Lección 16. La contradicción en la providencia – Un estudio de “La Paz” de Baal HaSulam - Fundamentals of Kabbalah 2025/2026

Lección 16. La contradicción en la providencia – Un estudio de “La Paz” de Baal HaSulam

Fragmentos seleccionados de “La Paz” de Baal HaSulam

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Bnei Baruj Academia de Cabalá - Curso Global 2025/2026
La Paz
Por Rav Yehuda Ashlag (Baal Hasulam)

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Primera publicación de “La Paz” – Folleto N.º 3 de Baal HaSulam

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(Una investigación científica y empírica sobre la necesidad del trabajo del Creador)
“El lobo habitará con el cordero, y el leopardo se echará junto al cabrito, y el becerro, el leoncillo y el animal cebado andarán juntos, y un niño pequeño los pastoreará.”
“Sucederá en aquel día, que el Señor volverá a extender su mano por segunda vez para recobrar el remanente de su pueblo que haya quedado, de Asiria y de Egipto, de Patros y de Kush, de Elam y de Sinar, de Hamat y de las islas del mar” (Isaías 11).

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“Rabí Shimón Ben Halafta dijo: ‘El Señor no encontró vasija para contener la bendición para Israel sino la paz, como está dicho: ‘El Señor fortalecerá a su pueblo; el Señor bendecirá a su pueblo con paz’” (final de Masejet Okatzin).

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Después de haber demostrado en artículos previos la forma general de Su obra, cuya esencia no es nada más ni nada menos que el amor al prójimo, determinado prácticamente como “otorgamiento al prójimo”, es decir, la manifestación real del amor al prójimo es el otorgamiento de bondad al prójimo, por lo tanto el amor al prójimo debe ser determinado como otorgamiento al prójimo, lo cual es más adecuado para su contenido, con el fin de asegurarnos de no olvidar la intención.

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Ahora que conocemos con certeza la conducta de Su obra, aún queda por indagar si aceptamos este trabajo solo por fe, sin ninguna base científica y empírica, o si también tenemos una base empírica para ello. Esto es lo que quiero demostrar en el ensayo ante nosotros.

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Pero primero debo demostrar exhaustivamente el propio tema, es decir, quién es el que acepta nuestro trabajo.
Pero no soy entusiasta de la filosofía formativa, ya que no me gustan los estudios basados en teorías, y es bien sabido que la mayoría de mis contemporáneos concuerdan conmigo, pues estamos demasiado familiarizados con tales fundamentos, que son cimientos endebles, y cuando el cimiento fluctúa, todo el edificio se derrumba.

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Por lo tanto, he venido aquí a hablar solo a través de la crítica de la razón empírica, comenzando desde el reconocimiento simple con el que nadie está en desacuerdo, a través de la prueba analítica [separando los varios elementos en un tema], hasta llegar a determinar el tema más elevado.

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Y será examinado sintéticamente [la conexión y unidad entre los asuntos, como la inferencia y el “con mayor razón”], cómo Su obra se confirma y reafirma por el reconocimiento simple desde el aspecto práctico.

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Contradicciones en la providencia

Toda persona razonable que examina la realidad ante nosotros encuentra en ella dos opuestos completos. Al examinar la creación, su realidad y conductas, hay una dirección aparente y comprobada de gran sabiduría y destreza, 1) tanto respecto a la formación de la realidad como 2) al aseguramiento de su existencia en general.

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Tomemos como ejemplo la creación de un ser humano: El amor y el placer de los progenitores es su primera razón, garantizados para cumplir su deber. Cuando la gota esencial es extraída del cerebro del padre, la providencia ha asegurado muy sabiamente un lugar seguro para ella, que la califica para recibir vida.

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La providencia también le proporciona su alimento diario en la medida exacta. La providencia también ha preparado un maravilloso fundamento para ella en el vientre materno, para que ningún extraño pueda dañarla.
Se atiende a todas sus necesidades como una niñera entrenada que no lo olvida ni un instante hasta que adquiere la fuerza para salir a nuestro mundo. En ese momento, la providencia le presta brevemente la fuerza suficiente para romper las paredes que la rodean, y como un guerrero entrenado y armado, abre un hueco y emerge al mundo.

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Luego, tampoco la providencia lo abandona. Como una madre amorosa, lo lleva con personas amables y leales en quienes puede confiar, llamadas “Padre” y “Madre”, para ayudarlo durante sus días de debilidad hasta que crece y puede mantenerse por sí mismo. Así como el hombre, también todos los animales, plantas e inanimados; todos son cuidados con sabiduría y misericordia para asegurar su propia existencia y la continuación de sus especies.

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Pero quienes examinan esa realidad desde la perspectiva de la provisión y la persistencia de la existencia pueden ver claramente un gran desorden y confusión, como si no hubiera dirección ni guía. Cada uno hace lo que le parece correcto, construyéndose a sí mismo sobre la ruina de los demás, los malvados prosperan y los justos son pisoteados sin piedad.

