Parte 1: La difusión de la Cabalá como clave para la corrección espiritual

Selección de fragmentos de las fuentes

1. Baal HaSulam, “Escritos de la última generación” 

"Una alegoría cuenta de un grupo de hambrientos y sedientos perdidos en el desierto, y he aquí uno de ellos encuentra un sitio poblado con mucha abundancia y comienza a recordar a sus pobres hermanos, pero ya se alejó mucho de ellos al punto de no saber dónde encontrarlos. ¿Qué hizo? Comenzó a dar voces y a tocar el Shofar, a ver si sus pobres amigos hambrientos lo escuchan, se acercan y consiguen llegar a aquel poblado lleno de abundancia. 

Así es también nuestro caso: nos hemos extraviado en el desierto junto con toda la humanidad y ahora hemos encontrado un inmenso tesoro lleno de abundancia, el tesoro de los libros de Cabalá, que colman nuestras almas anhelantes y nos nutren con placer; nos hemos saciado, pero nos queda el recuerdo de nuestros amigos que han quedado extraviados en el terrible desierto, sin esperanzas. Aunque hay una gran distancia entre nosotros y no se escuchan nuestros llamados, creamos este Shofar para dar voces, quizás escuchen nuestros hermanos y se acerquen hasta nosotros y sean felices como nosotros."

2. Escritos de Baal HaSulam, La profecía de Baal HaSulam

"Al cumplirse estos días, puse mucha atención a los designios y promesas que recibí del Creador y no encontré en ellos el lenguaje suficiente para hablar a la gente de este mundo y llevarlos a la voluntad del Creador de la cual me ha informado. Y no pude evitar pasear entre la gente vana que difama al Creador y a Su creación. Y yo que estoy satisfecho y contento, caminando alegremente, como burlándome de estos desdichados. Esto me tocó hasta el corazón. Entonces tomé la decisión que pase lo que pase, aunque me toque descender de mi alto nivel, debo verter un fervoroso rezo ante Dios para que me de el alcance y el razonamiento en las palabras de profecía y sabiduría y lenguaje para beneficiar a los desdichados de este mundo para elevarlos al nivel de la sabiduría y el placer como yo."

3. Baal HaSulam Introducción al estudio de la diez Sefirot (TES) pto. 1

"Al comienzo de mis palabras, tengo una gran necesidad de hacer estallar el muro de hierro que nos separa de la Sabiduría de la Cabalá, desde la destrucción del Templo en adelante, hasta nuestra generación. Lo cual nos ha producido una pesadez muy severa y despierta el temor que sea olvidada."

4. Baal HaSulam, "Introducción al libro Panim Meirot uMasbirot", No. 5

"Primero necesitamos una gran propagación de la Sabiduría de la verdad dentro del pueblo <...>. Siendo que esto es así, estamos obligados a establecer seminarios y escribir libros, para acelerar la divulgación de la sabiduría por toda la nación."

5. “Deguel Majané Efraim” (El estandarte del campamento de Efraim) - Porción Shelaj

"El hombre que quiere trabajar al Creador de verdad, debe incluirse con todos los seres creados, y por eso debe conectarse con todas las almas e incluirse con ellas y ellas con él, es decir que le quede solo lo que precisa para la conexión de la Shejiná (Divinidad). Para eso hace falta un acercamiento y multiplicidad de personas, porque de acuerdo a la multiplicidad de personas que trabajan al Creador, más se les revela la Luz de la Shejiná, para eso debe incluirse con todas las personas y todos los seres creados y todo elevarlo a su raíz para la corrección de la Shejiná."

6. Baal Hasulam, “Carta 4”

"No te falta nada más que salir al campo que ha sido bendecido por el Señor, y recolectar todos los órganos disueltos que se han caído de tu alma, y juntarlos en un solo cuerpo."

7. Baal HaSulam, "Introducción al libro Panim Meirot uMasbirot", No. 22

"El hombre no vive para su propia necesidad, sino para la necesidad de toda la cadena, de forma que cada parte y parte de la cadena, no recibe la Luz de Vida dentro de sí, sino únicamente otorga la Luz de Vida a toda la cadena."

