Nekudim,
puesto
que
surgieron
gradualmente;
es
decir,
del
centro
de
la
pantalla
de
Guf
del
(Partzuf)
superior,
al
igual
que
los
tres
Partzufim
de
AK
previos.
Pero
las
diez
Sefirot
de
grandeza
de
Nekudim
son
consideradas
como
mera
adición
al
Partzuf
Nekudim.
Esto
se
debe
a
que
solo
emergieron
del
acoplamiento
sobre
los
registros
de
ZoN
de
AK
debajo
del
Tabur,
que
no
apareció
gradualmente,
sino
que
fueron
agregadas
y
conectadas
a
la
pantalla
a
causa
del
descenso
de
Partzuf
Nekudot
de
SAG
debajo
del
Tabur
de
AK
(Ítem
70).
73)
Primero
debemos
aclarar
lo
referente
a
las
diez
Sefirot
de
pequeñez
de
Nekudim.
Ya
sabes
que
luego
de
la
expansión
de
SAG
de
AK,
se
sometió
al
«golpeteo
de
Luz
Circundante
y
Luz
Interna»
en
su
pantalla,
lo
cual
lo
refinó
gradualmente.
Los
niveles
que
surgieron
a
medida
que
se
iba
refinando
se
llaman
Nekudot
de
SAG,
y
descendieron
desde
Tabur
de
AK
y
se
mezclaron
con
la
cuarta
fase
que
está
allí
(Ítem
62).
Después
de
completar
su
proceso
de
refinación
de
todo
el
grosor
de
Guf
de
la
pantalla,
y
de
quedar
sin
más
que
con
grosor
de
Rosh,
se
lo
considera
haberse
elevado
a
Rosh
de
SAG,
donde
recibió
un
nuevo
acoplamiento
en
el
grado
de
grosor
que
quedó
en
los
registros
de
la
pantalla
(Ítem
35).
74)
Y
también
aquí
se
considera
que
la
última
fase
de
grosor,
es
decir
grosor
de
la
segunda
fase
que
se
encontraba
en
la
pantalla,
desapareció
completamente,
dejando
solamente
el
registro
de
revestidura.
De
esta
forma,
no
quedó
nada
del
grosor,
salvo
la
primera
fase.
Por
lo
tanto
(Ítem
43),
la
pantalla
recibió
dos
tipos
de
acoplamientos
en
el
Rosh
de
SAG.
De
la
inclusión
de
la
primera
fase
de
grosor
dentro
de
la
segunda
fase
de
revestidura,
llamado
«inclusión
del
registro
femenino
en
el
registro
masculino»,
produjo
un
nivel
semejante
al
de
Biná,
en
el
nivel
de
VAK
de
Biná.
Este
nivel
se
denomina
«la
Sefirá
de
Kéter
de
Nekudim».
La
inclusión
del
masculino
en
el
registro
femenino,
(que
viene
a
ser)
el
registro
de
la
segunda
fase
de
revestidura
en
la
primera
fase
de
grosor,
produjo
el
nivel
de
ZA,
que
es
considerado
VAK
sin
un
Rosh,
llamado
«Aba
ve
Ima
de
Nekudim
Ajor
be
Ajor»
(padre
y
madre
de
Nekudim
espalda
con
espalda).
Estos
dos
niveles
se
llaman
GaR
de
Nekudim;
es
decir,
son
considerados
diez
Sefirot
de
Rosh
Nekudim,
ya
que
cada
Rosh
se
llama
GaR
(Guímel
Rishonot;
es
decir
«las
Tres
Primeras»)
o
KaJaB
(Kéter,
Jojmá,
Biná).
Pero
hay
una
diferencia
entre
ellos:
Kéter
de
Nekudim
del
nivel
masculino
no
se
expande
dentro
del
Guf,
e
ilumina
solo
en
el
Rosh.
Solo
AVI
(Aba
ve
Ima)
de
Nekudim
del
nivel
femenino,
se
expanden
dentro
del
Guf
y
son
llamadas
«las
siete
Sefirot
inferiores
de
Nekudim»
o
«JaGaT
NeHY
de
Nekudim».
75)
De
este
modo,
tenemos
tres
grados,
cada
uno
debajo
del
otro:
1)
Kéter
de
Nekudim,
con
el
nivel
de
VAK
de
Biná
2)
El
nivel
de
AVI
(Aba
ve
Ima,
o
padre
y
madre)
de
Nekudim,
que
tiene
el
nivel
de
ZA.
Estos
dos
son
considerados
Rosh.
3)
ZAT
de
Nekudim,
JaGaT
NeHYM,
que
son
considerados
el
Guf
de
Nekudim.
76)
Debes
saber
que
a
través
del
ascenso
de
Maljut
a
Biná,
estos
dos
grados
de
Nekudim
se
dividieron
en
dos
mitades
a
su
salida,
llamadas
Panim
(rostro,
cara)
y
Ajoraim
(espalda).
Esto
se
debe
a
que,
puesto
que
el
acoplamiento
se
llevó
a
cabo
en
los
Níkvey
Einaim,
hay
solamente
dos
Sefirot
y
media
en
el
Rosh,
que
son
Galgalta,
Einaim
(ojos)
y
Níkvey
Einaim;
o
(también
llamadas)
Kéter,
Jojmá
y
la
mitad
superior
de
Biná.
Estas
se
llaman
vasijas
de
Panim
(cara).
Las
vasijas
de
AJaP
(representa
las
siglas
de
Ozen,
Jótem,
Pe),
que
corresponden
a
la
mitad
inferior
de
Biná,
ZA
y
Nukva,
emergieron
de
las
diez
Sefirot
de
Rosh,
y
se
las
considera
el
grado
debajo
del
Rosh.
Por
lo
tanto,
a
las
vasijas
de
Rosh,
que
salieron
fuera
del
Rosh,
se
las
considera
vasijas
de
Ajoraim
(posteriores).
Cada
grado
fue
dividido
de
esta
misma
manera.
77)
De
esto
inferimos
que
no
existe
ni
un
solo
grado
que
no
posea
Panim
y
Ajoraim.
Esto
se
debe
a
que
AJaP
del
nivel
masculino,
que
es
el
Kéter
de
Nekudim,
emergieron
del
grado
de
Kéter
y
descendieron
al
grado
de
AVI
de
Nekudim,
que
es
el
nivel
femenino.
Y
AJaP
del
nivel
femenino,
que
son
AVI
de
Nekudim,
descendieron
y
cayeron
a
su
grado
de
Guf,
es
decir,
el
grado
de
las
siete
Sefirot
inferiores
JaGaT
NeHY
(corresponde
con
las
Sefirot
Jésed,
Guevurá,
Tiféret,
Nétzaj,
Hod,
Yesod)
de
Nekudim.
Vemos,
pues,
que
AVI
comprende
dos
fases
Panim
y
Ajoraim:
dentro
de
ellas
están
las
Ajoraim
del
grado
de
Kéter;
es
decir,
el
AJaP
de
Kéter.
Y
encima
de
ellas
se
visten
las
propias
vasijas
de
Panim
de
AVI;
o
sea,
sus
propios
Galgalta,
Einaim,
y
Níkvey
Einaim.
También,
ZAT
de
Nekudim
comprenden
Panim
y
Ajoraim:
las
vasijas
de
Ajoraim
de
AVI,
que
son
sus
AJaP,
están
en
la
interioridad
de
ZAT,
y
las
vasijas
de
Panim
de
ZAT
los
visten
por
fuera.
78)
Este
asunto
referente
a
la
división
de
los
grados
en
dos
mitades,
volvió
a
los
grados
de
Nekudim
no
aptos
para
contener
más
que
fase
de
Néfesh
Rúaj,
o
sea,
VAK
sin
GaR.
Esto
se
debe
a
que
cada
grado
carece
de
las
tres
vasijas
«Biná
y
ZoN».
Por
eso
están
ausentes,
allí,
las
Luces
de
GaR,
que
son
Neshamá,
Jayá,
Yejidá
(Ítem
24).
De
este
modo
hemos
explicado
en
profundidad
lo
referente
a
las
diez
Sefirot
de
pequeñez
de
Nekudim,
que
son
los
tres
grados
llamados
Kéter,
AVI
y
ZAT.
Cada
grado
contiene
solo
Kéter
Jojmá
de
vasijas,
y
Néfesh
Rúaj
de
Luces,
ya
que
Biná
y
ZoN
de
cada
grado
cayeron
al
grado
que
se
encuentra
debajo.
La
elevación
de
MaN
y
la
salida
de
grandeza
de
Nekudim
79)
Ahora
explicaremos
lo
concerniente
a
las
diez
Sefirot
de
grandeza
de
Nekudim,
que
emergieron
sobre
el
MaN
de
registros
de
ZoN
de
AK
que
se
encontraba
debajo
de
su
Tabur
(Ítem
71).
Primero
debemos
saber
el
asunto
referente
a
la
elevación
de
MaN.
Hasta
ahora
solo
hemos
tratado
del
ascenso
de
la
pantalla
de
Guf
al
Pe
de
Rosh
del
(Partzuf)
superior,
luego
que
este
se
ha
refinado.
Hubo
un
acoplamiento
mediante
golpe
en
los
registros
incluidos
allí,
que
produce
el
nivel
de
diez
Sefirot
para
la
necesidad
del
(Partzuf)
inferior.
Ahora,
sin
embargo,
el
tema
del
ascenso
de
Mein
Nukvin
(MaN/aguas
femeninas)
ha
sido
renovado,
puesto
que
estas
Luces
que
ascendieron
de
debajo
del
Tabur
de
AK
al
Rosh
de
SAG,
y
que
son
los
registros
de
ZoN
de
Guf
de
AK,
son
llamadas
con
el
nombre
de
«elevación
de
MaN».
80)
Debes
saber
que
el
origen
de
la
elevación
de
MAN
viene
de
ZA
y
Biná
de
las
diez
Sefirot
de
Luz
Directa.
En
el
Ítem
5
ha
sido
explicado
que
Biná,
considerada
Luz
de
Jasadim,
cuando
emanó
la
Sefirá
Tiféret,
llamada
la
tercera
fase,
volvió
a
conectarse
con
Jojmá
y
extrajo
de
él
iluminación
de
Jojmá
para
Tiféret,
que
es
ZA.
Mayormente,
ZA
emergió
de
la
Luz
de
Jasadim
de
Biná,
y
en
menor
medida
de
la
iluminación
de
Jojmá.
Aquí
es
donde
se
llevó
a
cabo
la
conexión
entre
ZA
y
Biná,
pues
cada
vez
que
los
registros
de
ZA
ascienden
hasta
Biná,
Biná
se
conecta
con
Jojmá,
y
extiende
de
él
iluminación
de
Jojmá
para
ZA.
Este
ascenso
de
ZA
a
Biná,
que
la
conecta
con
Jojmá,
se
denomina
siempre
«elevación
de
MAN».
Porque
sin
el
ascenso
de
ZA
a
Biná,
Biná
no
es
considerada
Nukva
(femenina)
con
respecto
a
Jojmá,
puesto
que
ella
misma
es
solo
Luz
de
Jasadim
y
no
necesita
la
Luz
de
Jojmá.
Siempre
se
la
considera
que
está
siempre
en
Ajor
be
Ajor
(espalda
con
espalda)
con
respecto
a
Jojmá,
lo
cual
significa
que
no
desea
recibir
de
Jojmá,
y
solo
cuando
ZA
se
eleva
hasta
ella,
ella
vuelva
a
ser
Nukva
para
Jojmá,
para
así
recibir
de
él
(de
Jojmá)
la
iluminación
de
Jojmá
para
ZA.
De
esta
forma,
el
ascenso
de
ZA
la
convirtió
en
una
Nukva,
y
esta
es
la
razón
por
la
cual
su
ascenso
se
denomina
Mein
Nukvin
(MaN),
puesto
que
el
ascenso
de
ZA
la
deja,
una
vez
más,
cara
a
cara
(Panim
be
Panim)
con
Jojmá.
Esto
significa
que
ella
recibe
de
él
como
una
Nukva
(femenina)
lo
hace
del
Djar
(masculino).
De
este
modo
hemos
aclarado
a
fondo
el
asunto
de
la
elevación
de
MaN.
Y
recuerda
esto.
81)
Ya
sabes
que
Partzuf
AB
de
AK
es
el
Partzuf
de
Jojmá,
y
que
Partzuf
SAG
de
AK
es
el
Partzuf
de
Biná.
Esto
significa
que
se
los
discierne
de
acuerdo
a
su
fase
más
alta.
La
fase
más
alta
en
AB
es
Jojmá;
por
lo
tanto,
se
lo
considera
Jojmá
por
completo.
La
fase
más
alta
en
SAG
es
Biná;
por
eso
se
lo
considera
Biná
por
completo.
De
esta
forma,
cuando
los
registros
de
ZoN
de
Guf,
debajo
del
Tabur
de
AK,
ascendieron
al
Rosh
de
SAG,
se
volvieron
ahí
MaN
para
el
SAG,
a
causa
de
SAG,
que
es
Biná,
hizo
un
acoplamiento
con
Partzuf
AB,
que
es
Jojmá.
Por
causa
de
este
acoplamiento,
AB
le
otorgó
a
SAG
una
nueva
Luz
para
la
necesidad
de
ZoN,
los
cuales
habían
ascendido
desde
debajo
del
Tabur.
Y
en
cuanto
ZoN
de
AK
recibieron
esta
nueva
Luz,
descendieron
nuevamente
a
su
sitio
debajo
de
Tabur
de
AK,
donde
están
las
diez
Sefirot
de
Nekudim,
dentro
de
las
cuales
iluminaron
esta
nueva
Luz.
Esta
constituye
el
Mojin
de
grandeza
de
las
diez
Sefirot
de
Nekudim.
De
este
modo
hemos
explicado
las
diez
Sefirot
de
grandeza
que
emergieron
del
segundo
tipo
de
registros,
que
son
los
registros
de
ZoN
que
están
debajo
del
Tabur
de
AK
(Ítem
71).
Por
cierto,
son
estos
Mojin
de
grandeza
los
que
provocaron
el
rompimiento
de
las
vasijas,
como
será
explicado
luego.
82)
Arriba,
en
el
Ítem
74,
ha
sido
explicado
que
existen
dos
grados
en
el
Rosh
de
Nekudim,
llamados
Kéter
y
AVI.
Por
lo
tanto,
cuando
ZoN
de
AK
iluminaron
a
las
diez
Sefirot
de
Nekudim
con
la
nueva
Luz
de
AB
SAG,
primero
iluminaron
en
Kéter
de
Nekudim
a
través
del
Tabur
de
AK,
donde
Kéter
se
viste,
y
lo
completó
con
Luces
de
GaR
(Guímel
Rishonot
-Tres
Primeras
Sefirot-)
y
Biná
y
ZoN
de
vasijas.
Posteriormente,
iluminó
sobre
AVI
(Aba
ve
Ima)
de
Nekudim,
donde
se
visten
AVI,
a
través
del
Yesod
de
AK,
y
las
completó
con
Luces
de
GaR
y
con
Biná
y
ZoN
de
vasijas.
83)
Primero
permítasenos
explicar
el
tema
de
la
grandeza
que
esta
nueva
Luz
provocó
en
las
diez
Sefirot
de
Nekudim.
La
cuestión
es
que
debemos
preguntar
respecto
de
lo
que
está
escrito
en
el
Ítem
74:
que
el
nivel
de
Kéter
y
AVI
de
Nekudim
eran
considerados
VAK,
debido
a
que
emergieron
en
grosor
de
la
primera
fase.
Pero
hemos
dicho
que
por
causa
del
descenso
de
Nekudot
de
SAG
debajo
del
Tabur
de
AK,
la
cuarta
fase
se
juntó
con
la
pantalla
de
Nekudot
de
SAG,
que
es
Biná.
Así,
la
pantalla
contiene
también
un
registro
de
la
cuarta
fase
de
grosor.
En
ese
caso,
durante
la
inclusión
de
la
pantalla
de
Rosh
de
SAG,
deberían
haber
surgido
diez
Sefirot
del
nivel
de
Kéter
y
la
Luz
de
Yejidá,
y
no
el
nivel
de
VAK
de
Biná
en
la
Sefirá
Kéter
y
el
nivel
de
VAK
sin
un
Rosh
en
AVI.
La
respuesta
es
que
el
lugar
es
la
causa.
Puesto
que
la
cuarta
fase
está
incluida
en
Biná,
que
es
Níkvey
Einaim,
el
grosor
Dálet
desaparece
ahí
dentro
de
Biná,
como
si
ni
siquiera
estuviese
allí.
Por
lo
tanto,
el
acoplamiento
se
llevó
a
cabo
solo
en
los
registros
de
la
segunda
fase
de
revestidura
y
la
primera
fase
de
grosor,
que
esencialmente
son
solo
de
la
pantalla
de
Biná
(Ítem
74).
Y
allí
solo
surgieron
dos
niveles:
VAK
de
Biná
y
VAK
completo.
84)
Por
ende,
ahora
luego
que
ZoN
de
AK
debajo
del
Tabur
extendieron
la
nueva
Luz,
a
través
de
su
MaN,
de
AB
SAG
de
AK,
e
iluminaron
con
ella
el
Rosh
de
Nekudim
(Ítem
81).
Y
ya
que
el
Partzuf
AB
de
AK
no
tiene
ninguna
conexión
con
esta
segunda
restricción,
que
elevó
la
cuarta
fase
al
lugar
de
Níkvey
Einaim,
por
eso
cuando
su
Luz
fue
atraída
al
Rosh
de
Nekudim,
volvió
a
cancelar
la
segunda
restricción
dentro
de
sí,
que
había
elevado
el
sitio
del
acoplamiento
a
Níkvey
Einaim.
Además,
bajó
a
la
cuarta
fase
de
regreso
a
su
sitio
en
el
Pe,
donde
se
encontraba
antes
en
la
primera
restricción;
es
decir,
al
lugar
de
Pe
de
Rosh.
De
esta
forma,
las
tres
vasijas
-
Ozen
(oreja),
Jótem
(nariz)
y
Pe
(boca)
-
que
habían
caído
de
sus
respectivos
grados
debido
a
la
segunda
restricción
(Ítem
76),
ahora
regresaron
a
su
sitio;
al
mismo
grado
que
antes.
En
ese
momento,
el
sitio
del
acoplamiento
descendió
nuevamente
del
Níkvey
Einaim
a
la
cuarta
fase
en
el
lugar
de
Pe
de
Rosh.
Y
puesto
que
la
cuarta
fase
ahora
se
encuentra
en
su
lugar,
emergieron
allí
diez
Sefirot
en
el
grado
de
Kéter.
De
este
modo
queda
claro
que,
por
medio
de
la
nueva
Luz,
que
ZoN
de
AK
extrajo
de
Rosh
de
Nekudim,
obtuvo
las
tres
Luces
Neshamá,
Jayá,
Yejidá;
y
las
tres
vasijas
AJaP,
que
corresponden
a
Biná
y
ZoN,
que
faltaban
cuando
recién
había
emergido
al
principio.
85)
Ahora,
ya
hemos
aclarado
a
fondo
la
pequeñez
y
la
grandeza
de
Nekudim.
La
segunda
restricción,
que
elevó
la
Hey
inferior
–
la
cuarta
fase
–
al
sitio
de
Níkvey
Einaim,
donde
fue
ocultada,
causó
el
nivel
de
pequeñez
de
Nekudim
que
es
el
nivel
de
VAK,
o
ZA
de
Luces
de
Néfesh
Rúaj.
Allí
les
faltaba
Biná
y
ZoN
de
vasijas,
y
Neshamá,
Jayá,
Yejidá
de
Luces.
Y
a
través
de
la
llegada
de
la
nueva
Luz
de
AB
SAG
de
AK
a
Nekudim,
la
primera
restricción
retornó
a
su
lugar.
Biná
y
ZoN
de
las
vasijas
retornaron
al
Rosh,
puesto
que
la
Hey
inferior
descendió
desde
Níkvey
Einaim
y
regresó
a
su
lugar,
que
es
Maljut,
también
llamada
Pe.
Entonces
se
efectuó
allí
un
acoplamiento
sobre
la
cuarta
fase,
que
regresó
a
su
sitio,
y
salieron
diez
Sefirot
del
nivel
de
Kéter
y
Yejidá.
Esto
completó
el
NaRaNJaY
de
Luces
y
el
KaJaB
ZoN
de
vasijas.
A
partir
de
ahora,
nos
referiremos
a
la
segunda
restricción
y
a
la
pequeñez
con
el
nombre
de
«ascenso
de
la
Hey
inferior
a
Níkvey
Einaim,
y
el
descenso
de
AJaP
hacia
abajo».
Además,
nos
referimos
a
grandeza
por
el
nombre
«la
llegada
de
la
Luz
de
AB
SAG,
que
trae
la
Hey
inferior
de
Níkvey
Einaim,
y
retorna
el
AJaP
nuevamente
a
su
sitio».
Recuerda
toda
esta
aclaración.
También
debes
recordar
que
GE
(Galgalta
Einaim)
y
AJaP
son
nombres
de
las
diez
Sefirot
KaJaB
ZoN
de
Rosh;
y
las
diez
Sefirot
de
Guf
son
llamadas
JaGaT
NeHYM.
Estos
también
se
dividen
en
GE
y
AJaP,
ya
que
Jésed
y
Guevurá,
y
el
tercio
superior
de
Tiféret
hasta
el
Jazé,
son
Galgalta
ve
Einaim
y
Níkvey
Einaim;
y
los
dos
tercios
(inferiores)
de
Tiféret
y
NeHYM
son
AJaP,
como
ya
ha
sido
escrito
más
arriba.
Además,
recordar
que
Galgalta,
Einaim
y
Níkvey
Einaim,
o
JaGaT
hasta
el
Jazé
(que
está
más
arriba),
se
llaman
vasijas
de
Panim
(anteriores).
Y
AJaP,
o
los
dos
tercios
inferiores
de
Tiféret,
y
NeHYM,
desde
el
Jazé
hacia
abajo,
se
llaman
vasijas
de
Ajoraim
(posteriores),
como
ya
ha
sido
escrito
en
el
Ítem
76.
Y
debes
recordar,
también,
la
fisura
del
grado
que
ocurrió
allí
con
la
segunda
restricción,
que
dejó
solo
vasijas
de
Panim
en
cada
uno
de
los
grados.
Y
finalmente,
cada
(grado)
inferior
contiene
dentro
de
sí
las
vasijas
de
Ajoraim
del
(grado)
superior
(Ítem
77).
Explicación
las
tres
Nekudot
(Puntos):
Jolam,
Shuruk,
Jirik
86)
Debes
saber
que
las
Nekudot
se
dividen
en
tres
fases:
Rosh,
Toj
y
Sof.
Estas
corresponden
a:
Nekudot
Superiores:
encima
de
las
Otiot
(letras
hebreas).
Llevan
el
nombre
«Jolam».
Nekudot
del
Medio:
colocadas
dentro
de
las
Otiot.
Llevan
el
nombre
«Shuruk»
o
«Melafom»,
o
sea,
Vav
(sexta
letra
del
alfabeto
hebreo)
y
el
punto
dentro
de
sí
(וּ).