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Tenga en cuenta que esta oposición, puesta ante los ojos de toda persona sensata y educada, ha preocupado a la humanidad incluso en la antigüedad. Y hubo muchos métodos para explicar estos dos opuestos evidentes en la providencia, que ocupan el mismo mundo.

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Primer método: Naturaleza

Este método es antiguo. Como no encontraron forma ni salida para acercar estos dos opuestos evidentes, asumieron que el Creador, que creó todo esto, que cuida poderosamente su realidad para que nada de ella sea anulado, es insensato y sin sentido.
Así, aunque cuida la existencia de la realidad con sabiduría maravillosa, Él mismo es insensato y hace todo sin sentido. Si hubiera en Él alguna razón y sensación, sin duda no dejaría tales fallas en la provisión de la realidad, sin lástima ni compasión por los atormentados. Por esta razón, lo llamaron “Naturaleza”, es decir, un Supervisor sin mente ni corazón. Por ello, creen que no hay a quién enfadarse, rezar o justificarse ante Él.

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Segundo método: Dos autoridades

Otros fueron más sofisticados. Les resultaba difícil aceptar la premisa de la supervisión de la naturaleza, ya que vieron que la supervisión sobre la realidad, para asegurar su existencia, es una sabiduría mucho más profunda que cualquier logro humano. No pudieron aceptar que el supervisor de todo esto sea a su vez insensato, porque ¿cómo puede uno dar lo que uno no posee? ¿Puede enseñar a un amigo aquel que es necio?

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¿Cómo se puede decir de Aquel que realiza ante nosotros obras tan astutas y sabias que no sabe lo que hace, que lo hace por azar, siendo evidente que el azar no puede organizar ninguna obra ordenada pensada en sabiduría, mucho menos asegurar su existencia eterna? Así llegaron a una segunda suposición, que hay aquí dos supervisores: uno crea y sostiene el bien, y el otro crea y sostiene el mal. Y han elaborado mucho este método con evidencias y pruebas a su manera.

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Tercer método: Múltiples dioses

Este método nació del seno del método de las dos autoridades. Esto se debe a que separaron y dividieron cada una de las acciones generales por separado, es decir, fuerza, riqueza, dominio, belleza, hambre, muerte, desorden, etc. A cada una le asignaron su propio supervisor y expandieron el asunto como quisieron.

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Cuarto método: Abandonó su operación

Recientemente, cuando el conocimiento aumentó y se vio el vínculo estrecho entre todas las partes de la creación, reconocieron que el concepto de múltiples dioses era completamente imposible. Así, la cuestión de la oposición percibida en la creación se reavivó.

Esto los llevó a una nueva suposición: que el Supervisor de la realidad es en verdad sabio y cuidadoso, pero debido a Su exaltación, que está más allá de la comprensión, nuestro mundo es como un grano de arena, insignificante ante Sus ojos. No vale la pena que se preocupe por nuestras pequeñas cosas, y por eso nuestra subsistencia es tan desordenada y cada uno hace lo que le parece correcto.

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Junto a estos métodos, existieron métodos religiosos de unidad divina. Pero este no es el lugar para examinarlos, ya que solo quise examinar los orígenes de donde se tomaron los métodos defectuosos y las suposiciones desconcertantes que dominaron enormemente y se expandieron en diferentes tiempos y lugares.

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Encontramos que la base sobre la que nacieron y surgieron todos los métodos anteriores es la contradicción entre los dos tipos de providencia detectables en nuestro mundo, y todos estos métodos surgieron solo para enmendar esa gran grieta.

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Sin embargo, nada hay nuevo bajo el sol, y no solo esa gran grieta no ha sido reparada, sino que crece y se expande ante nosotros en un terrible abismo sin que se vea ni se espere una salida.

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Cuando observo todos esos intentos que la humanidad ha estado haciendo durante varios miles de años en vano, me pregunto ¿no deberíamos buscar la reparación de esta gran grieta desde la perspectiva del Supervisor, sino más bien aceptar que esta gran corrección está en nuestras propias manos?

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Necesidad de practicar la precaución con las leyes de la naturaleza

Todos podemos ver claramente que la especie humana debe llevar una vida social, es decir, no podemos existir ni sostenernos sin la ayuda de la sociedad.

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Por lo tanto, imagine un caso en el que uno se retira de la sociedad a un lugar desolado y allí vive una vida de miseria y gran dolor por su incapacidad para proveerse lo que necesita. Esa persona no tendría derecho a quejarse de la providencia o de su destino. Y si esa persona hiciera eso, es decir, quejarse y maldecir su amarga suerte, solo estaría mostrando su estupidez, porque mientras la providencia le ha preparado un lugar cómodo y deseable en la sociedad, no tiene justificación para retirarse de ella a un sitio desolado. A esa persona no se le debe tener piedad, pues va contra la naturaleza de la creación. Como tiene la opción de vivir como la providencia le ha ordenado, no debe ser compadecido.

