Lección 39. Hombre y Mujer en la Sabiduría de la Cabalá

Parte 1: Hombre y Mujer en la Sabiduría de la Cabalá

Extractos Seleccionados de las Fuentes

**1. De - Zohar Para Todos, Porción "Lech Lecha", 204**

Las almas del mundo, que son los frutos de las acciones del Creador, son todas una. Arriba, aún no es aparente que sean macho y hembra hasta que todas las almas descienden en la forma de macho y hembra, y cada alma es macho y hembra conectados como uno.

2. De: Zohar Para Todos, Bereshit -2, 369

"Dondequiera que no encuentres un macho y una hembra juntos, el Creador no hace su morada allí. Hay bendiciones solo en un lugar donde hay macho y hembra, como está escrito, “Y Él los bendijo y llamó su nombre ‘hombre’ en el día en que fueron creados.” No está escrito, “Y Él lo bendijo y llamó su nombre ‘hombre,’” enseñándote que no es llamado ni siquiera por el nombre de “hombre” a menos que un macho y una hembra estén juntos".

**3. De - Sefat Emet, Porción Pinjas**

"Está escrito acerca de Adam, “Él creó dos creaciones.” Esto significa que el hombre tiene el poder de extender la iluminación del mundo venidero. Él es el poder que atrae el alma del mundo superior, mientras que el poder de la mujer es completar la corrección de la acción en este mundo."

4. De - R. Eliyahu Desler, “Una Carta de Eliyahu”

"Todos los días de Sarah fueron completos con el trabajo del Creador. Ella esclavizó cada momento de su vida y cada chispa de su fuerza al servicio del Creador y no dejó nada para el gobierno de la inclinación al mal. Esta es la verdadera calidad de Maljut."

**5. De - Yalkut Shimoni, sobre Salmos**

"Rabí Akiva afirmó, “Por el mérito de las mujeres justas, Israel salió de Egipto."

– Interpretación por Rav Laitman de la lección del 13.11.22:

Pregunta: Se dice, "Por el mérito de las mujeres justas" — ¿qué significa esta adición, "en el mérito"?

Rav: La palabra mérito (zchut) viene de la palabra hebrea para pureza (zachut). Significa que se purifican a través de corregir su ego. Y a través de este mérito, son capaces de salir del ego, de elevarse por encima de él —y eso se llama el "Éxodo de Egipto."

6. De - Midrash Zuta, Rut 4:11:

"Las generaciones solo son redimidas por el mérito de las mujeres justas de la generación."

7. De **Baal HaSulam, Talmud Eser Sefirot, Parte 8, Tabla de Respuestas al Significado de las Palabras, Sección 3:**

"Zeir Anpin y Nukva de Atzilut son considerados como uno en sociedad. Aunque la Nukva es enteramente Gevurot, no obstante, toda la integridad de Zeir Anpin depende de su conexión con ella. La Luz de Ein Sof no habita sobre Zeir Anpin excepto en el momento de su unificación con Nukva. Así, son considerados uno en sociedad, y la Luz de su Unicidad solo reposa sobre su unidad juntos."

Parte 2. La Estructura de los Mundos Superiores

Ítems 57-64 de la "Apertura a la Sabiduría de la Cabalá" >>

57) Sepa que en estos tres Partzufim, Galgalta, AB, y SAG de AK, no hay siquiera una raíz para los cuatro mundos ABYA, ya que no hay siquiera un lugar para los tres mundos BYA aquí. Esto se debe a que el Partzuf interno de AK se extendió hacia el punto de este mundo, y la raíz de la corrección deseable, que fue la causa de la restricción, no ha sido revelada. Esto es así porque el propósito de la restricción que ocurrió en la fase cuatro era corregirla, de modo que no hubiera disparidad de forma en ella al recibir la luz superior (ver Ítem 10).

En otras palabras, para crear el Guf de Adam de esa fase cuatro, y con su compromiso en Torá y Mitzvot con el fin de otorgar contentamiento a su Hacedor, convertirá la fuerza de recepción en la fase cuatro para trabajar con el fin de otorgar. Con esto igualará la forma de recepción con el otorgamiento completo, y eso será el fin de la corrección, ya que esto traerá la fase cuatro de regreso a ser un vaso de recepción para la luz superior, mientras también está en completa adhesión con la luz, sin ninguna disparidad de forma.

Sin embargo, hasta ahora, la raíz de esta corrección no ha sido revelada, ya que esto requiere que Adam sea incorporado también con las fases superiores, por encima de la fase cuatro, para poder realizar buenas acciones de otorgamiento. Si Adam hubiera surgido del estado de los Partzufim de AK, habría estado completamente en estado de espacio vacío ya que entonces toda la fase cuatro, que debería ser la raíz del Guf de Adam, habría estado debajo de los Raglaim [pies] de AK, en forma de un espacio vacío y vacío, desprovisto de luz, ya que estaría en forma opuesta de la luz superior. Así, se consideraría separado y muerto.