Nekudot
Inferiores:
debajo
de
las
Otiot.
Llevan
el
nombre
«Jirik».
87)
Esta
es
su
explicación:
Las
«Otiot»
son
las
vasijas;
es
decir,
Sefirot
del
Guf.
Esto
se
debe
a
que
las
diez
Sefirot
de
Rosh
son
solo
raíces
de
las
vasijas,
y
no
son
vasijas
de
hecho.
Las
«Nekudot»
son
las
Luces
que
sustentan
y
ponen
en
movimiento
a
las
vasijas.
Por
eso,
la
Luz
de
Jojmá
se
denomina
Luz
de
Jayá
(Vida).
Esta
se
considera
una
nueva
Luz,
que
ZoN
de
AK
recibió
de
AB
SAG,
y
con
la
cual
iluminaron
a
las
vasijas
de
Nekudim,
bajando
la
Hey
inferior
de
regreso
al
Pe
de
cada
grado,
y
retornando
AJaP
de
vasijas
y
GaR
de
Luces
a
cada
grado.
De
este
modo,
esta
Luz
pone
en
movimiento
las
vasijas
de
AJaP,
y
las
eleva
del
grado
inferior,
conectándolas
con
el
(grado)
superior
como
al
principio.
Este
es
el
significado
de
las
Nekudot
que
ponen
en
movimiento
a
las
Otiot.
Y
puesto
que
esta
Luz
se
extiende
de
AB
de
AK,
que
es
Luz
de
Jayá,
por
eso
vitalizan
aquellas
vasijas
de
AJaP
al
revestirse
dentro
de
ellos.
88)
Ya
sabes
que
ZoN
de
AK
iluminaron
las
diez
Sefirot
de
Nekudim
con
esta
nueva
Luz
a
través
de
dos
sitios:
desde
Tabur
Iluminó
Kéter
de
Nekudim,
e
iluminó
AVI
de
Nekudim
a
través
del
Yesod.
Debes
saber
que
la
iluminación
a
través
del
Tabur
se
denomina
«Jolam»,
que
ilumina
a
las
letras
(Otiot)
que
se
encuentran
encima
de
ellos.
Esto
se
debe
a
que
la
iluminación
del
Tabur
alcanza
solo
a
Kéter
de
Nekudim,
el
nivel
masculino
de
Rosh
de
Nekudim
(Ítem
74).
Y
el
nivel
masculino
no
se
expande
dentro
de
los
ZAT
(siete
inferiores)
de
Nekudim,
que
son
las
vasijas
de
Guf,
llamados
Otiot.
Por
lo
tanto,
se
considera
que
ilumina
sobre
ellos
solo
desde
su
sitio,
desde
arriba,
sin
expandirse
dentro
de
las
Otiot
mismas.
La
iluminación
a
través
de
Yesod
se
denomina
Shuruk;
es
decir,
Vav
con
el
punto
que
se
encuentra
dentro
de
la
línea
de
las
Otiot
(וּ).
La
razón
es
que
esta
iluminación
llega
a
AVI
de
Nekudim,
que
son
el
nivel
femenino
de
Rosh
de
Nekudim,
cuyas
Luces
se
expanden
también
dentro
del
Guf,
que
es
ZaT
de
Nekudim,
también
llamados
Otiot.
Por
eso
el
punto
de
Shuruk
se
encuentra
dentro
de
la
línea
de
Otiot.
89)
Así,
el
Jolam
y
el
Shuruk
han
sido
explicados
debidamente.
Que
la
iluminación
de
una
nueva
Luz
a
través
del
Tabur,
que
baja
la
Hey
inferior
de
Níkvey
Einaim
de
Kéter
hasta
el
Pe,
y
eleva
el
AJaP
de
Kéter
una
vez
más,
es
el
punto
de
Jolam
por
encima
de
las
Otiot.
La
iluminación
de
una
nueva
Luz
a
través
de
Yesod,
que
baja
la
Hey
inferior
de
Níkvey
Einaim
de
AVI
a
su
Pe,
y
les
retorna
sus
AJaP,
es
el
punto
de
Shuruk
dentro
de
las
Otiot.
Esto
se
debe
a
que
estos
Mojin
también
vienen
a
ZaT
de
Nekudim,
llamadas
Otiot.
90)
«Jirik»
es
considerado
la
nueva
Luz
que
las
ZaT
(siete
inferiores)
mismas
reciben
de
AVI
para
bajar
la
Hey
inferior
final,
que
se
encuentra
en
su
Jazé,
al
sitio
del
Sium
Raglin
de
AK.
De
esta
forma,
retornan
a
ellos
sus
AJaP,
que
son
las
vasijas
comprendidas
desde
el
Jazé
hacia
abajo,
y
que
se
convirtieron
en
el
lugar
de
BYA
(Beriá,
Yetzirá,
Asiá).
En
ese
momento
BYA
vuelve
a
ser
como
Atzilut.
Pero
ZaT
de
Nekudim
no
pudo
bajar
del
Jazé
la
Hey
inferior,
y
anular
completamente
la
segunda
restricción,
la
Parsá
y
el
lugar
de
BYA.
Porque,
cuando
extendieron
la
Luz
hacia
dentro
de
BYA,
todas
las
vasijas
de
ZaT
inmediatamente
se
rompieron,
puesto
que
la
fuerza
de
la
Hey
inferior
final,
que
se
encuentra
en
la
Parsá,
se
mezcló
con
estas
vasijas.
De
este
modo,
la
Luz
tuvo
que
partir
instantáneamente,
y
las
vasijas
se
rompieron,
perecieron,
y
cayeron
dentro
de
BYA.
Además,
sus
vasijas
de
Panim,
posicionadas
encima
de
la
Parsá,
es
decir,
las
vasijas
del
Jazé
para
arriba,
también
se
rompieron,
puesto
que
toda
la
Luz
partió
también
de
ellos.
Así,
se
rompieron,
murieron
y
cayeron
dentro
de
BYA,
debido
al
hecho
de
haberse
juntado
en
un
solo
Guf
con
las
vasijas
de
Ajoraim.
91)
Ahora
puedes
ver
que
el
punto
de
Jirik
no
pudo
emerger
y
controlar
en
el
mundo
de
Nekudim,
puesto
que,
por
el
contrario,
provocó
el
rompimiento
de
las
vasijas.
Esto
se
debió
a
que
deseaba
revestirse
dentro
de
las
Otiot,
o
sea,
los
TaNHYM
debajo
de
la
Parsá
de
Atzilut,
que
se
convirtieron
en
BYA.
Sin
embargo,
luego,
en
el
Mundo
de
la
Corrección,
el
punto
de
Jirik
recibió
su
corrección,
puesto
que
fue
corregido
para
iluminar
debajo
de
las
Otiot.
Esto
significa
que
cuando
ZaT
de
Atzilut
reciben
la
Luz
de
grandeza
de
AVI,
que
debe
bajar
la
Hey
inferior
final
del
lugar
del
Jazé
al
Sium
Raglin
de
AK,
y
conectar
las
vasijas
de
TaNHYM
con
Atzilut,
y
las
luces
se
expandirán
hacia
abajo
hasta
el
Sium
Raglin
de
AK.
Sin
embargo,
no
hacen
esto,
sino
que
elevan
estas
TaNHY
desde
el
sitio
de
BYA
al
sitio
de
Atzilut,
que
está
por
encima
de
la
Parsá,
y
reciben
las
Luces
mientras
están
encima
de
la
Parsá
de
Atzilut,
para
que
no
vuelva
a
ocurrir
allí
un
rompimiento
de
las
vasijas,
como
en
el
mundo
de
Nekudim.
Respecto
de
lo
anterior,
se
considera
que
el
punto
de
Jirik,
que
eleva
las
vasijas
de
TaNHY
de
ZaT
de
Atzilut,
se
ubica
debajo
de
las
vasijas
de
TaNHYM
que
ella
elevó.
Es
decir,
en
el
sitio
de
la
Parsá
de
Atzilut.
De
esta
forma,
el
punto
de
Jirik
sirve
debajo
de
las
Otiot.
Esto
termina
de
explicar,
de
forma
general,
los
tres
puntos:
Jolam,
Shuruk
y
Jirik.
El
asunto
de
la
elevación
de
MaN
de
ZaT
de
Nekudim
a
AVI,
y
la
explicación
de
la
Sefirá
de
Dáat
92)
Ya
fue
explicado
que
a
causa
del
ascenso
de
la
Hey
inferior
a
Níkvey
Einaim,
lo
cual
ocurrió
en
la
segunda
restricción,
cada
grado
se
dividió
en
dos
mitades.
Es
decir,
cuando
emergió
la
pequeñez
de
las
diez
Sefirot
de
Nekudim.
GE
(Galgalta
ve
Einaim)
permanecieron
en
el
grado
en
que
estaban,
por
eso
se
denominan
vasijas
de
Panim
(anteriores).
AJaP
(Ozen,
Jótem
y
Pe),
que
cayeron
del
grado
en
que
estaban
al
de
abajo,
se
denominan
por
tal
motivo
«vasijas
de
Ajoraim»
(posteriores).
De
esta
forma,
cada
grado
ahora
se
hace
doble,
con
«parte
interna»
y
«parte
externa»,
puesto
que
las
vasijas
de
Ajoraim
del
grado
superior
cayeron
a
la
«parte
interna»
de
sus
propias
vasijas
de
Panim.
Y
los
AJaP
caídos
de
Kéter
de
Nekudim
están
revestidos
dentro
de
Galgalta
ve
Einaim
de
AVI.
Y
los
AJaP
caídos
de
AVI
están
revestidos
dentro
de
Galgalta
ve
Einaim
de
ZaT
de
Nekudim
(Ítem
76).
93)
En
consecuencia,
cuando
la
nueva
Luz
de
AB
SAG
de
AK
llega
al
grado
y
baja
la
Hey
inferior
de
regreso
a
su
sitio
en
el
Pe,
durante
la
grandeza
de
Nekudim,
el
grado
le
trae
sus
AJaP
de
regreso,
y
sus
diez
Sefirot
de
vasijas
y
diez
Sefirot
de
Luces
son
completadas.
Entonces,
se
considera
que
también
el
grado
inferior,
que
estaba
adherido
a
los
AJaP
del
(grado)
superior,
se
eleva
conjuntamente
con
ellos
hasta
el
(grado)
superior.
Porque
la
regla
indica
que
«no
hay
ausencia
en
lo
espiritual».
Y
en
la
medida
en
que
el
«inferior»
se
encuentre
adherido
a
los
AJaP
del
«superior»
durante
la
pequeñez,
se
mantendrán
unidos
durante
la
grandeza,
cuando
los
AJaP
del
«superior»
retornen
a
su
grado.
De
esto
se
desprende
que,
el
grado
inferior,
ahora,
se
ha
convertido
en
un
grado
más
alto
realmente,
ya
que
el
inferior
que
se
eleva
al
superior,
se
vuelve
igual
a
él.
94)
Resulta
que
cuando
AVI
recibieron
la
nueva
Luz
de
AB
SAG
y
bajaron
la
Hey
inferior
de
los
Níkvey
Einaim
de
regreso
a
su
Pe,
y
elevaron
sus
AJaP
hasta
ellos,
las
ZaT
también,
que
visten
estos
AJaP
durante
la
pequeñez,
ahora
se
elevan
junto
con
ellos
hasta
AVI.
De
este
modo
las
ZaT
se
convierten
en
un
solo
grado
junto
con
AVI.
Este
ascenso
de
ZaT
a
AVI
se
denomina
«elevación
de
MaN».
Y
cuando
se
encuentran
en
el
mismo
grado
que
AVI,
reciben
también
las
Luces
de
AVI.
95)
Y
se
denomina
MaN
puesto
que
el
ascenso
de
ZA
a
Biná
la
trae
de
regreso
a
estar
Panim
be
Panim
(cara
a
cara)
con
Jojmá
(Ítem
80).
Es
sabido
que
todas
las
ZaT
son
ZoN.
Por
ende,
cuando
las
ZaT
(Zain
Tajtonot
-siete
inferiores-)
ascendieron
con
AJaP
de
AVI
al
grado
de
AVI,
se
convirtieron
en
MaN
para
la
Biná
de
las
Sefirot
de
AVI.
Entonces
vuelve
a
estar
Panim
be
Panim
con
Jojmá
de
AVI,
y
otorga
iluminación
de
Jojmá
a
ZoN,
que
son
las
ZaT
de
Nekudim
que
ascendieron
hasta
ellos.
96)
A
pesar
del
recién
mencionado
ascenso
de
ZaT
a
AVI,
esto
no
significa
que
se
hubieran
ausentado
por
completo
del
sitio
anterior
y
hayan
subido
a
AVI,
puesto
que
no
existe
ausencia
en
«lo
espiritual».
Además,
cualquier
«cambio
de
lugar»
en
la
espiritualidad
no
implica
que
haya
partido
de
su
lugar
anterior
y
se
haya
movido
a
su
nueva
ubicación,
del
mismo
modo
que
uno
cambia
de
lugar
en
el
mundo
corporal.
En
cambio,
aquí
hay
solamente
un
agregado:
llegaron
una
nueva
ubicación,
a
la
vez
que
permanecieron
en
la
previa.
Así,
aunque
ZaT
ascendió
a
AVI
como
MaN,
siguieron
permaneciendo
en
su
mismo
lugar,
en
su
grado
inferior,
como
antes.
97)
De
modo
similar,
puedes
entender
que,
aunque
decimos
que
después
de
que
ZoN
ascendió
como
MaN
a
AVI,
y
recibió
allí
las
Luces,
y
partió
de
allí
y
retornó
a
sus
lugares
abajo,
aquí
tampoco
significa
que
hayan
dejado
su
lugar
de
arriba
para
trasladarse
al
lugar
de
abajo.
Si
ZoN
hubiera
estado
ausente
de
su
lugar
arriba,
en
AVI,
el
acoplamiento
Panim
be
Panim
se
interrumpiría
inmediatamente,
y
volverían
a
estar
Ajor
be
Ajor
como
antes.
Esto
interrumpiría
su
abundancia,
y
ZoN,
debajo,
perdería
también
su
Mojin.
Ya
ha
sido
explicado
más
arriba
que
Biná
por
naturaleza
anhela
solo
Luz
de
Jasadim,
pues
es
Jafetz
Jésed
(se
complace
en
benevolencia).
Biná
no
tiene
ningún
interés
de
recibir
Luz
de
Jojmá;
por
lo
tanto,
está
Ajor
be
Ajor
(espalda
con
espalda)
con
Jojmá.
Solo
cuando
ZoN
asciende
hasta
ellos
como
MaN,
Biná
vuelve
a
estar
en
un
acoplamiento
Panim
be
Panim
con
Jojmá,
para
poder
otorgar
la
iluminación
de
Jojmá
a
ZA
(Ítem
80).
Por
lo
tanto,
es
necesario
que
ZoN
permanezcan
siempre
allí,
para
brindar
sustento
y
mantenimiento
al
acoplamiento
Panim
be
Panim
de
AVI.
Por
esta
razón,
no
puede
decirse
que
ZoN
estén
ausentes
del
sitio
de
AVI
cuando
descienden
hasta
su
lugar
de
abajo.
En
cambio,
como
hemos
dicho,
todo
«cambio
de
lugar»
no
es
más
que
una
adición.
Así,
aunque
ZoN
descendieron
de
su
sitio,
a
la
vez
siguieron
permaneciendo
arriba.
98)
Ahora
puedes
comprender
la
Sefirá
Dáat,
que
se
renovó
en
el
mundo
de
Nekudim.
En
todos
los
Partzufim
de
AK,
hasta
Nekudim,
hay
solo
diez
Sefirot
KaJaB
ZoN.
Pero
a
partir
del
mundo
de
Nekudim,
existe
también
la
Sefirá
Dáat,
por
eso
a
partir
de
entonces
nos
referimos
a
los
Partzufim
como
KaJBaD
ZoN.
El
hecho
es
que
no
hubo
elevamiento
de
MaN
en
los
Partzufim
de
AK,
sino
solo
el
ascenso
de
Maljut
a
Pe
de
Rosh
(Ítem
79).
Pero
debes
saber
que
la
Sefirá
de
Dáat
surge
a
partir
del
ascenso
de
MaN
de
ZoN
a
AVI,
como
ya
fue
aclarado
al
comentar
que
ZoN,
al
elevarse
como
MaN
a
Jojmá
y
a
Biná,
permanecen
allí
incluso
luego
del
retorno
a
su
sitio
más
abajo,
para
proveer
sustento
y
subsistencia
al
acoplamiento
Panim
be
Panim
de
AVI.
Estos
ZoN
que
permanecen
en
AVI
se
llaman
«la
Sefirá
Dáat».
Por
lo
tanto,
ahora
JuB
(Jojmá-Biná)
tienen
la
Sefirá
Dáat,
que
las
mantiene
y
las
ubica
en
un
acoplamiento
Panim
be
Panim.
Estas
son
las
ZoN
que
subieron
como
MaN
y
que
permanecieron
allí
incluso
luego
del
regreso
de
ZoN
a
su
sitio.
Por
ende,
de
ahora
en
adelante
llamaremos
a
las
diez
Sefirot
con
los
nombres
KaJBaD
ZoN
(Kéter,
Jojmá,
Biná,
Dáat,
ZoN).
Pero
en
los
Partzufim
de
AK,
antes
del
mundo
de
Nekudim,
aún
no
se
había
llevado
a
cabo
la
elevación
de
MaN.
Por
lo
tanto,
no
había
Sefirá
Dáat
allí.
También
debes
saber
que
la
Sefirá
Dáat
siempre
se
denomina
«cinco
Jasadim
y
cinco
Guevurot»,
ya
que
el
ZA
que
permaneció
allí
es
considerado
«cinco
Jasadim»,
y
la
Nukva
que
permaneció
allí
es
considerada
«cinco
Guevurot».
100)
Podríamos
preguntar
acerca
de
lo
que
está
escrito
en
el
«Libro
de
Yetzirá»,
que
las
diez
Sefirot
son
«diez
y
no
nueve,
diez
y
no
once».
De
acuerdo
con
lo
que
se
dice
acerca
del
mundo
de
Nekudim,
(allí)
surgió
la
Sefirá
Dáat,
y
de
este
modo
(a
partir
de
ahora)
hay
siete
Sefirot
KaJBaD
ZoN.
La
respuesta
es
que
esto
no
representa
en
absoluto
algo
adicional
a
las
diez
Sefirot.
Ya
ha
sido
explicado
que
la
Sefirá
Dáat
es
el
ZoN
que
ascendió
con
MaN
y
que
permaneció
allí.
Por
lo
tanto,
no
hay
nada
agregado
aquí,
sino
solo
los
siguientes
discernimientos
en
ZoN:
1.
ZoN,
en
su
lugar
abajo,
es
considerado
Guf
2. ZoN que quedaron en Rosh de AVI debido a que ya se encontraban allí durante el elevamiento del MaN, y debido a que no hay ausencia en «lo espiritual». De este modo, no hay nada adicional aquí a las diez Sefirot, pues en definitiva solo hay aquí diez Sefirot KaJaB ZoN. Y si el discernimiento de ZoN permanece en el Rosh de AVI, esto no agrega nada nuevo a las diez Sefirot.
El
Rompimiento
de
las
vasijas
y
su
caída
a
BYA
101)
Ahora
hemos
terminado
de
explicar
adecuadamente
lo
concerniente
a
la
elevación
de
MaN
y
la
Sefirá
Dáat,
que
son
las
vasijas
de
Panim
de
ZaT
de
Nekudim,
que
fueron
extendidos
y
ascendieron
hasta
AVI.
Esto
se
debe
a
que
AVI
recibió,
de
ZoN
de
AK,
la
nueva
Luz
de
AB
SAG
de
AK
bajo
la
forma
del
punto
de
Shuruk.
Bajaron
la
Hey
inferior
de
su
Níkvey
Einaim
al
Pe,
y
elevaron
sus
vasijas
de
Ajoraim,
que
se
habían
caído
a
ZaT
de
Nekudim.
Como
resultado,
las
vasijas
de
Panim
de
ZaT
de
Nekudim,
que
estaban
adheridos
a
las
vasijas
de
Ajoraim
de
AVI
(Ítems
89-94),
también
ascendieron,
y
ZaT
de
Nekudim
se
convirtieron
en
MaN
allí,
y
causaron
el
retorno
de
AVI
a
estar
Panim
be
Panim.
Y
puesto
que
la
Hey
inferior,
que
es
la
cuarta
fase,
ya
había
retornado
a
su
sitio
en
el
Pe,
el
acoplamiento
mediante
golpe
que
se
llevó
a
cabo
en
esa
pantalla
de
la
cuarta
fase
produjo
diez
Sefirot
completas
del
nivel
de
Kéter
y
la
Luz
de
Yejidá
(Ítem
84).
De
este
modo,
ZaT,
que
están
incluidas
allí
como
MaN,
recibieron
también
esas
grandes
Luces
de
AVI.
Sin
embargo,
todo
esto
es
considerado
solo
desde
abajo
hacia
arriba,
ya
que
AVI
son
referidos
como
Rosh
de
Nekudim,
donde
se
lleva
a
cabo
el
acoplamiento
que
produce
diez
Sefirot
de
abajo
hacia
arriba.
Posteriormente
se
expanden
también
al
Guf
de
arriba
abajo
(Ítem
50).
En
ese
momento,
ZaT
descienden
hasta
su
sitio,
que
está
abajo,
con
todas
las
Luces
que
habían
recibido
en
AVI,
y
ahí
terminan
el
Rosh
y
el
Guf
del
Partzuf
grandeza
de
Nekudim.
Esta
expansión
es
considerada
los
Teamim
del
Partzuf
grandeza
de
Nekudim
(Ítem
26).
102)
Las
cuatro
fases
–
Teamim,
Nekudot,
Taguín,
Otiot
–
también
se
disciernen
en
el
Partzuf
Nekudim
(Ítem
47).
Esto
se
debe
a
que
todas
las
fuerzas
que
existen
en
los
(niveles)
superiores
también
deben
existir
en
los
(niveles)
inferiores.
Pero
en
el
(nivel)
inferior
hay
asuntos
adicionales
respecto
del
(nivel)
superior.
Ya
se
ha
explicado
que
lo
principal
de
la
expansión
de
cada
Partzuf
se
llama
Teamim.
Luego
de
que
se
expande,
se
lleva
a
cabo
allí
el
«golpeteo
de
Luz
Circundante
y
Luz
Interna»,
y
a
través
de
este
golpeteo,
la
pantalla
se
refinó
gradualmente
hasta
igualarse
con
el
Pe
de
Rosh.
Y
puesto
que
la
Luz
Superior
no
se
detiene,
la
Luz
Superior
se
acopla
con
la
pantalla
en
cada
estado
de
grosor
a
lo
largo
de
su
refinación.
Esto
significa
que
cuando
se
refina
de
la
cuarta
fase
a
la
tercera
fase,
emerge
allí
el
nivel
de
Jojmá.
Y
cuando
pasa
a
la
segunda
fase,
emerge
allí
el
nivel
de
Biná.