Parte 2. La Estructura de los Mundos Superiores

Ítems 56-64 del "Apertura a la Sabiduría de la Cabalá" >>

La segunda restricción, llamada restricción NeHY de AK

56) Así, hemos explicado debidamente lo relativo a la primera restricción, que se llevó a cabo en la vasija de Maljut, que es la cuarta fase, con el fin de no recibir dentro de sí la Luz Superior. También hemos explicado el tema referente a la pantalla y su acoplamiento mediante golpe con la Luz Superior, que eleva Luz Retornante. Esta Luz Retornante se convirtió en nuevas vasijas de recepción, en lugar de la cuarta fase.

También fue explicada la refinación de la pantalla de Guf que se llevó a cabo en los cuerpos de cada Partzuf a través del golpeteo de Luz Circundante y Luz Interna, que genera los cuatro discernimientos TaNTA del Guf de cada Partzuf, y eleva la pantalla de Guf hasta que este se iguala con la pantalla de Rosh. De este modo lo vuelve apto para el acoplamiento mediante golpe con la Luz Superior, del cual nace un segundo Partzuf de un grado menos que el Partzuf anterior. Y también el surgimiento de los tres primeros Partzufim de AK, llamados Galgalta, AB, SAG, y cómo se visten uno dentro del otro.

57) Debes saber que en estos tres Partzufim, Galgalta, AB y SAG de AK, no hay ni siquiera una raíz para los cuatro mundos ABYA, ya que allí no hay lugar siquiera para los tres mundos BYA. Esto se debe a que el Partzuf interno de AK se extendió hasta el punto de este mundo; y no ha sido revelada aún la raíz de la corrección deseada, que fue la causa por la cual se hizo la restricción. Esto se debe a que el propósito de la restricción que se realizó en la cuarta fase consistía en corregirla, para que no hubiera ninguna disparidad de forma dentro de ella al recibir la Luz Superior (Ítem 10).

Es decir, para crear el Guf (cuerpo) de Adam con esa cuarta fase; y a través de su compromiso en Torá y Mitzvot con el propósito de otorgarle contento a Su Hacedor, invertiría la fuerza de recepción que se encuentra en la cuarta fase, para que sea con el fin de otorgar. Esto igualaría la forma de recepción con el completo otorgamiento; y así llegaría el final de la corrección, ya que esto devolvería la cuarta fase nuevamente a ser una vasija de recepción para la Luz Superior, a la vez que estaría en completa Dvekut (adhesión) con la Luz, sin ninguna disparidad de forma, en absoluto.

Sin embargo, hasta ahora la raíz de esta corrección no ha sido revelada, pues esto requiere que el hombre (Adam) incluya también las fases más altas, por encima de la cuarta fase, para poder llevar a cabo actos buenos de otorgamiento. Y si Adam hubiese salido del estado de los Partzufim de AK, sería completamente del espacio vacío. La razón para esto es que ahí, la cuarta fase, que debería ser la raíz del Guf de Adam, hubiera estado debajo de los Raglaim (pies) de AK por completo, bajo la forma de un espacio vacante, vacío y sin Luz, pues sería opuesta a la forma de la Luz Superior. Por lo tanto, se la consideraría separada y muerta.

Y si Adam hubiese sido creado a partir de la cuarta fase, no habría podido corregir sus acciones en absoluto, ya que no tendría ninguna chispa de otorgamiento. Sería considerado como las bestias que no poseen absolutamente nada de otorgamiento, y toda su vida está dirigida exclusivamente para sí mismas. Sería como los malvados que están inmersos en la lujuria y la codicia de la recepción para sí mismos. De estos se dice que «aun cuando son benevolentes, lo hacen para sí mismos», y que «a los malvados, a lo largo de sus vidas, se les llama “muertos”», pues se encuentran en oposición de forma respecto a la «Vida de Vidas».

58) Esto es lo que nuestros sabios dijeron: «Al principio surgió el pensamiento de crear el mundo con la cualidad de juicio. Él vio que el mundo no podría existir, y precedió la cualidad de misericordia, y la asoció con la cualidad de juicio» (Bereshit Rabá, 12). Esto significa que, en la espiritualidad, todo «principio» y «siguiente» se refieren a causa y efecto.