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Esa oración es aceptada por toda la humanidad sin disputa. Y puedo añadir y establecerlo en base religiosa y darle esta forma: Como la providencia proviene del Creador, quien sin duda tiene un propósito en sus acciones, pues nadie actúa sin propósito, encontramos que quien quebranta una ley de las leyes de la naturaleza que Él nos ha impuesto, corrompe el fin propuesto.

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Ya que el propósito está sin duda construido sobre todas las leyes de la naturaleza, sin excluir ninguna, así como el hábil trabajador no añadirá ni restará ni un cabello de lo necesario para alcanzar la meta, quien estropea incluso una sola ley daña y perjudica el fin propuesto que el Creador ha establecido y, por lo tanto, será castigado por la naturaleza. Por lo tanto, nosotros, criaturas del Creador, tampoco debemos compadecerlo, porque profana las leyes de la naturaleza y ultraja el propósito del Creador. Esa, creo, es la forma de la sentencia.

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Y creo que no es buena idea que nadie contradiga esta forma que he dado a la sentencia, ya que las palabras de la sentencia son una sola. Pues, ¿cuál es la diferencia si decimos que el supervisor se llama “naturaleza”, es decir, sin mente ni propósito, o si decimos que el supervisor es maravillosamente sabio, conocedor, sensible y con propósito en sus actos?

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Al final, todos admitimos y estamos de acuerdo en que estamos obligados a observar los mandamientos de la providencia, es decir, las leyes de la naturaleza. Y todos admitimos que quien quebranta los mandamientos de la providencia, es decir, las leyes de la naturaleza, debe ser castigado por la naturaleza y no debe ser compadecido por nadie. Así, la naturaleza de la sentencia es la misma, y la única diferencia está en el motivo: ellos sostienen que el motivo es la necesidad, y yo sostengo que es el propósito.

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Para evitar tener que usar ambos lenguajes a partir de ahora, 1) naturaleza, 2) supervisor, entre los cuales, como he mostrado, no hay diferencia respecto al seguimiento de las leyes, es mejor que estemos de acuerdo y aceptemos las palabras de los cabalistas de que HaTeva [la naturaleza] tiene el mismo valor numérico [en hebreo] que Elokim [Dios]—ochenta y seis. Entonces podré llamar los mandamientos de Dios “mandamientos de la naturaleza”, o viceversa (los mandamientos de Dios por el nombre de “leyes de la naturaleza”), pues son una y la misma cosa, y no necesitamos discutirlo más.

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Ahora es vitalmente importante para nosotros examinar los mandamientos de la naturaleza, para saber qué exige de nosotros, no sea que nos castigue sin piedad. Hemos dicho que la naturaleza obliga a la humanidad a llevar una vida social, y esto es simple. Pero necesitamos examinar los mandamientos que la naturaleza nos obliga a observar en ese sentido, es decir, respecto a la vida social.

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En el examen general, encontramos que sólo hay dos mandamientos a seguir en la sociedad. Estos pueden llamarse 1) “recepción” y 2) “otorgamiento”. Esto significa que cada miembro debe, por naturaleza, recibir sus necesidades de la sociedad y debe beneficiar a la sociedad a través de su trabajo para su bienestar. Y si uno quebranta uno de estos dos mandamientos, será castigado sin piedad.

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No necesitamos examinar en exceso el mandamiento de la recepción, pues el castigo se ejecuta inmediatamente, lo que impide cualquier negligencia. Pero en el otro mandamiento, el de otorgar a la sociedad, no sólo el castigo no es inmediato, sino que se da indirectamente. Por eso, este mandamiento no se observa adecuadamente.
Así, la humanidad está siendo frita en una atroz confusión, y la lucha y el hambre y sus consecuencias no han cesado hasta ahora.

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Lo sorprendente es que la naturaleza, como una jueza hábil, nos castiga según nuestro desarrollo. Pues vemos que en la medida en que la humanidad se desarrolla, también se multiplican los dolores y sufrimientos para obtener nuestra subsistencia y existencia.

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Así tienes una base científica y empírica de que Su providencia nos ha ordenado observar con todas nuestras fuerzas el mandamiento del otorgamiento al prójimo con total precisión, de modo que ningún miembro entre nosotros trabaje menos de la medida requerida para asegurar la felicidad de la sociedad y su éxito. Mientras estemos ociosos cumpliendo esto al máximo, la naturaleza no dejará de castigarnos y vengarse.

Y además de los golpes que sufrimos hoy, también debemos considerar la espada desenvainada del futuro. Debe extraerse la correcta conclusión: que la naturaleza en última instancia nos vencerá y todos nos veremos obligados a unirnos en seguir sus mandamientos con toda la medida que se nos requiere.