Cuando
pasa
a
la
primera
fase,
emerge
allí
el
nivel
de
ZA.
Y
cuando
llega
a
fase
de
raíz,
emerge
allí
el
nivel
de
Maljut.
Todos
estos
niveles
que
emergen
en
la
pantalla
a
lo
largo
de
su
refinación,
se
denominan
«Nekudot».
Los
registros
que
quedan
de
las
Luces,
una
vez
que
estas
se
han
retirado,
se
denominan
«Taguín».
las
vasijas
que
quedan
luego
de
la
partida
de
las
Luces
de
dentro
de
ellos,
se
llaman
«Otiot».
Y
luego
que
la
pantalla
se
ha
refinado
por
completo
de
su
grosor
de
Guf,
queda
incluido
en
la
pantalla
de
Pe
de
Rosh
en
el
acoplamiento
que
allí
se
lleva
a
cabo,
y
surge
allí
un
segundo
Partzuf.
103)
Y
aquí,
en
el
Partzuf
Nekudim,
se
llevó
a
cabo
de
la
misma
manera.
Aquí
también
surgen
dos
Partzufim,
AB
y
SAG,
uno
debajo
del
otro.
Y
en
cada
uno
de
ellos
hay
Teamim,
Nekudot,
Taguín
y
Otiot.
La
única
diferencia
radica
en
lo
relativo
a
la
refinación
de
la
pantalla,
que
no
se
llevó
a
cabo
debido
al
«golpeteo
de
la
Luz
Circundante
y
la
Luz
Interna»,
sino
debido
a
la
fuerza
de
juicio
de
la
Maljut
concluyente,
incluida
en
aquellas
vasijas
(Ítem
90).
Por
tal
motivo,
las
vasijas
vacías
no
permanecieron
en
el
Partzuf
luego
de
la
partida
de
las
Luces,
como
en
los
tres
Partzufim
Galgalta,
AB
y
SAG
de
AK,
sino
que
se
rompieron,
perecieron
y
cayeron
a
BYA
(Beriá,
Yetzirá,
Asiá).
104)
El
Partzuf
Teamim,
que
emergió
en
el
mundo
de
Nekudim,
que
es
el
primer
Partzuf
de
Nekudim,
que
surgió
en
el
nivel
de
Kéter,
fue
explicado
que
emergió
con
Rosh
y
Guf.
El
Rosh
surgió
en
AVI,
y
el
Guf
es
la
expansión
de
ZaT
desde
Pe
de
AVI
hacia
abajo
(Ítem
101).
Esta
expansión
desde
Pe
de
AVI
hacia
abajo
se
denomina
Rey
de
Dáat.
Y
esto
es,
por
cierto,
la
totalidad
de
ZaT
de
Nekudim,
que
se
volvieron
a
expandir
a
su
sitio
luego
de
la
elevación
de
MaN.
Pero
debido
a
que
su
raíz
quedó
en
AVI
por
el
sustento
y
subsistencia
(que
recibe)
del
Panim
be
Panim
de
AVI
(Ítem
98),
llamado
Móaj
(cerebro)
de
Dáat,
que
acopla
a
AVI,
su
expansión
dentro
del
Guf,
desde
arriba
hacia
abajo,
se
denomina
«Rey
de
Dáat».
Este
es
el
primer
Rey
de
Nekudim.
105)
Es
sabido
que
la
completa
medida
de
cantidad
y
calidad
de
las
diez
Sefirot
de
Rosh
se
manifiesta
también
en
la
expansión
de
arriba
abajo,
hasta
el
Guf.
Por
lo
tanto,
como
en
las
Luces
del
Rosh,
Maljut
de
Acoplamiento)
retornó
y
descendió
desde
Níkvey
Einaim
al
Pe.
Entonces,
GE
(Galgalta
Einaim)
y
Níkvey
Einaim,
que
son
las
vasijas
de
Panim,
volvieron
a
juntar
sus
vasijas
de
Ajoraim,
o
sea,
su
AJaP.
Y
las
Luces
se
expandieron
dentro
de
ellos.
De
forma
similar,
en
la
medida
que
se
expandieron
desde
arriba
abajo,
al
Guf,
las
Luces
fueron
atraídas
también
a
sus
respectivos
vasijas
de
Ajoraim,
que
son
las
TaNHYM
(Tiféret,
Nétzaj,
Hod,
Yesod,
Maljut)
que
se
encuentran
en
BYA,
debajo
de
la
Parsá
de
Atzilut.
Sin
embargo,
debido
a
que
la
fuerza
de
Maljut
concluyente
en
la
Parsá
de
Atzilut
está
mezclada
dentro
aquéllas
vasijas,
en
cuanto
las
Luces
del
Rey
de
Dáat
se
encontraron
con
esta
fuerza,
partieron
todas
de
las
vasijas,
y
ascendieron
hasta
su
raíz.
Entonces,
todas
las
vasijas
del
Rey
de
Dáat
se
rompieron
en
Panim
be
Ajor,
perecieron
y
cayeron
a
BYA.
Esto
se
debe
a
que,
la
partida
de
las
Luces
de
las
vasijas
es
similar
a
la
pérdida
de
la
vitalidad
del
cuerpo
físico,
a
la
que
llamamos
«muerte».
En
ese
momento,
la
pantalla
se
refina
del
grosor
de
la
cuarta
fase,
puesto
que
estas
vasijas
ya
se
han
roto
y
han
muerto,
y
solo
queda
allí
el
grosor
de
la
tercera
fase.
106)
Y
en
cuanto
al
grosor
de
la
cuarta
fase
que
fue
anulada
de
la
pantalla
de
Guf
por
el
rompimiento,
ese
grosor
también
fue
revocado
en
la
Maljut
de
Acoplamiento
del
Rosh
en
AVI.
Esto
se
debe
a
que
el
grosor
de
Rosh
y
el
grosor
de
Guf
son
la
misma
cosa,
excepto
que
uno
es
potencial
y
el
otro
es
de
hecho
(Ítem
50).
Por
lo
tanto,
el
acoplamiento
en
el
nivel
de
Kéter
se
detuvo
también
en
el
Rosh
en
AVI,
y
las
vasijas
de
Ajoraim,
los
AJaP
que
completaron
el
nivel
de
Kéter,
volvieron
a
caer
al
grado
debajo
de
ese;
es
decir,
ZaT.
Esto
se
llama
«revocar
el
Ajoraim
del
nivel
de
Kéter,
de
AVI».
De
esto
se
desprende
que,
el
nivel
entero
de
Teamim
de
Nekudim,
que
comprende
Rosh
y
Guf,
se
retiró.
107)
Y
dado
que
la
Luz
Superior
no
deja
de
iluminar,
volvió
a
hacer
un
acoplamiento
sobre
el
grosor
de
la
tercera
fase
que
quedó
en
la
pantalla
de
Rosh
en
AVI,
engendrando
diez
Sefirot
del
nivel
de
Jojmá.
El
Guf
de
arriba
abajo
se
expandió
hasta
la
Sefirá
Jésed,
y
este
es
el
segundo
Rey
(Mélej)
de
Nekudim.
Este
también
se
extendió
a
BYA,
se
rompió
y
pereció,
a
cuyo
tiempo
se
revocó,
de
la
pantalla
de
Guf
y
de
Rosh,
el
grosor
de
la
tercera
fase.
Además,
las
vasijas
de
Ajoraim,
que
vienen
a
ser
el
AJaP
que
completó
este
nivel
de
AVI,
fueron
anulados
nuevamente
y
cayó
al
grado
de
abajo,
al
ZaT,
al
igual
que
ocurrió
en
el
nivel
de
Kéter.
Luego
se
llevó
a
cabo
el
acoplamiento
en
el
grosor
de
la
segunda
fase
que
quedó
en
la
pantalla,
engendrando
diez
Sefirot
del
nivel
de
Biná.
El
Guf,
de
arriba
abajo,
se
expandió
dentro
de
la
Sefirá
Guevurá;
y
este
es
el
tercer
Rey
de
Nekudim.
Este
también
se
extendió
dentro
de
BYA,
se
rompió
y
pereció,
revocando
también
el
grosor
de
la
segunda
fase
en
Rosh
y
Guf,
y
también
poniendo
fin
al
acoplamiento
que
estaba
llevándose
a
cabo
en
el
nivel
de
Biná
en
el
Rosh.
El
Ajoraim
del
nivel
de
Biná
de
Rosh
cayó
a
ZaT,
el
grado
debajo
del
suyo,
y
entonces
el
acoplamiento
se
llevó
a
cabo
en
el
grosor
de
la
primera
fase
que
quedó
en
la
pantalla,
engendrando
diez
Sefirot
del
nivel
de
ZA.
Además,
su
Guf,
de
arriba
abajo,
se
expandió
dentro
del
tercio
superior
de
Tiféret.
Sin
embargo,
esto
tampoco
duró,
y
su
Luz
de
también
se
retiró
de
allí.
De
este
modo,
el
grosor
de
la
primera
fase
se
ha
refinado
tanto
en
Rosh
como
en
Guf,
y
el
Ajoraim
del
nivel
de
ZA
cayó
a
ZaT,
que
es
el
grado
debajo
del
suyo.
108)
Esto
completa
el
descenso
de
todos
los
Ajoraim
de
AVI,
que
son
los
AJaP.
Esto
se
debe
a
que
con
el
rompimiento
de
Rey
de
Dáat,
solo
fueron
cancelados
los
AJaP
que
pertenecen
al
nivel
de
Kéter.
Y
con
el
rompimiento
de
Rey
de
Jésed,
solo
fueron
cancelados
los
AJaP
que
pertenecen
al
nivel
de
Jojmá.
Con
el
rompimiento
de
Rey
de
Guevurá,
fueron
cancelados
los
AJaP
que
pertenecen
al
nivel
de
Biná.
Y
con
la
partida
del
tercio
superior
de
Tiféret,
fueron
cancelados
los
AJaP
del
nivel
de
ZA.
Por
lo
tanto,
toda
la
grandeza
de
AVI
fue
cancelada,
y
solo
quedaron
en
ellos
GE
de
pequeñez;
y
solo
quedó
grosor
raíz
en
la
pantalla.
Luego
se
refinó
la
pantalla
de
Guf
de
todo
su
grosor,
y
se
igualó
con
la
pantalla
de
Rosh.
En
ese
instante
quedó
incluido
en
un
acoplamiento
mediante
golpe
del
Rosh,
y
los
registros
de
ahí
fueron
renovados,
dejando
de
lado
la
última
fase
(Ítem
41).
Y
a
través
de
esta
renovación,
surgió
un
nuevo
nivel
llamado
YESHSUT.
109)
Y
puesto
que
se
perdió
la
última
fase,
todo
lo
que
quedó
fue
la
tercera
fase,
de
la
cual
emergieron
diez
Sefirot
del
nivel
de
Jojmá.
Y
cuando
su
grosor
de
Guf
fue
reconocido,
se
retiró
del
Rosh
de
AVI,
descendió
y
se
vistió
en
el
sitio
del
Jazé
de
Guf
de
Nekudim
(Ítem
55).
Engendró
las
diez
Sefirot
de
Rosh
desde
el
Jazé
hacia
arriba,
y
este
Rosh
se
denomina
YESHSUT.
Engendró
su
Guf
del
Jazé
hacia
abajo,
desde
los
dos
tercios
de
Tiféret
hasta
el
Sium
de
Tiféret.
Este
es
el
cuarto
Rey
de
Nekudim,
y
este
también
se
extendió
hasta
BYA
y
se
rompió.
De
este
modo,
el
grosor
de
la
tercera
fase
se
refinó,
tanto
en
el
Rosh
como
en
el
Guf.
Sus
vasijas
de
Ajoraim
del
Rosh
cayeron
al
grado
debajo
del
suyo
propio,
al
sitio
de
su
Guf.
Consecuentemente,
el
acoplamiento
se
llevó
a
cabo
en
el
grosor
de
la
segunda
fase,
que
fue
el
que
quedó
allí,
y
engendró
el
nivel
de
Biná.
Su
Guf,
de
arriba
abajo,
se
expandió
dentro
de
las
dos
vasijas
Nétzaj
y
Hod,
los
cuales
comprenden
un
solo
Rey:
el
quinto
Rey
de
Nekudim.
Y
ellos
también
se
extendieron
a
BYA,
se
rompieron
y
perecieron.
Así,
el
grosor
de
la
segunda
fase
fue
refinado
en
Rosh
y
en
Guf,
y
las
vasijas
de
Ajoraim
de
ese
nivel
cayeron
al
grado
de
abajo,
al
Guf.
Luego,
el
acoplamiento
se
llevó
a
cabo
en
el
grosor
de
la
primera
fase
que
quedó
allí,
y
engendró
el
nivel
de
ZA.
Su
Guf,
de
arriba
abajo,
se
expandió
dentro
de
la
vasija
de
Yesod;
y
este
es
el
sexto
Rey
de
Nekudim.
Este
también
se
expandió
hacia
dentro
de
BYA,
se
rompió
y
pereció.
De
esta
forma,
también
el
grosor
de
la
primera
fase
se
ha
refinado
en
Rosh
y
en
Guf;
y
las
vasijas
de
Ajoraim
en
el
Rosh
cayeron
al
grado
debajo
del
suyo;
es
decir,
al
Guf.
Entonces
se
llevó
a
cabo
el
acoplamiento
en
el
grosor
de
fase
de
raíz,
que
fue
el
que
quedó
en
la
pantalla,
y
engendró
el
nivel
de
Maljut.
Se
extendió
de
arriba
abajo
hacia
dentro
de
la
vasija
de
Maljut,
y
hete
aquí
el
séptimo
Rey
de
Nekudim.
Este
también
se
expandió
hacia
dentro
de
BYA,
se
rompió
y
pereció.
De
este
modo,
también
el
grosor
raíz
fue
refinado
en
el
Rosh
y
en
el
Guf,
y
el
Ajoraim
de
Rosh
cayó
al
grado
debajo
del
suyo,
es
decir,
al
Guf.
Ahora
todas
las
vasijas
de
Ajoraim
de
YESHSUT
han
sido
canceladas,
al
igual
que
la
ruptura
de
las
vasijas
del
ZaT
de
Nekudim
entero,
llamada
«los
siete
reyes
(Melajim)».
110)
Así,
hemos
explicado
lo
relativo
a
los
Teamim
y
Nekudot
que
surgieron
en
los
dos
Partzufim
AVI
y
YESHSUT
de
Nekudim,
llamados
AB
SAG.
En
AVI
aparecieron
cuatro
niveles
uno
bajo
el
otro:
El
nivel
de
Kéter
se
denomina
«la
mirada
de
los
Einaim
de
AVI».
El
nivel
de
Jojmá
se
denomina
«Guf
de
Aba».
El
nivel
de
Biná
se
denomina
«Guf
de
Ima».
El
nivel
de
ZA
se
denomina
«Yesodot
(fundamentos)
de
AVI».
A
partir
de
ellos
se
expandieron
cuatro
cuerpos:
Rey
de
Dáat;
Rey
de
Jésed;
Rey
de
Guevurá;
El
Rey
del
tercio
superior
de
Tiféret,
hasta
el
Jazé.
Estos
cuatro
Gufim
(plural
de
Guf)
se
rompieron
en
Panim
y
Ajoraim
juntos.
Pero
con
respecto
a
sus
Roshim
(plural
de
Rosh),
o
sea,
a
los
cuatros
niveles
en
AVI,
todas
las
vasijas
de
Panim
permanecieron;
es
decir,
los
GE
y
Níkvey
Einaim
de
cada
nivel,
que
se
encontraban
en
ellos
desde
la
pequeñez
de
Nekudim.
Solo
las
vasijas
de
Ajoraim
en
cada
grado,
que
se
unieron
a
ellos
durante
la
grandeza,
solo
ellos
fueron
cancelados
por
causa
del
rompimiento,
cayeron
a
su
grado
de
abajo
y
permanecieron
como
estaban
antes
del
surgimiento
de
grandeza
de
Nekudim
(Ítems
76-77).
111)
El
surgimiento
de
los
cuatro
niveles,
en
sentido
descendente,
se
efectuó
exactamente
del
mismo
modo
en
el
Partzuf
YESHSUT:
El
primer
nivel
es
el
nivel
de
Jojmá,
llamado
«mirada
entre
sí
de
los
Einaim
(ojos)
de
YESHSUT».
El
nivel
de
Biná
El
nivel
de
ZA.
El
nivel
de
Maljut.
A
partir
de
ellos
se
expandieron
(los
siguientes)
cuatro
Gufim:
El
Rey
de
los
dos
tercios
inferiores
de
Tiféret.
Rey
de
Nétzaj
y
Hod.
Rey
de
Yesod.
Maljut.
Sus
cuatro
Gufim
se
rompieron
en
Panim
y
Ajor
(espalda).
Pero
en
los
Roshim,
o
sea,
en
los
cuatro
niveles
de
YESHSUT,
las
vasijas
de
Panim
de
ahí
permanecieron,
y
solo
fueron
cancelados
sus
Ajoraim
por
causa
del
rompimiento,
y
cayeron
a
su
grado
de
abajo.
Luego
de
la
cancelación
de
los
dos
Partzufim
AVI
y
YESHSUT,
surgió
aún
el
nivel
de
MA
de
Nekudim.
Y
puesto
que
todos
los
que
se
expandieron
desde
ahí
(desde
MA)
al
Guf
eran
solo
correcciones
de
vasijas,
no
elaboraré
sobre
el
tema.
El
Mundo
de
la
Corrección
y
el
Nuevo
MA
que
Surgió
del
Métzaj
(frente)
de
AK
112)
Desde
el
comienzo
del
prefacio
hasta
este
punto,
hemos
explicado
a
fondo
los
primeros
cuatro
Partzufim
de
AK:
El
primer
Partzuf
de
AK
se
denomina
Partzuf
Galgalta,
cuyo
acoplamiento
mediante
golpe
se
efectúa
en
la
cuarta
fase,
y
sus
diez
Sefirot
se
encuentran
en
el
nivel
de
Kéter.
El
segundo
Partzuf
de
AK
se
denomina
AB
de
AK.
Su
acoplamiento
mediante
golpe
se
lleva
a
cabo
en
grosor
de
la
tercera
fase,
y
sus
diez
Sefirot
están
en
el
nivel
de
Jojmá.
Se
viste
en
Partzuf
Galgalta
desde
el
Pe
hasta
abajo.
El
tercer
Partzuf
de
AK
se
denomina
SAG
de
AK.
Su
acoplamiento
mediante
golpe
se
lleva
a
cabo
en
el
grosor
de
la
segunda
fase,
y
sus
diez
Sefirot
se
encuentran
en
el
nivel
de
Biná.
Se
viste
en
el
Partzuf
AB
de
AK
desde
el
Pe
hasta
abajo.
El
cuarto
Partzuf
se
denomina
MA
de
AK.
Su
acoplamiento
mediante
golpe
se
lleva
a
cabo
en
el
grosor
de
la
primera
fase,
y
sus
diez
Sefirot
se
encuentran
en
el
nivel
de
ZA.
Este
Partzuf
se
viste
en
SAG
de
AK
desde
el
Tabur
hasta
abajo,
y
se
divide
en
«parte
interna»
y
«parte
externa».
La
parte
interna
se
denomina
MA
y
BON
de
AK,
y
la
parte
externa
se
denomina
«el
mundo
de
Nekudim».
Aquí
es
donde
ocurre
la
asociación
de
Maljut
con
Biná,
llamada
segunda
restricción,
al
igual
que
la
pequeñez,
la
grandeza,
la
elevación
de
MaN,
y
Dáat,
que
determina
y
conecta
JuB
(Jojmá,
Biná)
Panim
be
Panim,
y
lo
relativo
al
rompimiento
de
las
vasijas.
Esto
se
debe
a
que
todos
ellos
comenzaron
en
el
cuarto
Partzuf
de
AK,
llamado
MA
o
«el
mundo
de
Nekudim».
113)
Estos
cinco
discernimientos
de
grosor
en
la
pantalla
se
denominan
de
acuerdo
a
las
Sefirot
de
Rosh,
es
decir,
Galgalta
Einaim
y
AJaP:
El
grosor
de
la
cuarta
fase
se
denomina
Pe,
del
cual
surge
el
primer
Partzuf
de
AK.
El
grosor
de
la
tercera
fase
se
denomina
Jótem,
del
cual
surge
el
Partzuf
AB
de
AK.
El
grosor
de
la
segunda
fase
se
denomina
Ozen,
del
cual
surge
el
Partzuf
SAG
de
AK.
El
grosor
de
la
primera
fase
se
denomina
Níkvey
Einaim,
del
cual
surgen
el
Partzuf
MA
de
AK
y
el
mundo
de
Nekudim.
El
grosor
de
la
fase
de
Shóresh
se
denomina
Galgalta
o
Métzaj,
del
cual
surge
el
Mundo
de
la
Corrección,
llamado
«el
nuevo
MA»,
puesto
que
el
cuarto
Partzuf
de
AK
es
el
principal
Partzuf
MA
de
AK,
ya
que
salió
de
los
Níkvey
Einaim
en
el
nivel
de
ZA,
llamado
HaVaYaH
de
MA.
Pero
el
quinto
Partzuf
de
AK,
que
surgió
del
Métzaj
(frente),
que
viene
a
ser
fase
de
Galgalta,
que
es
considerada
grosor
Shóresh,
en
realidad
solo
posee
el
nivel
de
Maljut,
llamado
BON.
Sin
embargo,
debido
a
que
también
quedó
la
primera
fase
de
revestidura,
que
se
considera
ZA,
también
se
le
denomina
MA.
Pero,
se
le
llama
«MA
que
surgió
del
Métzaj
de
AK»,
lo
cual
implica
que
es
de
la
inclusión
de
grosor
Shóresh,
llamada
Métzaj.
También
se
le
llama
«el
nuevo
MA»,
para
distinguirlo
del
MA
que
surgió
de
Níkvey
Einaim
de
AK.
Y
este
nuevo
Partzuf
MA
se
llama
«el
Mundo
de
la
Corrección
(Tikún)»
o
«el
Mundo
de
Atzilut».
114)
Sin
embargo,
debemos
entender
por
qué
los
primeros
tres
niveles
de
AK,
llamados
Galgalta,
AB
y
SAG,
no
son
considerados
tres
mundos,
sino
tres
Partzufim;
y
cómo
el
cuarto
Partzuf
de
AK
difiere
de
los
anteriores
como
para
ameritar
ser
llamado
«mundo»
y
no
Partzuf.
Esto
también
concierne
al
quinto
Partzuf
de
AK,
porque
el
cuarto
Partzuf
se
denomina
«el
mundo
de
Nekudim»
y
el
quinto
Partzuf
se
denomina
«el
Mundo
de
la
Corrección»
o
Atzilut.
115)
Debemos
saber
la
diferencia
entre
un
Partzuf
y
un
mundo.
Cualquier
nivel
de
diez
Sefirot
que
surge
de
la
pantalla
de
Guf
del
nivel
superior,
luego
de
que
se
refina
y
queda
incluido
en
el
Pe
de
Rosh
del
(Partzuf)
superior
(Ítem
50),
se
llama
«Partzuf».