Si Adam hubiera sido creado de esto, no habría podido corregir sus acciones en absoluto, ya que no habría chispas de otorgamiento en él. Sería considerado una bestia que no tiene ninguna forma de otorgamiento, y cuyas vidas son solo para sí mismas, como los malvados que están inmersos en el deseo de auto-recepción, y "incluso la gracia que hacen, la hacen para sí mismos". Se dice sobre ellos, "Los malvados en sus vidas son llamados 'muertos,' " ya que están en oposición de forma con la Vida de las Vidas.

58) Este es el significado de las palabras de nuestros sabios (Beresheet Rabbah, final de la Porción 12): “Al principio, Él contempló crear el mundo con la cualidad de juicio [Din]. Vio que el mundo no podría existir y adelantó la cualidad de misericordia [Rachamim] y la asoció con la cualidad de juicio.”

Explicación: Todo “primer” y “siguiente” en la espiritualidad se refiere a causa y consecuencia. Por eso está escrito que la primera causa de los mundos, es decir, los Partzufim de AK que fueron emanados antes que todos los mundos, fueron emanados en la cualidad de juicio, es decir, solo en Maljut, llamada la cualidad de juicio. Esto se refiere a la fase cuatro, que ha sido restringida y apartada como un espacio vacío y vacío y el Sium de los Raglaim de AK. Este es el punto de este mundo, debajo del Sium Raglaim de AK, en forma de un espacio vacío y vacío, desprovisto de luz.

“Vio que el mundo no existe” significa que de esta manera, era imposible que Adam, que debía ser creado de esta fase cuatro, adquiriera actos de otorgamiento, de modo que a través de él el mundo existiera en la medida deseada de corrección. Es por eso que “asoció la cualidad de misericordia con la cualidad de juicio.”

Explicación: La Sefira de Bina es llamada la cualidad de misericordia, y la Sefira Maljut es llamada la cualidad de juicio, ya que la restricción fue hecha sobre ella. El Emanador elevó la cualidad de juicio, que es la fuerza de Sium hecha en la Sefira de Maljut, y la elevó a Bina— la cualidad de misericordia. Las asoció entre sí, y a través de esta asociación, la fase cuatro— la cualidad de juicio— fue incorporada con las chispas de otorgamiento en el vaso de Bina (ver Ítem 5).

Esto calificó al Guf de Adam, que surgió de la fase cuatro, para ser incorporado también con la cualidad de otorgamiento. Así, será capaz de realizar buenas acciones con el fin de otorgar contentamiento a su Hacedor hasta que invierta la cualidad de recepción en él para trabajar enteramente con el fin de otorgar. Así, el mundo logrará la corrección deseada para la cual el mundo fue creado.

59) Esta asociación de Maljut en Bina ocurrió en el Partzuf SAG de AK, y provocó una segunda restricción en los mundos desde él hacia abajo. Esto se debe a que se hizo un nuevo Sium sobre la luz superior en el lugar de Bina. Sigue que la Maljut de terminación, que estaba en el Sium Raglaim de SAG de AK, sobre el punto de este mundo, ascendió y terminó la luz superior en el lugar de mitad de Bina del Guf de SAG de AK, llamado Tiferet, ya que KHB del Guf se llama HGT. Así, Tiferet es Bina del Guf.

También, la Maljut de acoplamiento, que estaba en el Peh del Rosh de SAG de AK, ascendió al lugar de Nikvey Eynaim [pupilas] de AK, que es mitad de Bina del Rosh. Entonces, un acoplamiento para el MA de AK, llamado “el mundo de Nekudim” fue hecho allí, en el Nikvey Eynaim.

60) Esto también se llama la restricción de NHY de AK, ya que SAG de AK, que terminó igualmente con el Partzuf Galgalta de AK, sobre el punto de este mundo, termina por encima del Tabur del interno AK a través de la asociación y el ascenso de Maljut al lugar de Bina, en la mitad de Tiferet, que es la mitad de Bina del Guf del interno AK. Esto se debe a que la Maljut de terminación ascendió a ese lugar y detuvo la luz superior de expandirse de allí hacia abajo.

Por esta razón, se hizo un espacio vacío y vacío allí, desprovisto de luz. Así, el TNHY [Tiferet, Netzah, Hod, Yesod] de SAG se convirtió en restringido y desprovisto de la luz superior. Por eso la segunda restricción se llama restricción de NHY de AK, ya que a través de la nueva Sium en el lugar de Tabur, NHY de SAG de AK fueron vaciados de sus luces.