Luego
de
su
partida
del
Rosh
del
nivel
superior,
se
expande
dentro
de
sus
propios
Rosh,
Toj
y
Sof,
y
también
contiene
cinco
niveles,
uno
debajo
del
otro,
llamados
Teamim
y
Nekudot
(Ítem
47).
Sin
embargo,
recibe
su
nombre
solo
luego
de
los
Teamim.
Y
los
primeros
tres
Partzufim
de
AK
–Galgalta,
AB,
SAG
(Ítem
47)–
surgen
de
la
misma
manera.
Pero
el
concepto
«mundo»
implica
que
contiene
todo
lo
que
existe
en
el
mundo
que
está
encima,
cual
un
sello
y
su
impresión,
donde
todo
lo
que
existe
en
el
sello
queda
completamente
transferido
a
su
impresión.
116)
De
este
modo
puedes
entender
que,
los
primeros
tres
Partzufim
-Galgalta,
AB
y
SAG
de
AK-
son
considerados
un
solo
mundo,
es
decir,
el
mundo
de
AK,
que
surgió
bajo
la
primera
restricción).
Pero
el
cuarto
Partzuf
de
AK,
donde
se
llevó
a
cabo
la
segunda
restricción,
se
convirtió
en
un
mundo
en
sí
mismo,
debido
a
la
dualidad
provocada
en
la
pantalla
de
Nekudot
de
SAG
a
través
de
su
descenso
del
Tabur
de
AK.
Esto
se
debe
a
que
fue
duplicado
por
el
grosor
de
la
cuarta
fase,
bajo
la
forma
de
la
Hey
inferior
en
los
Einaim
(ojos)
(Ítem
63).
Durante
la
grandeza,
la
cuarta
fase
regresó
a
su
lugar
en
el
Pe,
y
dio
a
luz
el
nivel
de
Kéter
(Ítem
84),
y
este
nivel
se
igualó
con
el
primer
Partzuf
de
AK.
Y
luego
de
que
se
expandió
hacia
dentro
del
Rosh,
Toj,
Sof,
en
Teamim
y
Nekudot,
surgió
allí
un
segundo
Partzuf
en
el
nivel
de
Jojmá,
llamado
YESHSUT,
similar
al
segundo
Partzuf
de
AK,
llamado
AB
de
AK.
Y
luego
de
su
expansión
en
Teamim
y
Nekudot,
emergió
un
tercer
Partzuf
llamado
MA
de
Nekudim
(Ítem
111),
similar
al
tercer
Partzuf
de
AK.
De
este
modo,
todo
lo
que
existía
en
el
mundo
de
AK,
reapareció
aquí,
en
el
mundo
de
Nekudim;
o
sea,
tres
Partzufim,
uno
bajo
el
otro.
Cada
uno
de
ellos
contiene
«Teamim
y
Nekudot»
y
todas
sus
instancias,
como
son
los
tres
Partzufim
Galgalta,
AB,
SAG
de
AK
en
el
mundo
de
AK.
Por
eso
el
mundo
de
Nekudim
es
considerado
una
impresión
del
mundo
de
AK.
Por
esta
razón
se
considera,
en
sí
mismo,
un
mundo
completo.
(Y
la
razón
por
la
que
los
tres
Partzufim
de
Nekudim
no
se
llaman
Galgalta,
AB,
SAG,
sino
AB,
SAG,
MA,
es
que
el
grosor
de
la
cuarta
fase
que
fue
unido
con
la
pantalla
de
SAG,
está
incompleta
debido
al
refinamiento
que
se
realizó
en
el
primer
Partzuf
de
AK.
Por
tal
motivo
descendieron
(un
grado),
llegando
a
ser
AB,
SAG
y
MA).
117)
De
esta
forma,
queda
claro
cómo
el
mundo
de
Nekudim
fue
impreso
a
partir
del
mundo
de
AK.
De
forma
similar,
el
quinto
Partzuf
de
AK,
o
sea,
el
nuevo
MA,
fue
impreso
completamente
a
partir
del
mundo
de
Nekudim.
Así,
todos
los
discernimientos
que
sirvieron
en
Nekudim
a
pesar
de
que
se
rompieron
y
se
cancelaron
allí,
de
todos
modos,
fueron
renovados
en
el
nuevo
MA.
Esta
es
la
razón
por
la
cual
se
lo
considera
un
mundo
por
separado.
Además,
se
llama
«el
mundo
de
Atzilut»,
porque
termina
completamente
por
encima
de
la
Parsá
que
fue
establecida
en
la
Segunda
Restricción.
También
se
denomina
«el
mundo
de
la
corrección»,
debido
a
que
el
mundo
de
Nekudim
no
pudo
sostenerse,
por
causa
del
rompimiento
y
cancelación
que
ocurrió
en
él.
Solo
más
adelante,
en
el
nuevo
MA,
cuando
todas
esas
fases
que
estaban
en
el
mundo
de
Nekudim
retornaron
y
llegaron
al
nuevo
MA,
se
establecieron
y
permanecieron
allí.
Por
esta
razón
se
llama
«el
mundo
de
la
corrección»;
pues
ciertamente
se
trata
del
mundo
de
Nekudim,
con
la
diferencia
que
aquí,
en
el
nuevo
MA,
recibe
su
corrección
completa.
Esto
se
debe
a
que
a
través
del
nuevo
MA,
vuelven
a
conectarse
al
GAR,
todo
el
Ajoraim
que
había
caído
de
AVI
y
de
YESHSUT
al
Guf,
al
igual
que
los
Panim
y
Ajoraim
de
todas
las
ZaT
(Siete
Sefirot
Inferiores)
que
habían
caído
dentro
de
BYA
y
que
habían
muerto,
se
vuelven
a
juntar
y
se
elevan
a
Atzilut.
118)
El
motivo
para
esto
es
que
cada
Partzuf
inferior
retorna
y
llena
las
vasijas
del
superior,
luego
de
la
partida
de
sus
Luces
durante
la
refinación
de
la
pantalla.
Esto
se
debe
a
que
luego
de
la
partida
de
las
Luces
del
Guf
del
primer
Partzuf
de
AK,
a
causa
de
la
refinación
de
la
pantalla,
la
pantalla
recibió
un
nuevo
acoplamiento
en
el
nivel
de
AB,
el
cual
volvió
a
llenar
«las
vasijas
vacías
del
Guf
del
superior»,
es
decir,
el
primer
Partzuf.
Además,
después
de
la
partida
de
«las
Luces
del
Guf
de
AB»
a
causa
de
la
refinación
de
la
pantalla,
la
pantalla
recibió
un
nuevo
acoplamiento
en
el
nivel
de
SAG,
el
cual
volvió
a
llenar
las
vasijas
vacías
del
superior,
que
es
AB.
Aparte,
luego
de
la
partida
de
las
Luces
de
SAG
a
causa
de
la
refinación
de
la
pantalla,
la
pantalla
recibió
un
nuevo
acoplamiento
en
el
nivel
de
MA,
el
cual
surgió
de
Níkvey
Einaim,
siendo
Nekudim,
que
volvió
a
llenar
las
vasijas
vacías
del
superior,
que
es
Nekudot
de
SAG.
Y
de
la
misma
manera,
siguiendo
la
partida
de
las
Luces
de
Nekudim
a
causa
de
la
cancelación
del
Ajoraim
y
del
rompimiento
de
las
vasijas,
la
pantalla
recibió
un
nuevo
acoplamiento
en
el
nivel
de
MA,
el
cual
emergió
del
Métzaj
de
Partzuf
SAG
de
AK.
Esto
llena
las
vasijas
vacías
del
Guf
del
superior,
que
son
las
vasijas
de
Nekudim
que
habían
sido
canceladas
y
rotas.
119)
Sin
embargo,
existe
una
gran
diferencia
aquí,
en
el
nuevo
MA:
Se
volvió
masculino,
y
superior
con
respecto
a
las
vasijas
de
Nekudim,
las
cuales
corrige.
Por
el
contrario,
en
los
Partzufim
previos,
el
inferior
no
se
vuelve
masculino
y
superior
con
respecto
a
las
vasijas
de
Guf
del
superior,
a
pesar
de
que
las
llene
a
través
de
su
nivel.
Y
el
cambio
radica
en
que
en
los
Partzufim
previos
no
había
defecto
alguno
por
causa
de
la
partida
de
las
Luces,
puesto
que
su
partida
era
meramente
causada
por
la
refinación
de
la
pantalla.
Pero
aquí,
en
el
mundo
de
Nekudim,
existía
un
defecto
en
las
vasijas,
puesto
que
la
fuerza
de
Maljut
Concluyente
se
mezcló
con
las
vasijas
de
Ajoraim
de
ZaT,
y
no
son
aptas
para
recibir
las
Luces.
Esta
es
la
razón
por
la
que
se
rompieron,
murieron
y
cayeron
dentro
de
BYA.
Por
lo
tanto,
dependen
completamente
de
que
el
nuevo
MA
los
sustente,
los
clasifique
y
los
eleve
a
Atzilut.
Como
resultado
de
esto,
el
nuevo
MA
es
considerado
«masculino»
y
«otorgante».
Y
esas
vasijas
de
Nekudim,
clasificadas
por
él
(por
MA),
se
convirtieron
en
Nukva
(femenina)
para
MA.
Por
tal
motivo,
su
nombre
cambió
por
BON,
o
sea,
que
se
volvieron
en
inferiores
con
respecto
al
MA,
a
pesar
de
que
son
superiores
al
nuevo
MA,
ya
que
son
vasijas
del
mundo
de
Nekudim,
y
son
consideradas
MA
y
Níkvey
Einaim,
cuya
fase
más
alta
es
VaK
de
SAG
de
AK
(Ítem
74).
Aun
así,
ahora
se
tornaron
en
el
inferior
con
respecto
al
nuevo
MA,
por
lo
cual
ahora
se
las
llama
BON,
por
la
razón
mencionada.
Los
cinco
Partzufim
de
Atzilut,
y
el
MA
y
BON
de
cada
Partzuf
120)
Ya
fue
aclarado
que
el
nivel
del
nuevo
MA
también
se
expandió
a
un
nuevo
mundo
completo
en
sí
mismo,
como
el
mundo
de
Nekudim.
La
razón
es,
como
ya
fue
explicado
en
el
nivel
de
Nekudim,
que
es
debido
a
la
duplicación,
de
la
pantalla
también
de
la
cuarta
fase
(Ítem
116).
Porque
a
pesar
de
que
la
iluminación
de
ZoN
de
AK,
que
iluminó
a
través
del
Tabur
y
de
Yesod,
sobre
GaR
de
Nekudim,
trajo
a
la
primera
restricción
de
regreso
a
su
sitio,
y
la
Hey
inferior
descendió
desde
sus
Níkvey
Einaim
hasta
su
Pe,
a
través
de
lo
cual
emergieron
todos
estos
niveles
de
grandeza
de
Nekudim
(Ítem
101).
Todos
estos
niveles
fueron
rotos
y
cancelados,
y
todas
las
Luces
partieron,
por
tal
motivo,
la
segunda
restricción
retornó
a
su
lugar,
y
la
cuarta
fase
volvió
y
se
conectó
con
la
pantalla.
121)
Por
lo
tanto,
también
en
el
nuevo
MA,
que
surgió
del
Métzaj
(frente),
hay
dos
fases
de
pequeñez
y
grandeza;
como
en
el
mundo
de
Nekudim.
La
pequeñez
aparece
primero,
de
acuerdo
con
el
grosor
que
se
reveló
en
la
pantalla,
que
es
el
nivel
de
ZA
de
revestidura,
llamado
JaGaT
(Jojmá,
Guevurá,
Tiféret),
y
el
nivel
de
Maljut
de
grosor,
llamado
NeHY
(Nétzaj,
Hod,
Yesod),
a
causa
de
las
tres
líneas
que
se
formaron
en
el
nivel
de
Maljut.
La
línea
derecha
se
llama
Nétzaj,
la
línea
izquierda
se
llama
Hod,
y
la
línea
del
medio
se
llama
Yesod.
Sin
embargo,
a
causa
de
que
solo
hay
revestidura
en
la
primera
fase,
sin
grosor,
esta
no
posee
vasijas.
De
esta
forma,
el
nivel
de
JaGaT
carece
de
vasijas,
vistiéndose
en
vasijas
de
NeHY,
y
este
nivel
se
denomina
Ubar
(embrión).
Esto
significa
que
hay
aquí
solo
grosor
de
Shóresh,
que
es
lo
que
quedó
en
la
pantalla
luego
de
su
refinación,
durante
su
ascenso
por
acoplamiento
en
el
Métzaj
del
superior.
Y
el
nivel
que
surge
de
allí
es
solo
el
nivel
de
Maljut.
Sin
embargo,
dentro
de
ella
se
encuentra
la
Hey
inferior
en
ocultamiento,
referida
como
«la
Hey
inferior
en
el
Métzaj».
Y
en
cuanto
el
Ubar
recibe
el
acoplamiento
en
el
superior,
desciende
de
ahí
a
su
sitio
(Ítem
54),
y
recibe
el
Mojin
de
Yeniká
del
superior,
que
es
grosor
de
la
primera
fase,
que
se
considera
«la
Hey
inferior
en
Níkvey
Einaim».
De
ese
modo,
adquiere
también
vasijas
para
JaGaT,
y
JaGaT
se
expanden
desde
NeHY,
y
tiene
el
nivel
de
ZA.
122)
Luego
sube
nuevamente
al
Superior
como
MaN.
Esto
se
llama
Ibur
Bet
(segunda
concepción),
donde
recibe
Mojin
de
AB
SAG
de
AK.
En
ese
momento
la
cuarta
fase
desciende
de
Níkvey
Einaim
a
su
sitio
en
el
Pe
(Ítem
101),
y
se
lleva
a
cabo
un
acoplamiento
en
la
cuarta
fase,
en
su
sitio,
donde
surgen
diez
Sefirot
del
nivel
de
Kéter.
De
este
modo,
las
vasijas
de
AJaP
volvieron
a
subir
a
su
sitio
en
el
Rosh,
y
el
Partzuf
quedó
completado
con
diez
Sefirot
de
Luces
y
vasijas.
Y
esos
Mojin
se
denominan
Mojin
de
grandeza
del
Partzuf.
Este
es
el
nivel
del
primer
Partzuf
de
Atzilut,
llamado
Partzuf
Kéter
o
Partzuf
Átik
de
Atzilut.
123)
Y
ya
sabes
que
después
del
rompimiento
de
las
vasijas,
todos
los
AJaP
cayeron
de
sus
respectivos
grados;
cada
uno
al
grado
que
se
encontraba
debajo
del
suyo
(Ítem
77,
106).
De
esta
forma,
los
AJaP
(Ozen,
Jótem
y
Pe)
del
nivel
de
Kéter
de
Nekudim
se
encuentran
en
GE
del
nivel
de
Jojmá;
y
el
nivel
de
AJaP
del
nivel
de
Jojmá
se
encuentra
en
el
GE
(Galgalta,
Einaim;
que
significa:
cráneo,
ojos)
del
nivel
de
Biná,
etc.
Por
lo
tanto,
durante
Ibur
Bet
de
grandeza
del
primer
Partzuf
de
Atzilut,
llamado
Átik,
que
volvió
a
elevar
su
AJaP,
GE
del
nivel
de
Jojmá
subió
junto
con
ellos.
Fueron
corregidos
junto
con
el
AJaP
del
nivel
de
Átik,
y
recibieron
allí
el
primer
Ibur.
124)
Luego
que
GE
de
Jojmá
obtuvieron
su
nivel
de
Ibur
y
Yeniká
(gestación
y
lactancia)
(Ítem
121),
subieron
nuevamente
hasta
Rosh
de
Átik.
Allí
obtuvieron
un
segundo
Ibur
de
Mojin
de
grandeza,
la
tercera
fase
descendió
a
su
sitio
en
el
Pe,
y
engendró
diez
Sefirot
en
el
nivel
de
Jojmá;
y
sus
vasijas
de
AJaP
volvieron
a
subir
a
su
sitio
en
el
Rosh,
y
Partzuf
Jojmá
quedó
completado
con
diez
Sefirot
de
Luces
y
vasijas.
Este
Partzuf
se
denomina
Árij
Anpin
de
Atzilut.
125)
GE
del
nivel
de
Biná
subieron
junto
con
estos
AJaP
de
AA
(Árij
Anpin),
donde
recibieron
el
primer
Ibur
y
su
Yeniká.
Luego
subieron
al
Rosh
de
AA
para
un
segundo
Ibur,
elevaron
su
AJaP,
y
recibieron
el
Mojin
de
grandeza;
y
Partzuf
Biná
quedó
completado
con
diez
Sefirot,
Luces
y
vasijas.
Este
Partzuf
se
denomina
AVI
e
YESHSUT,
puesto
que
las
GaR
(Tres
Primeras
Sefirot)
son
llamadas
AVI;
y
las
ZaT
son
llamadas
YESHSUT.
126)
Y
GE
de
ZoN
subieron
junto
con
estos
AJaP
de
AVI,
donde
recibieron
su
primer
Ibur
y
Yeniká.
Así
queda
completado
el
ZoN
en
el
estado
de
VaK
para
ZA
y
Nekudá
(punto)
para
Nukva.
De
este
modo
hemos
explicado
los
cinco
Partzufim
del
nuevo
MA
que
surgieron
en
el
mundo
de
Atzilut,
en
el
estado
(lugar)
fijo,
llamados
Átik,
AA,
AVI
y
ZoN.
Átik
apareció
en
el
nivel
de
Kéter;
AA,
en
el
nivel
de
Jojmá;
AVI,
en
el
nivel
de
Biná;
Y
ZoN
en
VaK
y
Nekudá,
que
representa
el
nivel
de
ZA.
Además,
jamás
puede
existir
disminución
alguna
en
estos
cinco
niveles,
pues
los
actos
de
los
(niveles)
de
más
abajo
jamás
alcanzan
el
GaR
de
forma
tal
que
puedan
mancillarlos.
Las
acciones
de
«los
inferiores»
sí
llegan
hasta
ZA
y
Nukva;
es
decir,
hasta
las
vasijas
de
Ajoraim
que
obtienen
durante
la
grandeza.
Pero
las
acciones
de
«los
de
más
abajo»
no
pueden
alcanzar
las
vasijas
de
Panim,
que
son
GE
en
Luces
de
VaK
y
Nekudá.
Por
lo
tanto,
estos
cinco
niveles
son
considerados
«Mojin
constante
en
Atzilut».
127)
El
orden
según
el
cual
se
visten
uno
dentro
del
otro,
y
Partzuf
AK,
es
que
Partzuf
Átik
de
Atzilut,
a
pesar
de
que
surgió
a
partir
de
Rosh
SAG
de
AK
(Ítem
118),
aún
no
puede
revestirse
desde
el
Pe
de
SAG
de
AK
hacia
abajo,
sino
solo
debajo
del
Tabur.
Esto
se
debe
a
que
encima
del
Tabur
de
AK
se
lo
considera
primera
restricción,
Akudim.
Debido
a
que
Partzuf
Átik
es
el
primer
Rosh
de
Atzilut,
la
segunda
restricción
no
lo
controla,
por
lo
cual
debería
haber
sido
apto
de
revestirse
encima
del
Tabur
de
AK.
Pero,
debido
a
que
la
segunda
restricción
ya
se
había
establecido
en
su
Pe
de
Rosh,
para
el
resto
de
los
Partzufim
de
Atzilut,
desde
allí
hasta
abajo,
solo
puede
revestir
desde
Tabur
de
AK
hacia
abajo.
De
esto
se
desprende
que,
el
nivel
de
Átik
comienza
en
Tabur
de
AK
y
termina
por
igual
con
los
Raglaim
de
AK;
es
decir,
encima
del
punto
de
este
mundo.
Esto
se
debe
a
su
propio
Partzuf.
Sin
embargo,
a
causa
de
su
conexión
con
el
resto
de
los
Partzufim
de
Atzilut,
según
cuya
perspectiva
se
le
considera
como
estando
incluido
en
la
segunda
restricción,
también
en
ese
sentido
se
considera
que
sus
Raglaim
terminan
encima
de
la
Parsá
de
Atzilut,
puesto
que
la
Parsá
es
el
nuevo
Sium
(final)
de
la
segunda
restricción
(Ítem
68).
128)
En
el
nuevo
MA,
el
segundo
Partzuf,
llamado
AA,
que
fue
emanado
y
emergió
del
Pe
de
Rosh
de
Átik,
empieza
desde
el
sitio
de
su
surgimiento,
o
sea,
desde
Pe
de
Rosh
de
Átik,
y
viste
las
ZaT
de
Átik
que
terminan
encima
de
la
Parsá
de
Atzilut.
El
tercer
Partzuf,
llamado
AVI,
que
fueron
emanados
del
Pe
de
Rosh
de
AA,
empiezan
desde
Pe
de
Rosh
de
AA
y
terminan
encima
del
Tabur
de
AA.
Y
ZoN
empiezan
en
el
Tabur
de
AA
y
terminan
de
la
misma
manera
en
el
Sium
de
AA;
o
sea,
encima
de
la
Parsá
de
Atzilut.
129)
Debes
saber
que
cada
nivel
de
estos
cinco
Partzufim
del
nuevo
MA
cuando
emergió,
seleccionó
y
conectó
a
sí
mismo
una
parte
de
las
vasijas
de
Nekudim,
que
se
convirtió
en
su
Nukva.
De
este
modo,
cuando
surgió
Partzuf
Átik,
tomó
todas
las
GaR
(Guímel
Rishonot,
Tres
Primeras)
de
Nekudim
que
habían
quedado
enteras
durante
el
rompimiento
de
las
vasijas,
y
las
conectó
a
sí
mismo.
Esto
se
refiere
a
sus
GE,
que
surgieron
durante
su
pequeñez,
llamados
«vasijas
de
Panim»
(Ítem
76).
En
la
pequeñez
de
Nekudim
solo
vinieron
con
ellos
la
mitad
superior
de
cada
grado;
es
decir,
GE
y
Níkvey
Einaim.
La
mitad
inferior
de
cada
uno,
llamada
AJaP,
descendió
al
grado
inferior.
Por
lo
tanto,
se
considera
que
el
Partzuf
Átik
del
nuevo
MA
tomó
de
Nekudim,
la
mitad
superior
de
Kéter,
la
mitad
superior
de
JuB,
y
las
siete
raíces
de
ZaT,
que
estaban
incluidas
en
GaR
de
Nekudim.
Y
se
convirtieron
en
un
Partzuf
Nukva
para
el
Átik
del
nuevo
MA,
y
se
conectaron
entre
sí.
Se
llaman
MA
y
BON
de
Átik
de
Atzilut,
puesto
que
la
(parte)
masculina
de
Átik
se
llama
MA,
y
las
vasijas
de
Nekudim
que
se
juntaron
con
él
se
llaman
BON
(Ítem
119).
Están
colocados
Panim
be
Ajor
(cara
con
espalda):
Átik
de
MA
está
en
Panim,
y
Átik
de
BON
está
en
Ajor.
130)
El
Partzuf
AA
del
nuevo
MA,
que
surgió
en
el
nivel
de
Jojmá,
seleccionó
y
conectó
a
sí
mismo
la
mitad
inferior
de
Kéter
de
Nekudim
–que
son
los
AJaP
de
Kéter–
que
se
encontraban
en
el
grado
debajo
de
Kéter
durante
la
pequeñez;
es
decir,
en
Jojmá
y
Biná
de
Nekudim
(Ítem
77).
Se
convirtió
en
una
Nukva
para
el
AA
del
nuevo
MA,
y
ambos
se
juntaron
entre
sí.
Se
ubican
a
derecha
e
izquierda:
AA
de
MA,
que
es
masculino,
se
ubica
a
la
derecha;
y
AA
de
BON,
que
es
la
Nukva,
a
la
izquierda.
Y
la
razón
por
la
cual
el
Partzuf
Átik
de
MA
no
tomó
la
mitad
inferior
de
Kéter
de
Nekudim
se
debe
a
que,
puesto
que
Átik
es
el
primer
Rosh
de
Atzilut,
cuyo
nivel
es
muy
alto,
conectó
consigo
mismo
solo
las
vasijas
de
Panim
de
GaR
de
Nekudim,
donde
no
ocurrió
defecto
alguno
durante
el
rompimiento.
Esto
no
aplica
a
la
mitad
inferior
de
Kéter,
el
AJaP
que
cayó
dentro
de
JuB
durante
la
pequeñez.
Luego,
durante
la
grandeza,
ascendieron
desde
JuB
y
se
juntaron
con
Kéter
de
Nekudim
(Ítem
84);
y
luego
del
rompimiento
de
las
vasijas,
volvieron
a
caer
de
Kéter
de
Nekudim,
y
fueron
cancelados.
De
esta
forma,
fueron
estropeados
a
causa
de
su
caída
y
de
su
cancelación,
por
lo
cual
se
volvieron
indignos
de
Átik.
Este
es
el
motivo
por
el
cual
los
tomó
AA
de
MA.
131)
Y
el
Partzuf
AVI
del
nuevo
MA,
en
el
nivel
de
Biná,
seleccionó
y
conectó
a
sí
mismo
la
mitad
inferior
de
JuB
(Jojmá,
Biná)
de
Nekudim,
que
corresponde
al
AJaP
de
JuB
que
cayó
dentro
de
ZaT
de
Nekudim
durante
la
pequeñez.
Pero
luego,
durante
la
grandeza
de
Nekudim,
ascendieron
y
se
juntaron
con
JuB
de
Nekudim
(Ítem
94).
Durante
el
rompimiento
de
las
vasijas,
volvieron
a
caer
dentro
de
ZaT
de
Nekudim,
y
fueron
cancelados
(Ítem
107);
y
AVI
de
MA
los
seleccionó
para
convertirlos
en
su
Nukva.
Se
denominan
ZaT
de
Jojmá
y
VaT
de
Biná
de
BON,
puesto
que
Jésed
de
Biná
quedó
con
GaR
de
JuB
en
el
Partzuf
Átik;
y
solo
la
VaT
(seis
inferiores),
desde
Guevurá
hacia
abajo,
permaneció
en
la
mitad
inferior
de
Biná.
Por
eso,
la
parte
masculina
de
AVI
corresponde
al
nivel
de
Biná
de
MA;
y
Nukva
de
AVI
es
ZaT
de
JuB
de
BON.
Se
ubican
a
derecha
y
a
izquierda:
AVI
de
MA,
a
la
derecha;
y
AVI
de
BON,
a
la
izquierda.
Y
YESHSUT
de
MA,
que
corresponde
a
ZaT
de
AVI,
tomó
a
Maljut
de
JuB
de
BON.
132)
Y
Partzuf
ZoN
del
nuevo
MA,
en
el
nivel
de
VaK
y
Nekudá,
seleccionó
y
conectó
a
sí
mismo
las
vasijas
de
Panim
de
ZaT
de
Nekudim,
de
(los
restos
de)
su
rompimiento
y
destrucción
en
BYA;
es
decir,
la
fase
de
GE
de
ZaT
de
Nekudim
(Ítem
78).
Se
convirtieron
en
Nukva
para
ZoN
de
MA,
y
se
ubican
a
derecha
e
izquierda:
ZoN
de
MA,
a
la
derecha;
y
ZoN
de
BON,
a
la
izquierda.
133)
De
este
modo
hemos
explicado
el
MA
y
BON
para
los
cinco
Partzufim
de
Atzilut.
Los
cinco
niveles
del
nuevo
MA
que
surgió
en
el
mundo
de
Atzilut
seleccionaron
las
viejas
vasijas
que
funcionaban
en
Nekudim,
y
las
convirtieron
en
Nukvaot
(hembras),
llamados
BON.
BON
de
Átik
fue
seleccionado
y
construido
a
partir
de
la
mitad
inferior
de
GaR
de
Nekudim,
que
funcionaba
durante
la
grandeza
de
Nekudim,
y
que
fue
cancelada
nuevamente.
BON
de
AA
y
AVI
fueron
seleccionados
y
construidos
a
partir
de
la
mitad
inferior
de
GaR
de
Nekudim,
que
les
sirvió
durante
la
grandeza
de
Nekudim,
y
que
fue
cancelada
nuevamente.
BON
de
ZoN
fueron
seleccionados
y
construidos
a
partir
de
las
vasijas
de
Panim
que
surgieron
durante
la
pequeñez
de
Nekudim,
que
se
rompieron
y
cayeron
junto
con
sus
vasijas
de
Ajoraim
durante
su
grandeza.
Una
gran
regla
concerniente
a
los
Mojin
constantes
y
a
los
ascensos
de
los
Partzufim
y
de
los
mundos
a
lo
largo
de
los
seis
mil
años
134)
Ya
ha
sido
explicado
que
el
surgimiento
de
la
grandeza
del
GaR
y
ZaT
de
Nekudim
se
produjo
a
través
de
una
serie
de
tres
puntos:
bajo
la
forma
de
los
tres
puntos
Jolam,
Shuruk,
Jirik
(Ítem
86).
A
partir
de
esto
podemos
entender
que
existen
dos
tipos
de
compleción
de
las
diez
Sefirot
para
la
recepción
de
Mojin
de
grandeza.
El
primero
es
a
través
del
ascenso
e
inclusión
en
el
superior,
o
sea,
cuando
el
ZoN
de
AK
iluminó
con
su
nueva
Luz
a
Kéter
de
Nekudim,
a
través
del
Tabur,
y
bajaron
la
Hey
inferior
del
Níkvey
Einaim
de
Kéter
a
su
Pe.
De
este
modo,
los
AJaP
(Ozen,
Jótem,
Pe)
de
Kéter
que
habían
caído
a
AVI,
subieron
y
regresaron
a
su
grado
en
Kéter,
completando
sus
diez
Sefirot.
Se
considera
que
en
ese
estado
GE
de
AVI,
adheridos
a
AJaP
de
Kéter,
subieron
junto
con
ellos.
Por
ende,
también
AVI
están
incluidos
en
las
diez
Sefirot
completas
de
Kéter,
puesto
que
el
(grado)
inferior
que
se
eleva
al
(grado)
superior
se
iguala
con
este
(Ítem
93).
Por
tal
motivo
se
considera
que
también
AVI
obtuvo
los
AJaP
que
les
faltaba
para
completar
sus
diez
Sefirot,
por
medio
de
incluirse
en
Kéter.
Este
es
el
primer
tipo
de
Mojin
de
grandeza.
135)
El
segundo
tipo
es
un
grado
que
fue
completado
con
diez
Sefirot
por
sí
mismo
cuando
ZoN
de
AK
iluminó
con
su
nueva
Luz
a
AVI
a
través
de
Yesod
de
AK,
llamado
«el
punto
de
Shuruk»,
y
bajó
la
Hey
inferior
de
Níkvey
Einaim
de
AVI
a
su
Pe.
De
esta
forma
elevaron,
al
Rosh
de
AVI,
las
vasijas
de
AJaP
de
AVI
desde
el
sitio
al
cual
habían
caído
en
ZaT,
y
así
completaron
sus
diez
Sefirot.
De
este
modo,
ahora
AVI
están
completos,
puesto
que
han
obtenido
las
verdaderas
vasijas
de
AJaP
que
les
faltaba.
Sin
embargo,
en
el
primer
tipo,
cuando
recibieron
del
Kéter
su
terminación,
a
través
de
Dvekut
con
su
AJaP
(de
Kéter),
aún
carecían
del
AJaP.
Pero
debido
a
su
inclusión
en
Kéter,
recibieron,
a
través
este
(de
Kéter),
iluminación
de
su
propio
AJaP,
que
alcanzó
solo
a
completarlos
con
diez
Sefirot
mientras
aún
se
encontraban
en
el
lugar
de
Kéter;
y
no
cuando
partieron
de
allí
a
su
propio
sitio.
136)
De
forma
similar,
también
ZaT
son
completadas
de
dos
maneras:
La
primera
durante
la
iluminación
de
Shuruk
y
el
ascenso
de
AJaP
de
AVI,
en
cuyo
momento
también
ascendieron
junto
con
ellos
los
GE
de
ZaT
que
se
encontraban
adheridos
a
ellos,
y
donde
recibieron
un
AJaP
para
completar
sus
diez
Sefirot.
Estos
AJaP
ya
no
son
sus
verdaderos
AJaP,
sino
solo
iluminación
de
AJaP,
suficiente
solo
para
completar
las
diez
Sefirot
mientras
se
encuentran
en
AVI,
y
no
cuando
descienden
a
su
propio
sitio.
La
segunda
manera
como
fueron
completadas
las
diez
Sefirot,
que
ZaT
obtuvo
durante
la
expansión
del
Mojin
desde
AVI
a
ZaT,
a
través
de
lo
cual
también
bajaron
su
Hey
inferior
final
desde
su
Jazé
al
Sium
Raglin
de
AK
y
elevaron
sus
TaNHY
desde
BYA
y
las
conectaron
a
su
grado,
a
Atzilut.
Entonces,
si
no
hubiera
estado
roto,
se
hubieran
completado
con
diez
Sefirot
completas
por
sí
mismas,
puesto
que
ahora
han
obtenido
el
verdadero
AJaP
que
les
faltaba.
137)
En
los
cuatro
Partzufim
que
emergieron
de
AVI
a
vasijas
de
DaJGaT
(Dáat,
Jésed,
Guevurá,
Tiféret),
al
igual
que
en
los
cuatro
Partzufim
que
emergieron
de
YESHSUT
a
las
vasijas
de
TaNHYM
(Ítem
107-109),
existen
también
estos
dos
tipos
a
través
de
los
cuales
fueron
completadas
las
diez
Sefirot.
Esto
se
debe
a
que
en
la
primera
fase
cada
uno
fue
completado
por
medio
de
la
adhesión
con
el
AJaP
de
AVI
y
YESHSUT
mientras
aún
se
encontraban
en
el
Rosh.
Este
es
el
primer
tipo
de
conclusión
de
las
diez
Sefirot.
Luego,
cuando
se
expandieron
a
BYA,
quisieron
ser
completadas
completando
el
segundo
tipo
de
«diez
Sefirot».
Esto
también
aplica
a
las
Sefirot
(que
se
encuentran)
dentro
de
(otras)
Sefirot.
138)
Debes
saber
que
estos
cinco
Partzufim,
Atzilut,
Átik,
AA,
AVI
y
ZoN
fueron
establecidos
de
forma
permanente,
y
no
les
aplica
disminución
de
ningún
tipo
(Ítem
126).
Átik
surgió
en
el
nivel
de
Kéter;
AA,
en
el
nivel
de
Jojmá;
AVI,
en
el
nivel
de
Biná;
y
ZoN,
en
el
nivel
de
ZA,
VaK
sin
un
Rosh.
De
este
modo,
las
vasijas
de
AJaP
que
fueron
seleccionados
para
ellos
en
el
periodo
de
grandeza,
eran
considerados
del
primer
tipo
de
«compleción
de
diez
Sefirot»,
por
medio
del
punto
de
Jolam
que
iluminó
en
Kéter
de
Nekudim.
En
ese
momento,
también
AVI
fueron
completados
por
el
Kéter,
y
obtuvieron
iluminación
de
vasijas
de
AJaP
(Ítem
134).
Por
lo
tanto,
aunque
Átik,
AA
y
AVI
tenían,
todos,
diez
Sefirot
completas
en
el
Rosh,
no
se
expandió
ningún
tipo
de
GaR
desde
este
(el
Rosh)
a
sus
Gufim.
Incluso
Partzuf
Átik
tenía
solo
VaK
sin
un
Rosh
en
el
Guf,
e
igualmente
AA
y
AVI.
La
razón
para
esto
es
que
lo
más
refinado
se
selecciona
primero.
Por
ende,
solo
fue
seleccionada
entre
ellos
del
primer
tipo
de
compleción
de
«diez
Sefirot»,
por
parte
de
su
ascenso
al
(grado)
superior,
o
sea,
la
iluminación
de
las
vasijas
de
AJaP,
que
alcanza
para
completar
las
diez
Sefirot
en
el
Rosh.
Pero
aún
no
hay
expansión
desde
el
Rosh
al
Guf,
ya
que
cuando
AVI
fueron
incluidos
en
Kéter
de
Nekudim,
les
alcanzaba
para
la
iluminación
de
AJaP
por
la
fuerza
de
Kéter,
y
no
por
su
expansión
a
su
propio
sitio,
desde
Pe
de
Kéter
hacia
abajo
(Ítem
135).
Y
puesto
que
los
cuerpos
de
Átik
y
AA
y
AVI
se
encontraban
en
VaK
sin
un
Rosh,
es
tanto
más
cierto
con
ZoN,
que
son
considerados
el
Guf
común
de
Atzilut
que
emergió
en
VaK
sin
un
Rosh.
139)
Sin
embargo,
esto
no
ocurrió
en
AK.
En
cambio,
toda
la
cantidad
que
emergió
en
los
Roshim
(cabezas)
de
los
Partzufim
de
AK,
también
se
expandieron
a
sus
Gufim.
Por
lo
tanto,
todos
los
cinco
Partzufim
de
Atzilut
son
considerados
como
meros
VaK
de
los
Partzufim
de
AK.
Por
tal
motivo
se
les
llama
«el
nuevo
MA»
o
«MA
de
los
cinco
Partzufim
de
AK»;
o
sea,
el
nivel
de
ZA,
que
es
MA
sin
GaR.
Las
GaR
(tres
primeras)
son
Galgalta,
AB
y
SAG,
puesto
que
lo
principal
del
grado
se
mide
de
acuerdo
con
su
expansión
dentro
del
Guf,
desde
el
Pe
hacia
abajo.
Y
puesto
que
los
primeros
tres
Partzufim
no
se
extienden
hacia
dentro
del
Guf,
sino
solo
VaK
sin
un
Rosh,
son
considerados
MA,
que
es
el
nivel
de
VaK
sin
un
Rosh,
con
respecto
a
los
cinco
Partzufim
de
AK.
140)
De
forma
que,
Átik
de
Atzilut,
que
tiene
el
nivel
de
Kéter
en
el
Rosh,
es
considerado
VaK
respecto
al
Partzuf
Kéter
de
AK;
y
también
carece
de
Neshamá,
Jayá
y
Yejidá
de
Kéter
de
AK.
AA
de
Atzilut,
que
tiene
el
nivel
de
Jojmá
en
el
Rosh,
es
considerado
VaK
para
el
Partzuf
AB
de
AK,
que
es
Jojmá
y
carece
de
Neshamá,
Jayá
y
Yejidá
de
AB
de
AK.
AVI
de
Atzilut,
que
tienen
el
nivel
de
Biná
en
el
Rosh,
es
considerado
VaK
del
Partzuf
SAG
de
AK;
y
carecen
de
Neshamá,
Jayá
y
Yejidá
de
SAG
de
AK.
ZoN
de
Atzilut
son
considerados
VaK
del
Partzuf
MA
y
BON
de
AK,
y
carecen
de
Neshamá,
Jayá
y
Yejidá
de
MA
y
BON
de
AK.
Y
YESHSUT
y
ZoN
siempre
se
encuentran
en
el
mismo
grado,
siendo
uno
el
Rosh
y
el
otro
el
Guf.
141)
Por
medio
de
la
elevación
de
MaN
de
los
buenos
actos
de
los
inferiores,
se
clarifica
la
compleción
del
AJaP
de
las
diez
Sefirot
del
segundo
tipo.
Esto
significa
que
ellos
completan
a
AVI
con
respecto
a
sí
mismos,
como
en
el
punto
de
Shuruk.
En
ese
momento,
AVI
mismos
bajan
la
Hey
inferior
desde
su
Níkvey
Einaim,
y
elevan
su
AJaP
hacia
sí
mismos.
En
ese
momento
tienen
la
fuerza
de
otorgar,
también,
a
ZaT,
que
son
ZoN,
es
decir,
a
los
Gufim
de
arriba
hacia
abajo.
Esto
se
debe
a
que
GE
de
ZoN,
están
adheridos
a
los
AJaP
y
AVI,
son
atraídos
a
AVI
junto
con
ellos,
y
reciben
de
ellos
la
compleción
de
sus
diez
Sefirot
(Ítem
94).
En
ese
momento,
la
totalidad
del
Mojin
de
AVI
se
otorgan
también
al
ZoN
que
ascendieron
junto
con
ellos
a
sus
AJaP,
también.
Por
lo
tanto,
cuando
los
cinco
Partzufim
de
Atzilut
son
completados
por
medio
de
este
«segundo
tipo»,
existe
GaR
para
los
Gufim
de
los
primeros
tres
Partzufim
–Átik,
AA
y
AVI
de
Atzilut–
al
igual
que
para
ZoN
de
Atzilut,
que
el
Guf
incluyente
de
Atzilut.
Cuando
eso
ocurre,
los
cinco
Partzufim
de
Atzilut
se
elevan
y
visten
los
cinco
Partzufim
de
AK.
Esto
se
debe
a
que
durante
la
expansión
de
GaR
a
los
Gufim
de
los
cinco
Partzufim
de
Atzilut,
se
igualan
con
los
cinco
Partzufim
de
AK:
Átik
de
Atzilut
se
eleva
y
viste
el
Partzuf
Kéter
de
AK
AA
viste
a
AB
de
AK
AVI
–
SAG
de
AK
Y
ZoN
viste
a
MA
y
a
BON
de
AK.
Y
entonces,
cada
uno
de
ellos
recibe
Neshamá,
Jayá
y
Yejidá
de
su
fase
correspondiente
de
AK.
142)
Sin
embargo,
con
respecto
a
ZoN
de
Atzilut,
estos
Mojin
son
considerados
meramente
el
primer
tipo
de
compleción
de
«diez
Sefirot».
Esto
se
debe
a
que
estos
AJaP
no
son
completos
AJaP,
sino
mera
iluminación
de
AJaP,
que
reciben
a
través
de
AVI
mientras
se
encuentran
en
el
sitio
de
AVI.
Pero
en
su
expansión
a
su
propio
sitio,
aún
carecen
de
su
propio
AJaP
(Ítem
36).
Por
esta
razón,
todo
el
Mojin
que
ZoN
obtiene
a
lo
largo
de
los
6.000
años,
es
considerado
«Mojin
de
ascensión»,
puesto
que
solo
pueden
obtener
Mojin
de
GaR
cuando
se
elevan
al
sitio
de
las
GaR,
pues
entonces
son
completados
a
través
de
ellas.
Pero
si
no
se
elevan
al
sitio
de
las
GaR,
no
pueden
recibir
Mojin,
ya
que
ZoN
aún
necesita
clarificar
el
segundo
tipo
de
Mojin;
y
esto
sucederá
solo
al
final
de
la
corrección.
143)
De
este
modo
queda
claro
explicado
que
el
Mojin
de
los
cinco
Partzufim
permanentes
de
Atzilut
son
del
primer
tipo
de
compleción
de
las
vasijas
de
AVI,
que
en
el
mundo
de
Nekudim
se
denomina
«iluminación
de
Tabur»
o
«el
punto
de
Jolam».
Incluso
AVI
solo
poseen
el
primer
tipo
de
compleción;
por
lo
tanto,
no
se
extiende
iluminación
de
GaR
alguna
de
los
Roshim
de
Átik,
AA
y
AVI,
a
sus
propios
Gufim
y
a
ZoN,
ya
que
ZaT
de
Nekudim
tampoco
recibió
nada
de
esa
iluminación
del
Jolam
(Ítem
88).
Y
el
Mojin
de
los
6.000
años,
hasta
el
final
de
la
corrección,
que
llegan
a
través
de
la
elevación
de
MaN
de
los
inferiores,
es
considerado
la
clarificación
de
las
vasijas
para
completar
el
segundo
tipo
de
«diez
Sefirot
de
AVI».
En
el
mundo
de
Nekudim
esta
iluminación
se
denomina
«iluminación
del
Yesod»
o
«el
punto
de
Shuruk»,
ya
que
entonces
AVI
elevan
sus
propios
AJaP,
a
los
cuales
también
están
adheridos
los
GE
de
ZaT.
Por
lo
tanto,
también
las
ZaT
reciben
Mojin
de
GaR
en
el
sitio
de
AVI.
De
esta
forma,
estos
Mojin
alcanzan
también
los
Gufim
de
los
cinco
Partzufim
de
Atzilut
y
el
ZoN
incluyentes,
excepto
que
deben
estar
arriba,
en
el
lugar
de
GaR,
y
revestirlos.
En
el
futuro,
al
final
de
la
corrección,
ZoN
recibirá
la
compleción
del
segundo
tipo
de
«diez
Sefirot»,
y
bajará
la
Hey
inferior
final
de
su
Jazé,
que
es
Parsá
de
Atzilut,
al
sitio
de
Sium
Raglin
de
AK
(Ítem
136).
En
ese
momento
las
TaNHY
de
ZoN
en
BYA
se
conectarán
al
grado
de
ZoN
de
Atzilut,
y
Sium
Raglin
de
Atzilut
se
igualará
con
Sium
Raglin
de
AK.
Entonces
aparecerá
el
Rey
Mesías,
como
está
escrito:
«Y
Sus
pies
se
pararán…
sobre
el
Monte
de
Olivos».
Así,
ha
sido
aclarado
debidamente
que
no
existe
corrección
alguna
de
los
mundos
durante
los
6.000
años,
salvo
a
través
del
ascenso.
Explicación
de
los
Tres
Mundos
Beriá,
Yetzirá
y
Asiá
144)
Existen
siete
principios
generales
para
discernir
dentro
de
las
tres
Mundos
BYA:
1.
¿De
dónde
salió
el
lugar
dado
a
estos
tres
mundos?
2.
Los
niveles
de
los
Partzufim
de
BYA
y
la
posición
inicial
de
los
Mundos
cuando
fueron
creados
y
se
emanaron
de
Nukva
de
Atzilut.
3.
Todos
los
niveles
del
Mojin
agregado,
y
la
posición
que
habían
adquirido
antes
del
pecado
de
Adam
HaRishón.
4.
El
Mojin
que
quedó
en
los
Partzufim
de
BYA,
y
el
sitio
al
cual
cayeron
los
Mundos
después
de
haber
sido
mancilladas
por
el
pecado
de
Adam
HaRishón.