También se considera que el AHP del Rosh de SAG salió del grado del Rosh de SAG y se convirtió en su Guf, ya que la Maljut de acoplamiento ascendió a Nikvey Eynaim y las diez Sefirot del Rosh emergieron de la pantalla en Nikvey Eynaim y arriba. También, de Nikvey Eynaim hacia abajo se considera el Guf del Partzuf, ya que solo puede recibir iluminación desde Nikvey Eynaim y abajo, lo cual se considera Guf.

El nivel de estas diez Sefirot que emergieron en el Nikvey Eynaim de SAG de AK son las diez Sefirot llamadas “el mundo de Nekudim.” Descendieron de los Nikvey Eynaim de SAG a su lugar debajo del Tabur del interno AK, donde se expandieron con Rosh y Guf. Sepa que este nuevo Sium, hecho en el lugar de Bina del Guf, se llama Parsa. También, hay internalidad y externalidad aquí, y solo las diez Sefirot externas se llaman “el mundo de Nekudim,” mientras que las diez Sefirot interiores se llaman MA y BON de AK mismo.

61) Sin embargo, debemos entender que ya que las diez Sefirot de Nekudim y el MA de AK fueron emanadas y surgieron de los Nikvey Eynaim del Rosh de SAG, deberían haber vestido el SAG desde su Peh del Rosh y hacia abajo, como con los otros Partzufim, donde cada inferior viste a su superior desde el Peh del Rosh hacia abajo. ¿Por qué no fue así? ¿Por qué descendieron y vistieron el lugar debajo del Tabur de AK? Para entender esto, debemos entender a fondo cómo surgió esta asociación, cuando Bina y Maljut se conectaron en una.

62) La cuestión es que durante la emergencia de Partzuf SAG, terminó completamente sobre el Tabur del interno AK, como se ha explicado concerniente al Partzuf AB de AK. No pudieron expandirse desde el Tabur hacia abajo, ya que el gobierno de la fase cuatro del interno AK comienza allí, en sus diez Sefirot de Sium, y no hay nada de la fase cuatro en absoluto en los Partzufim AB y SAG (ver Ítem 54).

Sin embargo, cuando los Nekudot de SAG de AK comenzaron a surgir, después de que la pantalla de SAG, que es fase dos de grosor, ha sido refinada a través del choque de luz circundante en ella, y llegó a fase dos de vestimenta y fase uno de grosor, los Taamim de SAG partieron. Entonces, el nivel de Nekudot emergió en el grosor que quedó en la pantalla, en VAK sin un Rosh.

Esto es porque las diez Sefirot que emergen en fase uno de grosor son el nivel de ZA, careciendo de GAR. Además, no hay fase de Bina en el nivel masculino, que es fase dos de vestimenta, sino solo casi eso, lo que se considera VAK de Bina.

Por lo tanto, este nivel de Nekudot de SAG ha igualado su forma con las diez Sefirot de Sium debajo del Tabur de AK, considerado VAK sin un Rosh, también (ver Ítem 52). Se sabe que la equivalencia de forma une a los espirituales en uno. Por lo tanto, este nivel descendió debajo del Tabur de AK y se mezcló allí con ZON de AK, donde estaban como uno, ya que son de igual nivel.

63) Podríamos preguntarnos por el hecho de que todavía hay una gran distancia entre ellos respecto a su grosor, ya que los Nekudot de SAG vienen del grosor de la fase dos y no tienen nada de la fase cuatro. Y aunque son el nivel de ZA, no es como el nivel de ZA debajo del Tabur de AK, que es ZA de fase cuatro. Por lo tanto, hay una gran diferencia entre ellos.

La respuesta es que el grosor no es aparente en el Partzuf durante el vestimiento de la luz, sino solo después de la partida de la luz. Por lo tanto, cuando el Partzuf Nekudot de SAG apareció en el nivel de ZA, descendió y se vistió en el nivel de ZON desde el Tabur de AK hacia abajo, la fase dos y la fase cuatro se mezclaron juntas y causaron la segunda restricción. Esto creó un nuevo Sium en el lugar de Bina del Guf de ese Partzuf, y también causó un cambio en el lugar del acoplamiento, haciéndolo el Peh del Rosh en lugar del Nikvey Eynaim.

64) Así, encuentra que el origen de la asociación de Maljut en Bina, llamada la segunda restricción, ocurrió solo debajo del Tabur de AK, por la expansión de Partzuf Nekudot de SAG allí. Por lo tanto, este nivel de diez Sefirot de Nekudim, que proviene de la segunda restricción, no pudo expandirse por encima del Tabur de AK, ya que ninguna fuerza o gobierno puede aparecer por encima de su origen. Y dado que el lugar de la formación de la segunda restricción comenzó desde el Tabur hacia abajo, el nivel de Nekudim tuvo que expandirse allí, también.