5.
El
Mojin
de
Ima
que
recibieron
los
Partzufim
BYA
luego
de
su
caída
debajo
de
la
Parsá
de
Atzilut.
6.
Los
Partzufim
de
Ajor
de
los
cinco
Partzufim
de
Atzilut,
que
descendieron
y
vistieron
los
Partzufim
de
BYA,
y
que
se
convirtieron
en
lo
que
se
discierne
para
ellos
como
Neshamá
a
Neshamá.
7.
La
Maljut
de
Atzilut
que
descendió
y
se
convirtió
en
Átik
de
los
Partzufim
de
BYA.
145)
El
primer
discernimiento,
o
primera
fase,
ya
fue
explicado
(Ítem
66):
Debido
a
la
ascensión
de
Maljut
concluyente,
que
se
encontraba
debajo
del
Sium
Raglin
de
AK,
al
sitio
del
Jazé
de
ZaT
de
Nekudot
de
SAG,
que
se
ocurrió
durante
la
segunda
restricción,
los
dos
tercios
inferiores
de
Tiféret
y
NeHYM
cayeron
debajo
del
nuevo
punto
de
Sium
al
Jazé
de
Nekudot.
De
esta
forma,
dejaron
de
ser
aptos
de
recibir
la
Luz
Superior,
y
el
sitio
de
las
tres
Mundos
BYA
fue
formado
a
partir
de
ellos:
El
sitio
del
mundo
de
Beriá
fue
formado
de
los
dos
tercios
inferiores
de
Tiféret;
El
sitio
del
mundo
de
Yetzirá
fue
formado
de
las
tres
Sefirot
NeHY;
El
sitio
del
mundo
de
Asiá
fue
formado
de
Maljut.
146) El segundo discernimiento corresponde a los niveles de los Partzufim de BYA y su posición al momento de su partida y nacimiento del vientre de Nukva de Atzilut. Debes saber que, en ese momento, ZA ya había obtenido la fase de Jayá de Aba, y Nukva ya había obtenido la fase de Neshamá de Ima.
Y
ya
sabes
que
ZoN
(ZA
y
Nukva,
o
Zajar
y
Nekevá)
reciben
el
Mojin
de
AVI
solo
por
medio
de
la
ascensión
y
revestimiento
(Ítem
142).
Por
lo
tanto,
ZA
viste
a
Aba
de
Atzilut,
llamado
AVI
Superior;
Nukva
viste
a
Ima
de
Atzilut,
llamada
YESHSUT;
y
entonces
Nukva
de
Atzilut
clarificó
y
emanó
el
mundo
de
Beriá
con
sus
cinco
Partzufim.
147)
Y
puesto
que
Nukva
se
encuentra
en
el
sitio
de
Ima,
se
considera
que
posee
el
grado
de
Ima,
ya
que
el
(grado)
de
más
abajo,
que
se
eleva
hasta
el
(grado)
de
más
arriba,
se
vuelve
igual
a
este.
Por
eso,
el
mundo
de
Beriá,
que
fue
preparado
por
ella,
se
considera
el
grado
de
ZA,
puesto
que
corresponde
a
un
grado
inferior
a
Nukva,
que
es
considerada
Ima;
y
el
inferior
de
Ima
es
ZA.
Entonces,
el
mundo
de
Beriá,
que
se
ubica
en
el
sitio
de
ZA
de
Atzilut,
se
encuentra
debajo
de
Nukva
de
Atzilut,
que
era
considerada
Ima
de
Atzilut.
148)
De
este
modo,
se
considera
que
el
mundo
de
Yetzirá,
que
fue
preparado
y
engendrado
por
el
mundo
de
Beriá,
se
encuentra
entonces
en
el
grado
de
Nukva
de
Atzilut.
Esto
se
debe
a
que,
(este)
es
el
grado
inferior
al
mundo
de
Beriá,
que
entonces
era
considerado
el
ZA
de
Atzilut.
Y
el
inferior
a
ZA
es
considerado
Nukva.
Sin
embargo,
no
todas
las
diez
Sefirot
del
mundo
de
Yetzirá
son
consideradas
Nukva
de
Atzilut,
sino
solo
las
primeras
cuatro
de
Yetzirá.
Esto
se
debe
a
que
existen
dos
estados
de
Nukva:
«Panim
be
Panim»
(cara
a
cara)
y
«Ajor
be
Ajor»
(espalda
con
espalda).
Cuando
está
«Panim
be
Panim»
con
ZA,
su
nivel
se
iguala
al
de
este;
Y
cuando
está
«Ajor
be
Ajor»,
ocupa
solo
las
cuatro
Sefirot
TaNHY
de
ZA.
Y
debido
a
que
en
ese
momento
el
estado
de
todos
los
mundos
era
solo
«Ajor
be
Ajor»,
había
solo
cuatro
Sefirot
en
Nukva.
Por
lo
tanto,
todo
el
mundo
de
Yetzirá
también
tiene
solo
sus
primeras
cuatro
Sefirot
en
el
sitio
de
Nukva
de
Atzilut.
Y
las
seis
(Sefirot)
inferiores
de
Yetzirá
se
encontraban
en
(el
lugar
de)
las
primeras
seis
Sefirot
del
mundo
actual
de
Beriá,
de
acuerdo
con
las
cualidades
que
están
en
el
sitio
de
BYA
en
la
primera
fase
(Ítem
145),
adonde
los
Mundos
BYA
cayeron
luego
del
pecado
de
Adam
HaRishón,
y
el
cual
es
ahora
su
lugar
permanente.
149)
El
mundo
de
Asiá,
que
fue
clarificado
por
el
mundo
de
Yetzirá,
es
considerado
el
grado
actual
de
Beriá.
Puesto
que
el
mundo
de
Yetzirá
se
encontraba
previamente
en
el
grado
de
Nukva
de
Atzilut,
el
grado
debajo
del
suyo
–el
mundo
de
Asiá–
es
considerado
el
mundo
actual
de
Beriá.
Pero
debido
a
que
solo
las
primeras
cuatro
(Sefirot)
de
Yetzirá
eran
consideradas
Nukva
de
Atzilut,
y
sus
seis
(Sefirot)
inferiores
también
se
encontraban
en
ese
momento
en
el
mundo
de
Beriá,
solo
las
primeras
cuatro
del
mundo
de
Asiá,
debajo
de
ellas,
son
referidas
como
las
cuatro
inferiores
del
mundo
de
Beriá.
Y
las
seis
(Sefirot)
inferiores
del
mundo
de
Asiá
se
encontraban
en
el
sitio
de
las
primeras
seis
del
mundo
actual
de
Yetzirá.
En
ese
momento
las
catorce
Sefirot
–
NeHYM
del
(mundo
de)
Yetzirá
actual
y
todas
las
diez
Sefirot
del
(mundo
de)
Asiá
actual
–
vacías
de
toda
Kedushá
(santidad),
y
se
volvieron
Mador
Ha-Klipot
(la
sección
de
las
cáscaras).
Esto
se
debe
a
que
solo
había
Klipot
(cáscaras)
en
el
sitio
de
estas
catorce
Sefirot,
puesto
que
los
Mundos
de
Kedushá
terminaron
en
el
sitio
del
Jazé
del
mundo
de
Yetzirá
actual.
De
este
modo,
hemos
aprendido
acerca
de
los
niveles
de
los
Partzufim
BYA
y
el
lugar
en
el
que
estaban
posicionados
cuando
recién
emergieron.
150)
Ahora
explicaremos
la
tercera
fase,
los
niveles
de
los
Partzufim
de
BYA
y
la
postura
que
tenían
del
Mojin
agregado
previo
al
pecado
de
Adam
HaRishón.
Esto
se
debe
a
que
a
través
de
la
iluminación
de
la
adición
de
Shabat,
tenían
dos
ascensiones:
A
la
quinta
hora
de
la
noche
de
Shabat,
cuando
nació
Adam
HaRishón.
En
ese
momento
comienza
a
brillar
la
iluminación
de
Shabat
bajo
la
forma
de
«la
quinta
del
sexto
día».
En
ese
instante:
ZA
obtuvo
fase
de
Yejidá
y
ascendió
y
vistió
a
AA
de
Atzilut
Y
Nukva
alcanzó
fase
de
Jayá,
y
ascendió
y
vistió
a
AVI
de
Atzilut
Beriá
ascendió
a
YESHSUT
Yetzirá
entera
ascendió
a
ZA
Las
cuatro
primeras
(Sefirot)
de
Asiá
ascendieron
al
sitio
de
Nukva
de
Atzilut
Y
las
seis
inferiores
de
Asiá
ascendieron
al
sitio
de
las
primeras
seis
de
Beriá
En
la
noche
de
Shabat,
al
crepúsculo.
Por
medio
de
la
adición
de
Shabat,
las
seis
inferiores
de
Asiá
ascendieron
al
sitio
de
Nukva
de
Atzilut,
también,
y
los
Mundos
de
Yetzirá
y
Asiá
se
ubicaron
en
el
mundo
de
Atzilut,
en
el
lugar
de
ZoN
de
Atzilut,
en
el
estado
de
«Panim
be
Panim».
151)
Y
ahora
explicaremos
la
cuarta
fase:
el
nivel
de
Mojin
que
quedó
en
BYA,
y
el
sitio
al
cual
cayeron
luego
del
pecado.
Debido
al
estrago
causado
por
el
pecado
del
Árbol
del
Conocimiento,
todo
el
Mojin
agregado
que
habían
obtenido
a
través
de
las
dos
ascensiones
se
retiró
de
los
Mundos;
y
ZoN
volvieron
a
ser
VaK
y
Nekudá.
Y
las
tres
Mundos
BYA
quedaron
meramente
con
el
Mojin
con
el
cual
habían
surgido
inicialmente.
El
mundo
de
Beriá
se
encontraba
en
el
grado
de
ZA,
que
significa
VaK;
y
Yetzirá
y
Asiá
en
la
medida
que
fue
mencionada
más
arriba,
también
(Ítem
148).
Además,
el
discernimiento
de
Atzilut
les
había
dejado
completamente,
y
cayeron
debajo
de
la
Parsá
de
Atzilut,
a
la
cualidad
del
sitio
de
BYA,
que
fue
preparada
por
la
segunda
restricción
(Ítem
145).
De
este
modo,
las
cuatro
(Sefirot)
inferiores
de
Yetzirá
y
las
diez
Sefirot
del
mundo
de
Asiá
cayeron
y
se
ubicaron
en
el
sitio
de
las
catorce
Sefirot
de
las
Klipot,
llamadas
sección
de
las
cáscaras
(Mador
HaKlipot).
152)
La
quinta
fase
consiste
del
Mojin
de
Ima
que
BYA
recibieron
en
el
lugar
al
cual
cayeron.
Luego
que
BYA
partieron
de
Atzilut
y
cayeron
debajo
de
la
Parsá
de
Atzilut,
tenían
solo
VaK
(Ítem
151).
Entonces,
YESHSUT
se
vistió
en
ZoN
de
Atzilut,
y
YESHSUT
se
acopló
(hizo
Zivug)
con
el
propósito
de
revestirse
en
ZoN,
e
impartió
Mojin
de
Neshamá
a
los
Partzufim
de
BYA
en
sus
(respectivos)
lugares:
El
mundo
de
Beriá
recibió,
de
ellos,
diez
Sefirot
completas
en
el
nivel
de
Biná
El
mundo
de
Yetzirá
recibió,
de
ellos,
VaK
Y
el
mundo
de
Asiá
(recibió)
solo
la
fase
de
«Ajor
be
Ajor»
153)
La
sexta
fase
es
«Neshamá
a
Neshamá»,
que
los
Partzufim
de
BYA
obtuvieron
de
los
Partzufim
de
Ajor
de
los
cinco
Partzufim
de
Atzilut.
Esto
se
debe
a
que,
durante
la
disminución
de
la
luna,
el
Partzuf
de
Ajor
de
Nukva
de
Atzilut
cayó
y
se
vistió
en
los
Partzufim
de
BYA.
Contiene
tres
Partzufim
llamados
Ibur,
Yeniká
y
Mojin:
El
discernimiento
de
Mojin
cayó
dentro
de
Bería.
Yeniká
cayó
dentro
de
Yetzirá
e
Ibur
cayó
en
Asiá.
Se
convirtieron
en
«Neshamá
a
Neshamá»
para
todos
los
Partzufim
de
BYA,
los
cuales,
con
respecto
a
ellos,
se
consideran
Jayá.
154)
La
séptima
fase
es
Nukva
de
Atzilut,
que
se
convirtió
en
RADLA
y
para
la
iluminación
de
Yejidá
en
BYA.
Esto
se
debe
a
que,
como
ya
ha
sido
explicado,
durante
la
disminución
de
la
luna,
las
tres
fases
-
Ibur,
Yeniká
y
Mojin
–
de
Partzuf
Ajor
de
Nukva
de
Atzilut,
cayeron
y
se
vistieron
en
BYA.
Son
consideradas
como
el
Ajoraim
de
las
nueve
(Sefirot)
inferiores
de
Nukva,
que
son
Ibur,
Yeniká
y
Mojin:
NeHY
se
llaman
Ibur
JaGaT
se
llaman
Yeniká
JaBaD
se
llaman
Mojin
Sin
embargo,
el
Ajor
de
Kéter
de
Nukva
se
convirtió
en
Átik
para
los
Partzufim
BYA,
de
un
modo
tal
que
las
Luces
de
los
Partzufim
de
BYA
ahora
consisten
principalmente
de
los
restos
que
quedaron
en
ellos
luego
del
pecado
de
Adam
HaRishón,
que
son
las
VaK
de
cada
uno
de
ellos
(Ítem
151).
Recibieron
Neshamá
de
parte
de
Mojin
de
Ima
(Ítem
152)
Y
recibieron
«Neshamá
a
Neshamá»
que
es
fase
de
Jayá,
de
las
nueve
(Sefirot)
inferiores
de
Partzuf
Ajor
de
Nukva.
Y
recibieron
Yejidá
de
parte
de
Ajor
de
Kéter
de
Nukva
de
Atzilut.
Explicación
del
ascenso
de
los
mundos
155)
La
diferencia
principal
entre
los
Partzufim
de
AK
y
los
Partzufim
del
mundo
de
Atzilut,
es
que
los
Partzufim
de
AK
son
de
la
primera
restricción,
donde
cada
grado
contiene
«diez
Sefirot
completas».
Además,
hay
solo
una
vasija
en
las
diez
Sefirot:
la
vasija
de
Maljut.
Y
las
primeras
nueve
Sefirot
son
consideradas
solo
Luces.
Los
Partzufim
de
Atzilut,
en
cambio,
son
de
la
segunda
restricción,
tal
como
está
escrito:
«en
el
día
que
el
Creador
Dios
creó
la
tierra
y
el
cielo»,
cuando
Él
asoció
la
misericordia
con
el
juicio
(Ítem
59).
La
Cualidad
del
juicio,
que
es
Maljut,
ascendió
y
se
conectó
a
Biná,
que
es
Cualidad
de
misericordia,
y
se
juntaron.
De
esta
forma,
se
colocó
un
nuevo
fin
(Sium)
encima
de
la
Luz
Superior
en
el
sitio
de
Biná.
La
Maljut
que
finaliza
el
Guf
(Maljut
Mesaiémet)
ascendió
a
Biná
de
Guf,
que
es
Tiféret,
al
lugar
del
Jazé;
y
la
Maljut
de
acoplamiento
(Maljut
Mizdavéguet)
en
el
Pe
de
Rosh
ascendió
al
lugar
de
Biná
de
Rosh,
que
se
llama
Níkvey
Einaim.
Por
medio
de
esto,
el
nivel
de
los
Partzufim
disminuyó
hasta
el
grado
de
GE,
que
corresponde
a
las
vasijas
Kéter,
Jojmá,
del
nivel
de
VaK
sin
un
Rosh,
que
corresponde
a
las
Luces
Néfesh,
Rúaj
(Ítem
74).
Por
lo
tanto,
carecen
de
los
AJaP
de
vasijas,
que
corresponden
a
Biná
y
ZoN,
y
de
las
Luces
Neshamá,
Jayá
y
Yejidá.
156)
Aunque
ya
ha
sido
aclarado
(Ítem
124)
que
al
elevar
MaN
con
motivo
del
segundo
Ibur,
los
Partzufim
de
Atzilut
obtuvieron
la
iluminación
de
Mojin
de
AB
SAG
de
AK,
que
baja
la
Hey
inferior
de
los
Níkvey
Einaim
de
regreso
a
su
sitio
en
el
Pe,
como
en
la
primera
restricción.
De
esta
forma
recuperan
los
AJaP
de
vasijas
y
las
Luces
de
Neshamá,
Jayá
y
Yejidá.
No
obstante,
esto
ayudó
solo
en
las
diez
Sefirot
del
Rosh
de
los
Partzufim,
pero
no
en
sus
Gufim,
puesto
que
estos
Mojin
no
se
expandieron
desde
el
Pe
abajo,
hasta
sus
Gufim
(Ítem
138).
Por
consiguiente,
incluso
luego
de
Mojin
de
grandeza,
los
Gufim
permanecieron
en
la
segunda
restricción
como
durante
el
tiempo
de
pequeñez.
Por
tal
motivo,
todos
los
cinco
Partzufim
de
Atzilut
se
consideran
que
poseen
solo
el
nivel
de
las
diez
Sefirot
que
emergen
en
el
grosor
de
la
primera
fase;
que
es
el
nivel
de
ZA,
llamados
VAK
sin
un
Rosh,
llamado
«el
nivel
de
MA».
Visten
el
nivel
de
MA
de
los
cinco
Partzufim
de
AK;
es
decir,
desde
Tabur
de
los
cinco
Partzufim
de
AK
hasta
abajo.
157)
De
este
modo,
Partzuf
Átik
de
Atzilut
viste
al
Partzuf
Kéter
de
AK
desde
su
Tabur
hasta
abajo,
y
recibe
su
abundancia
del
nivel
de
MA
del
Partzuf
Kéter
de
AK
que
allí
se
encuentra.
Partzuf
AA
de
Atzilut
viste
al
Partzuf
AB
de
AK
desde
Tabur
hasta
abajo,
y
recibe
su
abundancia
del
nivel
de
MA
de
AB
de
AK
que
allí
se
encuentra.
AVI
de
Atzilut
viste
al
Partzuf
SAG
de
AK
desde
Tabur
hasta
abajo,
y
recibe
su
abundancia
del
nivel
de
MA
de
SAG
que
allí
se
encuentra.
ZoN
de
Atzilut
viste
al
Partzuf
MA
y
BON
de
AK
desde
Tabur
hasta
abajo,
y
recibe
su
abundancia
del
nivel
de
MA
de
Partzuf
MA
y
BON
de
AK.
De
esta
forma,
cada
uno
de
los
cinco
Partzufim
de
Atzilut
recibe,
de
su
correspondiente
Partzuf,
solo
VaK
sin
un
Rosh,
llamado
«el
nivel
de
MA».
Y
aunque
hay
GaR
en
los
Roshim
de
los
cinco
Partzufim
de
Atzilut,
solo
los
Mojin
que
se
expanden
desde
el
Pe
hasta
abajo,
hacia
dentro
de
sus
Gufim,
que
son
meramente
VaK
sin
un
Rosh,
son
tomados
en
consideración.
158)
Esto
no
quiere
decir
que
cada
uno
de
los
cinco
Partzufim
de
Atzilut
se
vista
encima
de
su
correspondiente
fase
(discernimiento)
en
AK.
Esto
es
imposible,
puesto
que
los
cinco
Partzufim
de
AK
se
visten
uno
encima
del
otro,
e
igualmente
hacen
los
cinco
Partzufim
de
Atzilut.
En
cambio,
esto
significa
que
el
nivel
de
cada
uno
de
los
Partzufim
de
Atzilut
apunta
hacia
su
correspondiente
fase
en
los
cinco
Partzufim
de
AK,
de
la
cual
recibe
su
abundancia
(Libro
«Ha-Ilán
-El
Árbol-»,
imagen
Nº
3).
159)
Para
que
los
Mojin
se
otorguen
desde
el
Pe
hasta
abajo,
a
los
Gufim
de
los
cinco
Partzufim
de
Atzilut,
se
ha
explicado
(ítem
141)
que
es
necesario
elevarlo
para
(así)
elevar
MaN
«desde
los
inferiores».
Esto
se
debe
a
que
entonces
se
les
otorga
la
compleción
de
las
diez
Sefirot
del
segundo
tipo,
que
también
alcanza
a
los
Gufim.
Y
existen
tres
discernimientos
en
estos
MaN
que
elevan
los
inferiores:
Cuando
elevan
MaN
de
grosor
de
la
segunda
fase,
surgen
diez
Sefirot
del
nivel
de
Biná,
llamadas
«el
nivel
de
SAG».
Estas
son
Mojin
de
Luz
de
Neshamá.
Cuando elevan MaN de grosor de la tercera fase, surgen diez Sefirot del nivel de Jojmá. Llamadas «el nivel de AB». Estas son Mojin de la Luz de Jayá.
Cuando elevan MaN de grosor de la cuarta fase, surgen diez Sefirot del nivel de Kéter, llamadas «el nivel de Galgalta». Estas son Mojin de la Luz de Yejidá (Ítem 29).
160)
Y
debes
saber
que
los
de
más
abajo,
que
pueden
elevar
MaN,
son
solo
considerados
NaRaN
(Néfesh,
Rúaj,
Neshamá)
de
Tzadikim
(justos),
que
ya
están
incluidos
en
BYA
y
pueden
elevar
MaN
a
ZoN
de
Atzilut,
que
es
considerado
su
(grado)
superior.
En
ese
momento
ZoN
elevan
MaN
a
su
(grado)
superior,
que
es
AVI;
y
AVI
lo
eleva
más
arriba
aún,
hasta
que
alcanza
los
Partzufim
de
AK.
Entonces
la
Luz
Superior
desciende
desde
Ein
Sof
a
los
Partzufim
de
AK,
encima
del
MaN
que
fue
elevado
hasta
allí,
y
surge
el
nivel
de
diez
Sefirot
de
acuerdo
con
la
medida
del
grosor
del
MaN
que
habían
elevado.
Si
es
de
la
segunda
fase,
es
del
nivel
de
Neshamá.
Si
es
de
la
tercera
fase,
es
del
nivel
de
Jayá.
Y
desde
allí,
los
Mojin
descienden
grado
a
grado
a
través
de
los
Partzufim
de
AK,
hasta
que
llegan
a
los
Partzufim
de
Atzilut.
Y
también
transitan
a
través
de
todos
los
Partzufim
de
Atzilut
hasta
que
llegan
a
los
Partzufim
de
ZoN
de
Atzilut
que
imparten
esos
Mojin
hacia
los
NaRaN
de
Tzadikim
que
habían
elevado
MaN
desde
BYA.
Y
esta
es
la
regla:
toda
innovación
de
Mojin
viene
solo
de
Ein
Sof;
y
ningún
grado
puede
elevar
MaN
o
recibir
abundancia,
salvo
de
su
(grado)
adyacente
e
inmediatamente
superior.
161)
Esto
nos
dice
que
es
imposible
para
los
inferiores
recibir
nada
que
venga
de
ZoN
de
Atzilut,
antes
que
todos
los
Partzufim
superiores
en
el
mundo
de
Atzilut
y
el
mundo
de
AK
alcancen
grandeza
a
través
de
ellos.
Esto
se
debe
a
lo
que
ya
se
ha
explicado,
que
no
hay
renovación
de
Mojin,
salvo
desde
Ein
Sof.
No
obstante,
los
NaRaN
(Luces
Néfesh,
Rúaj,
Neshamá)
de
Tzadikim
solo
pueden
recibir
de
su
(nivel)
adyacente
e
inmediatamente
superior,
que
es
ZoN
de
Atzilut.
Por
ende,
los
Mojin
deben
descender
en
cascada
a
través
de
los
Mundos
Superiores
y
Partzufim
hasta
alcanzar
a
ZoN,
que
a
su
vez
se
lo
otorgan
a
los
NaRaN
de
Tzadikim.
Ya
sabes
que
no
hay
ausencia
en
lo
espiritual,
y
que
el
traslado
de
un
lugar
a
otro
no
implica
desaparecer
del
primer
lugar
para
llegar
al
siguiente,
como
en
la
corporalidad.
En
cambio,
permanece
en
el
primer
lugar
aun
luego
de
haberse
mudado
y
llegado
al
siguiente
sitio,
como
cuando
se
utiliza
una
vela
para
encender
otra
sin
que
la
primera
pierda
nada.
Por
otra
parte,
la
regla
indica
que
la
esencia,
y
la
raíz
de
la
Luz,
permanece
en
el
primer
sitio,
y
solo
una
rama
se
extiende
desde
él
al
siguiente
sitio.
Ahora
puedes
ver
que
la
recompensa
que
atraviesa
los
de
arriba
hasta
llegar
a
NaRaN
de
Tzadikim,
permanece
en
cada
grado
por
el
que
ha
pasado.
De
esta
forma,
todos
los
grados
crecen
gracias
a
la
abundancia
que
le
han
pasado
a
los
NaRaN
de
Tzadikim.
162)
Con
lo
mencionado,
ahora
puedes
comprender
cómo
las
acciones
de
«los
inferiores»
provocan
ascensos
y
descensos
en
los
Partzufim
superiores
y
en
los
Mundos
superiores.
Esto
se
debe
a
que
cuando
mejoran
sus
acciones,
y
elevan
MaN,
y
extraen
abundancia,
todos
los
Mundos
y
grados
a
través
de
los
cuales
pasa
la
abundancia,
crecen
y
ascienden
aún
más
alto,
debido
a
la
abundancia
que
ellos
pasan.
Y
cuando
vuelven
a
corromper
sus
actos,
el
MaN
se
corrompe
y
los
Mojin
también
se
retiran
también
de
los
grados
superiores,
ya
que
se
interrumpe
la
transferencia
de
la
abundancia
desde
ellos
a
los
inferiores,
resulta
que
vuelven
a
descender
nuevamente
a
su
estado
fijo
como
al
principio.
163)
Y
ahora
explicaremos
el
orden
de
los
ascensos
de
los
cinco
Partzufim
de
Atzilut
a
los
cinco
Partzufim
de
AK;
y
los
tres
Mundos
BYA
hasta
YESHSUT;
y
ZoN
de
Atzilut
desde
su
estado
permanente
al
nivel
que
puede
ser
alcanzado
durante
los
6.000
años
antes
del
final
de
la
corrección.
En
general,
estos
suman
tres
ascensos;
pero
se
dividen
en
muchos
diversos
detalles.
El
estado
permanente
de
los
Mundos
AK
y
ABYA
ya
ha
sido
explicado
más
arriba:
el
primer
Partzuf
que
fue
emanado
luego
de
la
primera
restricción,
es
Partzuf
Galgalta
de
AK,
sobre
el
que
se
visten
los
cuatro
Partzufim
de
AK:
AB,
SAG,
MA
y
BON,
y
el
Sium
Raglin
de
AK,
encima
del
punto
de
este
mundo
(Ítem
27,
31).
AK
está
rodeado
de
circundantes
por
Ein
Sof,
cuya
magnitud
es
infinita
e
inconmensurable
(Ítem
32).
Y
del
mismo
modo
que
Ein
Sof
lo
rodea,
se
viste
dentro
de
él
y
se
denomina
«la
línea
de
Ein
Sof».
164)
Y
dentro
de
MA
y
BON
de
AK
yace
el
Partzuf
TaNHYM
de
AK,
llamado
Nekudot
de
SAG
de
AK
(Ítems
63,
66).
Durante
la
segunda
restricción,
la
Maljut
Concluyente
se
ubicó
encima
del
punto
de
Este
Mundo,
y
determinó
su
posición
en
el
Jazé
de
este
Partzuf,
debajo
del
tercio
superior
de
Tiféret,
donde
creó
un
nuevo
final
en
la
Luz
Superior,
para
evitar
expandirse
desde
allí.
Este
nuevo
final
se
denomina
«Parsá
debajo
de
Atzilut»
(Ítem
68).
Además,
estas
Sefirot
desde
el
Jazé
hasta
abajo,
de
Partzuf
Nekudot
de
SAG
de
AK,
que
quedaron
debajo
de
la
Parsá,
se
convirtieron
en
el
lugar
para
los
tres
mundos
BYA:
Los
dos
tercios
de
Tiféret,
hasta
el
Jazé,
se
convirtieron
en
el
sitio
del
mundo
de
Beriá
NeHY
se
convirtió
en
el
sitio
del
mundo
de
Yetzirá
Y
Maljut,
en
el
sitio
del
mundo
de
Asiá
(Ítem
67).
Resulta
que
el
sitio
de
los
tres
Mundos
BYA
comienza
debajo
de
la
Parsá
y
termina
encima
del
punto
de
este
mundo.
165)
De
esta
forma,
los
cuatro
Mundos
-
Atzilut,
Beriá,
Yetzirá
y
Asiá
-
comienzan
en
el
lugar
debajo
del
Tabur
de
AK
y
terminan
encima
del
punto
de
este
mundo.
Esto
se
debe
a
que
los
cinco
Partzufim
del
mundo
de
Atzilut
comienzan
en
el
lugar
debajo
del
Tabur
de
AK
y
terminan
encima
de
la
Parsá.
Y
desde
la
Parsá
hasta
abajo,
hasta
este
mundo,
se
ubican
los
tres
Mundos
BYA.
Este
es
el
estado
permanente
de
los
Mundos
AK
y
ABYA,
y
jamás
habrá
disminución
alguna
en
ellos.
Y
fue
explicado
(Ítem
138)
que
en
ese
estado
existe
solo
fase
de
VaK
sin
un
Rosh
en
todos
los
Partzufim
y
en
los
mundos.
Esto
se
debe
a
que
incluso
en
los
primeros
tres
Partzufim
de
Atzilut,
en
cuyos
Roshim
hay
GaR,
aún
no
se
les
han
impartido
desde
su
Pe
hasta
abajo;
y
todos
los
Gufim
son
VaK
sin
un
Rosh,
y
tanto
más
aún
en
los
Partzufim
de
BYA.
Aun
los
Partzufim
de
AK,
con
respecto
a
sus
circundantes
son
considerados
como
careciendo
de
GaR
(Ítem
32).
166)
Por
lo
tanto,
en
total
hay
tres
ascensos
generales
para
completar
los
Mundos
en
los
tres
niveles
que
les
faltan,
que
son
Neshamá,
Jayá
y
Yejidá.
Y
estas
ascensiones
dependen
de
la
elevación
de
MaN
por
parte
de
los
inferiores.
La
primera
ascensión
ocurre
cuando
los
inferiores
elevan
MaN
desde
la
segunda
fase
de
grosor.
En
ese
momento,
se
clarifican
los
AJaP,
del
nivel
de
Biná
y
Neshamá,
con
respecto
a
la
compleción
de
las
diez
Sefirot
del
segundo
tipo,
es
decir,
de
la
iluminación
del
punto
de
Shuruk
(Ítem
135).
Estos
Mojin
iluminan
sobre
ZaT
y
también
sobre
los
Gufim,
como
en
los
Partzufim
de
AK,
cuando
la
totalidad
que
existe
en
las
diez
Sefirot
en
los
Roshim
de
los
Partzufim
de
AK
pasa
y
se
extiende
también
hacia
los
Gufim.
167)
Resulta
que,
cuando
estos
Mojin
pasan
a
través
de
los
Partzufim
de
Atzilut,
cada
uno
de
los
cinco
Partzufim
de
Atzilut
recibe
Mojin
de
Biná
y
Neshamá,
llamada
Mojin
de
SAG,
que
también
ilumina
con
GaR
a
sus
Partzufim,
como
en
AK.
Por
lo
tanto,
se
considera
entonces
que
crecen
y
ascienden,
y
que
se
visten
en
los
cinco
Partzufim
de
AK
en
la
medida
del
Mojin
que
han
alcanzado.
168)
De
este
modo,
cuando
Partzuf
Átik
de
Atzilut
obtiene
estos
Mojin
de
Biná,
asciende
y
se
viste
en
Partzuf
Biná
de
AK,
opuesto
al
nivel
de
SAG
de
Partzuf
Galgalta
de
AK,
del
cual
recibe
su
fase
de
Neshamá
de
Yejidá
de
AK,
que
también
brilla
sobre
sus
ZaT.
Y
cuando
los
Mojin
llegan
a
Partzuf
AA
de
Atzilut,
(este)
asciende
y
se
viste
en
el
Rosh
de
Átik
del
estado
fijo,
opuesto
al
nivel
de
SAG
del
Partzuf
AB
de
AK,
del
cual
recibe
fase
de
Neshamá
de
Jayá
de
AK,
que
brilla
sobre
sus
ZaT.
Y
cuando
los
Mojin
llegan
a
Partzuf
AVI
de
Atzilut,
(este)
asciende
y
se
viste
en
el
estado
constante
de
GaR
de
AA,
opuesto
al
nivel
de
Biná
de
Partzuf
SAG
de
AK,
del
cual
recibe
fase
de
Neshamá
de
Neshamá
de
AK,
que
también
brilla
sobre
sus
ZaT.
Y
cuando
estos
Mojin
llegan
al
YESHSUT
y
ZoN
de
Atzilut,
(estos)
ascienden
y
se
viste
en
el
estado
constante
de
AVI,
opuesto
al
nivel
de
Biná
de
Partzuf
MA
y
BON
de
AK,
del
cual
reciben
fase
de
Neshamá
de
Néfesh
Rúaj
de
AK.
Entonces,
las
NaRaN
de
Tzadikim
reciben
Mojin
de
Neshamá
de
Atzilut.
Y
cuando
los
Mojin
llegan
a
los
Partzufim
del
mundo
de
Beriá,
el
mundo
de
Beriá
asciende
y
se
viste
en
la
Nukva
de
Atzilut,
de
la
cual
recibe
fase
de
Néfesh
de
Atzilut.
Y
cuando
los
Mojin
llegan
al
mundo
de
Yetzirá,
(esta)
asciende
y
se
viste
en
el
estado
constante
del
mundo
de
Beriá,
del
cual
recibe
fase
de
Neshamá
y
GaR
de
Beriá.
Y
cuando
los
Mojin
llegan
al
mundo
de
Asiá,
(este)
asciende
y
se
viste
en
el
mundo
de
Yetzirá,
del
cual
recibe
la
fase
de
Mojin
de
VaK,
que
está
en
Yetzirá.
Así,
hemos
explicado
la
primera
ascensión
que
obtuvo
cada
Partzuf
en
ABYA
por
medio
del
MaN
de
la
segunda
fase
que
elevaron
los
de
abajo
(Ha-Ilán,
imagen
Nº
7).
169)
La
segunda
ascensión
se
lleva
a
cabo
cuando
los
de
abajo
elevan
MaN
a
partir
de
grosor
Guímel.
En
ese
momento
se
preparan
AJaP
del
nivel
de
Jojmá
y
Jayá
con
respecto
a
la
conclusión
de
las
diez
Sefirot
del
segundo
tipo.
Estos
Mojin
brillan
también
sobre
ZaT
y
los
Gufim,
como
en
los
Partzufim
de
AK.
Y
cuando
los
Mojin
pasan
a
través
de
los
Partzufim
de
ABYA,
cada
Partzuf
asciende
y
crece
por
medio
de
ellos,
de
acuerdo
con
los
Mojin
que
había
alcanzado.
170)
De
esta
forma,
cuando
los
Mojin
llegaron
a
Partzuf
Átik
de
Atzilut,
(este)
ascendió
y
se
vistió
en
las
GaR
de
Partzuf
Jojmá
de
AK,
llamado
AB
de
AK,
opuesto
al
nivel
de
AB
de
Galgalta
de
AK,
del
cual
recibe
la
Luz
de
Jayá
de
Yejidá.
Y
cuando
los
Mojin
alcanzan
el
Partzuf
AA
de
Atzilut,
(este)
ascendió
y
se
viste
en
las
GaR
(Guímel
Rishonot,
Tres
Primeras
Sefirot)
de
SAG
de
AK,
opuestas
al
nivel
de
AB
del
Partzuf
AB
de
AK,
del
cual
recibe
la
Luz
de
Jayá
de
Jayá
de
AK.
Y
cuando
los
Mojin
alcanzan
los
Partzufim
de
AVI
de
Atzilut,
(estos)
ascienden
y
se
visten
en
el
estado
constante
de
GaR
de
Átik,
opuesto
al
nivel
de
AB
SAG
de
AK,
del
cual
reciben
la
Luz
de
Jayá
de
Neshamá
de
AK,
que
también
brilla
sobre
las
ZaT
(Zain
Tajtonot,
Siete
Sefirot
Inferiores)
y
(sobre)
los
Gufim.
Y
cuando
los
Mojin
alcanzan
YESHSUT
de
Atzilut,
(YESHSUT)
ascienden
y
se
visten
en
el
estado
constante
de
GaR
de
AA,
(que
es)
opuesto
al
nivel
de
AB
de
MA
de
AK,
del
cual
reciben
la
Luz
de
Jayá
de
MA
de
AK.
Y
cuando
los
Mojin
alcanzan
a
ZoN
de
Atzilut,
(estos)
ascienden
a
las
GaR
de
AVI,
(que
son)
opuestos
al
nivel
de
AB
de
BON
de
AK,
del
cual
reciben
la
Luz
de
Jayá
de
BON
de
AK.
Además,
reciben
las
Neshamot
(almas)
de
los
justos
(Tzadikim)
de
ZoN.
Y
cuando
los
Mojin
alcanzan
el
mundo
de
Beriá,
asciende
y
se
viste
en
ZA
de
Atzilut,
del
cual
recibe
fase
de
Rúaj
de
Atzilut.
Y
cuando
los
Mojin
alcanzan
el
mundo
de
Yetzirá,
Yetzirá
asciende
y
se
viste
en
Nukva
de
Atzilut,
y
recibe
de
ella
la
Luz
de
Néfesh
de
Atzilut.
Y
cuando
los
Mojin
alcanzan
el
Mundo
de
Asiá,
asciende
y
se
viste
en
el
mundo
de
Beriá,
y
recibe
de
ella
la
fase
de
GaR
y
Neshamá
de
Beriá.
En
ese
momento,
el
Mundo
de
Asiá
es
completado
con
las
NaRaN
enteras
de
BYA.
De
este
modo
hemos
explicado
la
segunda
ascensión
de
cada
uno
de
los
Partzufim
ABYA
que
ascendieron
y
que
crecieron
por
medio
del
MaN
de
la
tercera
fase
que
habían
elevado
los
NaRaN
de
Tzadikim
(Ha-Ilán,
imagen
Nº
8).
171)
La
tercera
ascensión
ocurre
cuando
los
de
abajo
elevan
MaN
desde
el
grosor
de
la
cuarta
fase.
En
ese
momento,
se
selecciona
y
prepara
el
AJaP
del
nivel
de
Kéter
de
Yejidá
con
respecto
a
la
terminación
del
segundo
tipo
de
diez
Sefirot.
Estos
Mojin
brillan
sobre
ZaT
y
sus
Gufim,
al
igual
que
en
los
Partzufim
de
AK.
Y
cuando
estos
Mojin
atraviesan
los
Partzufim
de
ABYA,
cada
Partzuf
asciende,
crece
y
se
viste
en
su
(Partzuf)
superior
(inmediato),
de
acuerdo
con
la
medida
de
ese
Mojin.
172)
De
esta
forma,
cuando
los
Mojin
alcanzan
el
Partzuf
Átik
de
Atzilut,
asciende
y
se
viste
en
las
GaR
de
Partzuf
Galgalta
de
AK,
y
recibe
de
allí
su
Luz
de
Yejidá
de
Yejidá.
Y
cuando
los
Mojin
alcanzan
el
Partzuf
AA
de
Atzilut,
asciende
y
se
viste
en
las
GaR
de
Partzuf
AB
de
AK,
y
recibe
de
allí
la
Luz
de
Yejidá
de
Jayá
de
AK.
Y
cuando
los
Mojin
alcanzan
el
Partzuf
AVI
de
Atzilut,
estos
(AVI)
ascienden
y
se
visten
en
GaR
de
SAG
de
AK,
y
reciben
de
allí
la
Luz
de
Yejidá
de
Neshamá
de
AK.
Y
cuando
los
Mojin
alcanzan
el
Partzuf
YESHSUT
(Israel,
Saba
y
Tevuná),
(estos)
ascienden
y
se
visten
en
GaR
de
MA
de
AK,
y
reciben
de
allí
la
Luz
de
Yejidá
de
MA
de
AK.
Y
cuando
los
Mojin
alcanzan
ZoN
(ZA
y
Nukva)
de
Atzilut,
estos
(ZoN)
ascienden
y
se
visten
en
GaR
de
BON
de
AK,
y
reciben
de
allí
la
Luz
de
Yejidá
de
BON
de
AK.
Y
entonces
las
NaRaN
de
Tzadikim
reciben,
de
ZoN
de
Atzilut,
la
Luz
de
Yejidá.
Y
cuando
los
Mojin
alcanzan
el
mundo
de
Beriá,
(este)
asciende
y
se
viste
en
Partzuf
YESHSUT
de
Atzilut,
y
recibe
de
allí
Neshamá
de
Atzilut.
Y
cuando
los
Mojin
alcanzan
el
mundo
de
Yetzirá,
(este)
asciende
y
se
viste
en
Partzuf
ZA
de
Atzilut,
y
recibe
de
allí
la
fase
de
Rúaj
de
Atzilut.
Y
cuando
los
Mojin
alcanzan
el
mundo
de
Asiá,
(este)
asciende
y
se
viste
en
Nukva
de
Atzilut,
y
recibe
de
ella
fase
de
Luz
de
Néfesh
de
Atzilut
(Séfer
Ha-Ilán
-Libro
«El
Árbol»-,
imagen
Nº
9).
173)
Ahora
resulta
que,
durante
la
tercera
ascensión,
cada
uno
de
los
cinco
Partzufim
de
Atzilut
ha
sido
completado
con
los
tres
niveles
–
Neshamá,
Jayá
y
Yejidá
de
AK
–
de
los
que
carecía
en
el
estado
(lugar)
fijo.
Por
eso
se
considera
que
estos
cinco
Partzufim
ascendieron
y
se
vistieron
en
los
cinco
Partzufim
de
AK,
cada
uno
en
su
correspondiente
fase
en
los
Partzufim
de
AK.
Además,
las
NaRaN
de
Tzadikim
recibieron
las
GaR
que
les
faltaba.
Y
los
tres
mundos
BYA
que
se
encontraban
debajo
de
la
Parsá
de
Atzilut
tenían
solo
NaRaN
de
Luces
de
Jasadim
en
estado
constante.
Estos
partieron
de
Jojmá
por
la
fuerza
de
la
Parsá
que
se
encontraba
encima.
Ahora,
sin
embargo,
han
ascendido
encima
de
la
Parsá
y
se
han
revestido
en
YESHSUT
y
ZoN
de
Atzilut;
y
obtienen
NaRaN
de
Atzilut,
cuando
la
Luz
de
Jojmá
brilla
en
su
Jasadim.
174)
Y,
debemos
saber
que,
los
NaRaN
de
Tzadikim
se
visten
permanentemente
solo
en
los
Partzufim
de
BYA
debajo
de
la
Parsá:
Néfesh
se
viste
en
las
diez
Sefirot
de
Asiá
Rúaj,
en
las
diez
Sefirot
de
Yetzirá
Y
Neshamá,
en
las
diez
Sefirot
de
Beriá
De
esto
se
desprende
que,
aunque
reciben
de
ZoN
de
Atzilut,
(este)
solo
los
alcanza
a
través
de
los
Partzufim
de
BYA,
en
los
cuales
aquéllos
se
visten.
Así,
las
NaRaN
de
Tzadikim
también
ascienden
junto
con
las
ascensiones
de
los
tres
Mundos
BYA.
Entonces
resulta
que,
los
Mundos
BYA
crecen
solo
de
acuerdo
con
la
medida
de
recepción
de
abundancia
por
las
NaRaN
de
Tzadikim;
es
decir,
de
acuerdo
con
el
MaN
que
ha
sido
preparado
por
ellas.
175)
De
esta
forma,
quedó
claro
que,
en
el
estado
(lugar)
constante
solo
hay
VaK
sin
un
Rosh
en
todos
los
Mundos
y
Partzufim,
cada
uno
de
acuerdo
con
su
fase.
Incluso
las
NaRaN
de
Tzadikim
son
consideradas
solo
VaK,
puesto
que,
aunque
tienen
GaR
de
Neshamá
desde
el
mundo
de
Beriá,
estas
GaR
son
consideradas
VaK
en
comparación
con
el
mundo
de
Atzilut,
ya
que
son
consideradas
Luz
de
Jasadim
separada
de
Jojmá.
Además,
los
Partzufim
de
Atzilut,
aunque
haya
GaR
en
sus
Roshim,
son
meramente
considerados
VaK,
porque
no
brillan
sobre
los
Gufim.
Y
todos
los
Mojin
que
llegan
a
los
mundos,
que
son
más
que
las
VaK,
llegan
solo
a
través
del
MaN
que
elevan
los
justos
(Tzadikim).
No
obstante,
estas
Mojin
solo
pueden
ser
aceptadas
en
los
Partzufim
a
través
de
la
ascensión
del
inferior
al
sitio
del
Superior.
Esto
se
debe
a
que,
aunque
sean
considerados
la
terminación
del
segundo
tipo
de
las
diez
Sefirot,
con
respecto
a
los
Gufim
y
a
las
ZaT
aún
son
considerados
como
arreglo
y
preparación
del
AJaP
del
primer
tipo,
que
no
es
completado
en
su
propio
sitio,
sino
solo
cuando
se
encuentran
en
el
sitio
del
(Partzuf)
de
arriba
(Ítem
142).
Por
ende,
los
cinco
Partzufim
de
Atzilut
no
pueden
recibir
Neshamá,
Jayá
y
Yejidá
de
AK,
salvo
cuando
ascienden
y
se
visten
encima
de
estas.
También,
estás
NaRaN
y
los
tres
mundos
BYA
no
pueden
recibir
NaRaN
de
Atzilut,
excepto
cuando
ascienden
y
se
visten
en
YESHSUT
y
ZoN
de
Atzilut.
Esto
se
debe
a
que
estos
AJaP
del
segundo
tipo,
que
pertenecen
a
ZaT
y
que
se
expanden
de
arriba
hacia
abajo
al,
lugar
de
ZaT,
solo
serán
arreglados
y
preparados
al
final
de
la
corrección
(Gmar
Tikún).
Por
eso,
cuando
los
tres
mundos
BYA
asciendan
y
se
visten
en
YESHSUT
y
ZoN
de
Atzilut,
su
lugar
permanente,
desde
la
Parsá
hacia
abajo,
quedará
completamente
vacante
de
toda
Luz
de
Kedushá.
Y
existe
una
diferencia
entre
«desde
el
Jazé
hacia
arriba
del
mundo
de
Yetzirá»
y
«desde
su
Jazé
hacia
abajo».
El
motivo,
como
ya
ha
sido
explicado,
es
que
desde
el
Jazé
del
mundo
de
Yetzirá
hacia
abajo
se
encuentra
el
estado
(lugar)
permanente
de
las
Klipot
(Ítem
149).
Pero,
debido
al
defecto
del
pecado
de
Adam
HaRishón,
las
cuatro
(Sefirot)
inferiores
de
Yetzirá
de
Kedushá
y
las
diez
Sefirot
de
Asiá
de
Kedushá
descendieron
y
se
vistieron
allí
(Ítem
156).
Por
lo
tanto,
durante
las
ascensiones
de
BYA
a
Atzilut,
no
hay
Kedushá
ni
Klipot
desde
el
Jazé
de
Yetzirá
hacia
arriba.
Pero
desde
el
Jazé
de
Yetzirá
hacia
abajo
hay
Klipot,
puesto
que
este
es
su
lugar.
176)
Y
ya
que
los
Mojin
adicionales
del
nivel
de
VaK
llegaron
solo
por
medio
del
MaN
de
los
de
abajo,
no
están
constantemente
presente
en
los
Partzufim,
puesto
que
dependen
de
las
acciones
de
los
de
abajo.
Cuando
corrompen
sus
acciones,
los
Mojin
se
retiran
(Ítem
162).
Sin
embargo,
los
Mojin
constantes
en
los
Partzufim,
que
fueron
establecidos
por
la
fuerza
del
Emanador
Mismo,
jamás
sufrirán
cambio
alguno,
ya
que
no
son
aumentados
por
los
de
abajo,
y
por
ende
no
son
mancillados
por
ellos.
177)
No
se
asombren
del
hecho
de
que
AA
de
BON
sea
considerado
Kéter
de
Atzilut,
y
que
AVI
sea
considerado
AB
(Ítem
130).
Esto
se
debe
a
que
AA
es
la
mitad
inferior
de
Kéter
de
BON;
y
AVI
son
la
mitad
inferior
de
JuB
(Jojmá,
Biná)
de
Nekudim.
Por
lo
tanto,
la
fase
correspondiente
de
AA
en
AK
debe
ser
Partzuf
Kéter
de
AK;
y
la
fase
correspondiente
de
AVI
en
AK
debe
ser
AB
de
AK.
La
respuesta
radica
en
que
los
Partzufim
de
BON
son
femeninos,
sin
poseer
recepción
alguna
propia,
excepto
aquello
que
los
masculinos
–los
Partzufim
de
MA–
les
dan.
Por
eso,
todos
estos
discernimientos
(implicados)
en
las
ascensiones
que
se
llevaron
a
cabo
para
obtener
Mojin
de
los
de
arriba,
son
discernidos
solo
en
los
masculinos,
que
son
los
Partzufim
de
MA.
Y
puesto
que
AA
de
MA
no
posee
nada
de
la
fase
de
Kéter,
sino
solo
el
nivel
de
Jojmá,
y
AVI
de
MA
no
posee
nada
de
fase
de
Jojmá,
sino
solo
el
nivel
de
Biná
(Ítem
126),
se
considera
que
sus
fases
correspondientes
en
AK
son:
AB
de
AK
para
AA;
y
SAG
de
AK
para
AVI.
Y
Partzuf
Kéter
de
AK
se
relaciona
solo
a
Átik,
que
adquirió
el
nivel
entero
de
Kéter
de
MA.
178)
También
deben
notar
lo
dicho
respecto
de
la
escalera
de
los
grados.
Debido
a
que
los
grados
se
encuentran
en
un
Mojin
permanente,
aquélla
jamás
es
alterada
por
todas
estas
ascensiones.
Después
de
todo,
se
ha
explicado
que
la
razón
de
todos
estos
ascensos
fue
que
las
NaRaN
de
Tzadikim,
que
se
encuentran
en
BYA,
no
pueden
recibir
nada
antes
de
que
los
Partzufim
superiores
se
lo
transfieran
desde
Ein
Sof.
En
esa
medida,
los
(Partzufim)
de
arriba,
a
través
de
Ein
Sof,
también
crecen
y
ascienden,
cada
uno
hasta
su
propio
(grado)
superior
(161).
De
esto
resulta
que,
en
la
ascensión
de
un
grado,
todos
los
(demás)
grados
hasta
Ein
Sof
(también)
deben
ascender.
Por
ejemplo,
cuando
ZoN
asciende
desde
su
estado
(lugar)
fijo,
debajo
del
Tabur
de
AA,
abarcando
desde
el
Jazé
de
AA
hasta
abajo,
entonces
también
AA
asciende
un
grado
encima
de
su
estado
(lugar)
fijo,
desde
el
Pe
de
Átik
hasta
abajo,
vistiéndose
en
GaR
de
Átik.
Siguiéndole,
ascienden
también
todos
sus
grados
internos:
sus
JaGaT
ascienden
al
lugar
de
las
GaR
constantes,
y
su
grado
abarcado
desde
su
Jazé
a
su
Tabur,
asciende
al
lugar
del
JaGaT
constante;
y
su
grado
abarcado
desde
su
Tabur
hasta
abajo,
ascienden
al
lugar
comprendido
entre
el
Jazé
y
el
Tabur.
De
acuerdo
con
esto,
ZoN,
que
ascendió
al
lugar
abarcado
desde
el
Jazé
hasta
el
Tabur
de
AA
fijo,
sigue
estando
debajo
del
Tabur
de
AA.
Esto
se
debe
a
que
en
ese
momento,
el
sitio
ubicado
debajo
del
Tabur
de
AA
ya
había
ascendido
al
sitio
comprendido
entre
el
Jazé
y
el
Tabur
(Ha-Ilán,
imagen
Nº
4:
las
ascensiones
de
ZoN
en
el
estado
fijo
de
los
cinco
Partzufim
de
Atzilut
que
ascienden
y
que
se
visten,
durante
la
obtención
de
Neshamá
a
GaR
de
YESHSUT,
encima
del
sitio
comprendido
entre
el
Pe
de
AVI
hasta
abajo,
-o
lo
que
es
lo
mismo-
encima
del
Jazé
de
AA
hacia
abajo).
Sin
embargo,
todos
los
Partzufim
de
Atzilut
ascienden
al
mismo
tiempo
(Ha-Ilán,
imagen
Nº
7).
Por
esta
razón,
encontrarán
que
allí
ZoN
aún
se
viste
encima
de
YESHSUT
desde
el
Pe
hacia
abajo,
es
decir,
desde
Jazé
de
AVI
hacia
abajo,
(o
también)
desde
Tabur
de
AA
hacia
abajo.
De
esta
forma,
la
escalera
de
los
grados
no
cambia
en
lo
más
mínimo
por
medio
de
las
ascensiones.
Y
sucede
lo
mismo
en
todas
las
demás
ascensiones
(Ha-Ilán,
imágenes
Nº
3,
última).
179)
También,
debemos
saber
que,
incluso
luego
de
la
ascensión
de
los
Partzufim,
estos
mantienen
totalmente
su
grado
en
el
lugar
permanente,
es
decir
en
el
lugar
en
el
cual
se
encontraban
en
el
comienzo,
puesto
que
no
existe
ausencia
en
lo
espiritual
(Ítem
96).
De
este
modo,
cuando
las
GaR
de
AVI
ascienden
a
GaR
de
AA,
GaR
de
AVI
aún
siguen
estando
en
su
lugar
permanente
desde
Pe
de
AA
hacia
abajo.
Y
YESHSUT
ascienden
encima
del
JaGaT
del
AVI
que
había
ascendido,
y
reciben
de
las
verdaderas
GaR
de
AVI,
que
se
encontraban
allí
desde
antes
de
la
ascensión.
Por
otra
parte,
se
considera
que
hay
tres
grados
allí,
juntos.
Las
GaR
de
AVI
que
habían
ascendido,
se
ubican
en
el
sitio
constante
de
las
GaR
de
AA,
y
les
otorgan
su
lugar
permanente
desde
Pe
de
AA
hacia
abajo,
donde
YESHSUT
se
encuentran
presentes
en
este
momento.
Así,
GaR
de
AA
y
AVI
y
YESHSUT
brillan
e
iluminan
simultáneamente
en
el
mismo
lugar.
Este
también
es
el
modo
de
todos
los
Partzufim
de
AK
y
ABYA
durante
las
ascensiones.
Por
tal
motivo,
cuando
un
Partzuf
asciende,
deberíamos
notar
siempre
el
significado
de
la
ascensión
con
respecto
a
los
(Partzufim)
superiores
en
su
estado
(lugar)
constante,
y
su
valor
con
respecto
a
los
(Partzufim)
superiores
que
también
han
ascendido
un
grado
(Examina
todo
eso
en
el
libro
Ha-Ilán.
En
la
imagen
Nº
3
encontrarán
el
estado
de
los
Partzufim
en
su
estado
(lugar)
permanente.
Y
en
las
imágenes
4-6
encontrarán
las
tres
ascensiones
de
ZA
por
medio
del
valor
de
los
cinco
Partzufim
de
Atzilut
constantes.
En
las
imágenes
7-9
encontrarán
las
tres
ascensiones
de
todos
los
cinco
Partzufim
de
Atzilut,
por
medio
del
valor
de
los
cinco
Partzufim
de
AK
permanentes.
Y
en
las
imágenes
10-12
encontrarán
las
tres
ascensiones
de
todos
los
cinco
Partzufim
de
AK
en
relación
con
la
línea
del
Ein
Sof
permanente.
La
división
de
cada
Partzuf
en
Kéter
y
ABYA
180)
Debemos
saber
que,
lo
general
y
lo
particular
son
equivalentes.
Además,
lo
que
se
discierne
en
lo
general,
está
también
presente
en
sus
detalles;
aun
en
el
detalle
más
pequeño
que
pueda
haber.
También,
la
realidad
general
discierne
cinco
mundos,
que
son
AK
y
ABYA,
donde
el
mundo
de
AK
es
considerado
el
Kéter
de
los
Mundos;
y
los
cuatro
Mundos
ABYA
son
considerados
JuB
ZoN
(Ítem
3).
Del
mismo
modo,
no
existe
ni
un
solo
ítem
en
ninguno
de
los
cuatro
Mundos
ABYA
que
no
esté
comprendido
de
estas
cinco
partes:
el
Rosh
de
cada
Partzuf
es
considerado
su
Kéter,
en
correspondencia
con
el
mundo
de
AK;
y
el
Guf,
desde
Pe
hasta
el
Jazé,
es
considerado
su
mundo
de
Atzilut;
desde
el
sitio
del
Jazé
hasta
el
Tabur,
es
considerado
su
mundo
de
Beriá;
y
desde
Tabur
hacia
abajo,
hasta
el
Sium
Raglin,
es
considerado
su
Yetzirá
y
Asiá.
181)
Y,
debemos
saber
que
existen
muchos
nombres
para
denominar
a
las
diez
Sefirot
KaJaB
JaGaT
NeHYM.
A
veces
se
les
llama
GE
y
AJaP;
o
KaJaB
y
ZoN;
o
NaRaNJaY;
o
la
punta
de
la
Yod
y
las
cuatro
letras
Yod,
Hey,
Vav,
Hey;
o
simplemente
HaVaYaH
y
AB,
SAG,
MA
y
BON,
siendo
estos
los
cuatro
tipos
de
llenado
de
HaVaYaH.
El
llenado
de
AB
es
Yod,
Hey,
Vav,
Hey
(la
Álef
de
Vav
es
reemplazada
por
una
Yod)
El
llenado
de
SAG
es
Yod,
Hey,
Vav,
Hey
El
llenado
de
MA
es
Yod,
Hey
(la
Álef
reemplaza
a
la
Yod),
Vav,
Hey
El
llenado
de
BON
es
Yod,
Hey
(la
Hey
reemplaza
a
la
Yod),
Vav,
Hey
También
se
les
llama
AA,
AVI
y
ZoN.
AA
es
Kéter,
Aba
es
Jojmá,
Ima
es
Biná,
ZA
es
JaGaT
NeHY,
y
Nukva
de
ZA
es
Maljut.
Y
también
se
les
dice
AK
y
ABYA,
o
Kéter
y
ABYA.
Maljut
de
Kéter
es
llamada
Pe;
Maljut
de
Atzilut
es
llamada
Jazé;
Maljut
de
Beriá
es
llamada
Tabur;
Maljut
de
Yetzirá
es
llamada
Atéret
Yesod;
y
la
Maljut
general
es
llamada
Sium
Raglin.
182)
Debes
saber
siempre
distinguir
dos
funciones
en
estos
distintos
nombres
de
las
diez
Sefirot:
Su
equivalencia
a
la
Sefirá
con
la
que
se
relaciona.
En
qué
difiere
de
esa
Sefirá
a
la
que
se
relaciona,
por
la
cual
cambió
su
nombre
a
esa
otra
específica
denominación.
Por
ejemplo:
Kéter
de
las
diez
Sefirot
de
Luz
Directa
es
Ein
Sof;
y
cada
Rosh
de
cada
Partzuf
también
se
denomina
Kéter.
Además,
del
mismo
modo,
todos
los
cinco
Partzufim
de
AK
se
denominan
Kéter.
Al
Partzuf
Átik
también
se
le
llama
Kéter;
y
AA
también
es
llamado
Kéter.
Por
lo
tanto,
debemos
considerar
esto:
si
todos
son
Kéter,
¿por
qué
razón
cambia
su
nombre,
para
ser
llamado
mediante
estas
(otras)
denominaciones?
Y,
además,
si
todos
se
relacionan
a
Kéter,
¿no
deberían,
acaso,
ser
iguales
a
Kéter?
Verdaderamente,
en
cierto
sentido,
son
todos
iguales
a
Kéter,
que
es
considerado
Ein
Sof;
pues
la
regla
indica
que,
mientras
la
Luz
Superior
no
se
haya
revestido
en
una
vasija,
es
considerada
Ein
Sof.
Por
eso,
todos
los
cinco
Partzufim
de
AK
son
considerados
Luz
de
sin
una
vasija
con
respecto
al
Mundo
de
la
Corrección,
puesto
que
no
poseemos
percepción
alguna
en
las
vasijas
de
la
primera
restricción
(Tzimtzum
Álef).
Por
tal
razón,
para
nosotros,
sus
Luces
son
consideradas
Ein
Sof.
Además,
Átik
y
AA
de
Atzilut
son,
ambos,
considerados
Kéter
de
Nekudim.
No
obstante,
desde
un
distinto
ángulo,
están
distantes
entre
sí,
puesto
que
Kéter
de
Luz
Directa
es
una
sola
Sefirá,
pero
en
AK
abarca
cinco
Partzufim
completos,
cada
uno
de
los
cuales
contiene
Rosh,
Toj
y
Sof
(Ítem
142).
Además,
Partzuf
Átik
representa
solo
una
mitad
de
Kéter,
la
parte
superior
de
Kéter
de
Nekudim;
y
Partzuf
AA
representa
la
otra
mitad,
la
parte
inferior
de
Kéter
de
Nekudim
(Ítem
129).
De
forma
similar,
estas
dos
funciones
deberían
discernirse
en
todas
las
denominaciones
de
las
Sefirot.
183)
Debes
saber
que
la
función
especial
de
estos
nombres
de
las
diez
Sefirot,
llamadas
Kéter
y
ABYA,
es
mostrar
que
se
refiere
a
la
división
de
las
diez
Sefirot
en
vasijas
de
Panim
y
vasijas
de
Ajoraim,
formados
a
causa
de
la
segunda
restricción
(Ítem
60).
En
ese
instante,
la
Maljut
Concluyente
ascendió
al
sitio
de
Biná
de
Guf,
llamado
«Tiféret
del
lugar
del
Jazé»,
donde
completó
y
finalizó
el
grado
y
creó
un
nuevo
Sium,
llamado
«Parsá
debajo
de
Atzilut»
(Ítem
68).
Y
las
vasijas
que
van
desde
el
Jazé
hacia
abajo
salieron
de
Atzilut
y
se
llaman
BYA
(Beriá,
Yetzirá,
Asiá).
Los
dos
tercios
de
Tiféret
que
van
desde
el
Jazé
hasta
el
Sium
son
llamados
Beriá;
NeHY
(Nétzaj,
Hod,
Yesod)
son
llamadas
Yetzirá;
y
Maljut
es
llamada
Asiá.
También
se
ha
explicado
que,
por
esta
razón,
cada
grado
fue
dividido
en
vasijas
de
Panim
y
vasijas
de
Ajoraim:
desde
el
Jazé
hacia
arriba
se
llama
vasijas
de
Panim;
y
desde
el
Jazé
hacia
abajo
se
llama
vasijas
de
Ajoraim.
184)
Por
lo
tanto,
este
discernimiento
de
la
Parsá
en
el
punto
mismo
del
Jazé
divide
el
grado
en
cuatro
fases
especiales
llamadas
ABYA:
Atzilut
hasta
el
Jazé
(pecho),
y
BYA
desde
el
Jazé
hacia
abajo.
Y
el
principio
de
la
distinción
está
en
AK
mismo.
Pero
ahí,
la
Parsá
descendió
hasta
su
Tabur
(Ítem
68);
por
este
motivo
su
Atzilut
es
el
AB
SAG
que
concluye
encima
de
su
Tabur.
Desde
su
Tabur
hasta
abajo
está
su
BYA;
el
sitio
de
sus
dos
Partzufim
MA
y
BON.
Así
es
como
los
cinco
Partzufim
de
AK
se
dividen
en
ABYA
por
medio
de
la
fuerza
del
Sium
de
la
segunda
restricción,
llamada
Parsá:
Galgalta
es
el
Rosh,
el
AB
SAG
hasta
su
Tabur
representa
Atzilut,
y
el
MA
y
BON
desde
su
Tabur
hasta
abajo
representa
BYA.
185)
De
igual
manera,
todos
los
cinco
Partzufim
del
mundo
de
Atzilut
se
dividen
en
sus
propios
Kéter
y
ABYA:
AA
es
el
Rosh
de
todo
el
Atzilut.
Los
AVI
superiores,
que
son
AB,
abarcando
desde
el
Pe
de
AA
hasta
el
Jazé
(que
está
abajo,
en
relación
con
el
Pe),
son
Atzilut.
Y
ahí,
en
el
punto
de
Jazé,
se
encuentra
la
Parsá,
que
concluye
la
fase
de
Atzilut
del
mundo
de
Atzilut.
YESHSUT,
que
son
SAG,
abarcando
(vistiéndose)
desde
el
Jazé
de
AA
hasta
su
Tabur,
son
Beriá
de
Atzilut.
ZoN,
que
son
MA
y
BON,
abarcando
(vistiéndose)
desde
el
Tabur
de
AA
hasta
el
Sium
de
Atzilut,
son
Yetzirá
y
Asiá
de
Atzilut.
Así,
también
el
mundo
de
Atzilut,
en
sus
cinco
Partzufim,
se
divide
en
Rosh
y
ABYA,
al
igual
que
los
cinco
Partzufim
de
AK.
Pero
aquí
está
la
Parsá
que
se
ubica
en
el
lugar
del
Jazé
de
AA,
que
representa
su
verdadero
sitio
(Ítem
127).
186)
Sin
embargo,
en
los
mundos
en
general,
todos
los
tres
Partzufim
Galgalta,
AB,
y
SAG
de
AK
son
referidos
como
el
Rosh
general.
Y
los
cinco
Partzufim
del
mundo
de
Atzilut,
que
se
visten
y
abarcan
desde
el
Tabur
de
AK
hasta
abajo
en
la
Parsá
general,
siendo
esta
la
Parsá
que
se
formó
en
el
Jazé
de
Nekudot
de
SAG
(Ítem
66),
representan
el
Atzilut
general.
Y
los
tres
mundos
generales
de
BYA
se
encuentran
desde
la
Parsá
hasta
abajo
(67-68).
187)
De
este
mismo
modo,
cada
grado
particular
en
cada
uno
de
los
mundos
ABYA
se
divide
en
Rosh
y
ABYA;
aun
Maljut
de
Maljut
de
Asiá,
puesto
que
contiene
un
Rosh
y
un
Guf.
El
Guf
se
divide
en
Jazé,
Tabur,
y
Sium
Raglin.
La
Parsá,
debajo
del
Atzilut
de
ese
grado,
se
encuentra
en
su
Jazé
y
concluye
el
(mundo
de)
Atzilut.
El
lugar
comprendido
desde
el
Jazé
hasta
el
Tabur
es
considerado
el
(mundo
de)
Beriá
del
grado,
y
que
concluye
en
el
punto
del
Tabur.
El
lugar
comprendido
desde
el
Tabur
hasta
abajo,
hasta
el
Sium
Raglin,
es
considerado
(el
mundo
de)
Yetzirá
y
Asiá
de
grado.
Y
con
respecto
a
las
Sefirot
JaGaT,
hasta
el
Jazé,
ahí
se
considera
que
está
Atzilut.
Los
dos
tercios
inferiores
de
Tiféret,
desde
el
Jazé
hasta
el
Tabur,
son
considerados
Beriá.
NeHY
es
Yetzirá,
y
Maljut
es
Asiá.
188)
Por
esta
razón,
el
Rosh
de
cada
grado
se
atribuye
a
la
fase
de
Kéter,
o
a
(la
Luz
de)
Yejidá,
o
Partzuf
Galgalta.
El
Atzilut
de
ese
grado,
desde
el
Pe
al
Jazé,
se
atribuye
a
Jojmá,
o
a
la
Luz
de
Jayá,
o
a
Partzuf
AB.
Su
Beriá,
desde
el
Jazé
al
Tabur,
se
atribuye
a
Biná,
o
a
Luz
de
Neshamá,
o
al
Partzuf
SAG.
Y
(sus
mundos)
Yetzirá
y
Asiá,
desde
el
Tabur
hasta
abajo,
se
atribuyen
a
ZoN,
a
las
Luces
Néfesh,
Rúaj,
o
a
los
Partzufim
MA
y
BON
(Examina
el
libro
Ha-Ilán
desde
la
imagen
Nº
3
en
adelante,
y
observa
cómo
cada
Partzuf
se
divide
entre
estas
fases).