Por tal motivo está escrito que la primera causa de los mundos, o sea, de los Partzufim de AK que fueron emanados antes que todos los Mundos, fueron emanados en la cualidad de juicio; es decir, en Maljut sola, llamada Cualidad de juicio. Esto se refiere a la cuarta fase que se restringió y se salió como un espacio vacío y como Sium (conclusión) de los Raglaim de AK, que representan el punto de este mundo, debajo del Sium de los Raglaim de AK, bajo la forma de un espacio vacío y carente de toda Luz.

«Él vio que el mundo no subsiste» esto significa que de este modo Adam (el hombre), quien debía ser creado a partir de esta cuarta fase, no tendría ninguna posibilidad de realizar actos de otorgamiento, para que el mundo exista en la medida de corrección deseada. Esta es la razón por la cual precedió la cualidad de misericordia y «la asoció con la cualidad de juicio».

Explicación: La Sefirá de Biná se llama Cualidad de Misericordia, y la Sefirá Maljut se llama Cualidad de juicio, puesto que la restricción se llevó a cabo sobre ella. El Emanador elevó la Cualidad de juicio, que es la fuerza concluyente que se efectuó en la Sefirá de Maljut, y la elevó a Biná, que es la Cualidad de Misericordia. Él las asoció entre sí, y a través de esta asociación, la cuarta fase, que es la Cualidad de juicio, se incorporó con las chispas de otorgamiento en la vasija de Biná.

Esto capacitó al Guf (cuerpo) de Adam, que surge de la cuarta fase, para que incluya también la cualidad de otorgamiento. De este modo podrá llevar a cabo buenos actos, con el fin de otorgarle contento a Su Hacedor, hasta invertir toda la cualidad de recepción que se encuentra dentro de él, que esté con el fin de otorgar por completo. Así, el mundo existirá hasta la corrección deseada desde la creación del mundo.

59) Esta asociación de Maljut en Biná fue hecha en el Partzuf SAG de AK, y provocó una segunda restricción (Tzimtzum Bet) en los mundos ubicados desde sí mismo hasta abajo. Esto se debe a que se hizo otro Sium (finalización) en la Luz Superior; es decir, en el lugar de Biná. De esto resulta que Maljut Concluyente, que se encontraba en el Sium Raglaim de SAG de AK, por encima del punto de este mundo, ascendió y finalizó la Luz Superior a la mitad de Biná de Guf de SAG de AK, llamada Tiféret, puesto que KaJaB de Guf se denomina JaGaT. Por lo tanto, Tiféret es Biná de Guf.

Además, Maljut Mizdavéguet (Maljut de acoplamiento, o de Acoplamiento), que se encontraba en el Pe de Rosh de SAG de AK, ascendió hasta el lugar de Níkvey Einaim (pupilas de los ojos) de AK, que es la mitad de Biná de Rosh. Entonces se efectuó allí un acoplamiento para el MA de AK, llamado «el Mundo de Nekudim», en el lugar de Níkvey Einaim.

60) Esto también se llama restricción de NeHY de AK. Esto se debe a que SAG de AK, que terminó junto con Partzuf Galgalta de AK encima del punto de este mundo, termina encima del Tabur del AK interior a través de la asociación y ascenso de Maljut al sitio de Biná, a la mitad de Tiféret, que es la mitad de Biná de Guf del AK interior. Esto también se debe a que Maljut Concluyente ascendió a ese sitio y detuvo la Luz Superior, impidiéndole expandirse desde allí hacia abajo.

Por tal motivo, se formó allí un espacio vacío y desprovisto de Luz. De este modo, TaNHY -2- (Tiféret, Nétzaj, Hod -3- y Yesod) de SAG quedaron restringidas y desprovistas de la Luz Superior. Por esta razón la segunda restricción (segunda restricción) se llama restricción NeHY de AK, puesto que a través del nuevo Sium en el punto del Tabur, NeHY de SAG de AK fueron vaciadas de sus respectivas Luces.

También se considera que AJaP -4- de Rosh de SAG se retiró del grado de Rosh de SAG, y se convirtió en su Guf, ya que Maljut Mizdavéguet ascendió hasta los Níkvey Einaim, y las diez Sefirot de Rosh se retiraron del sitio que ocupaban desde la pantalla de los Níkvey Einaim hasta arriba. Además, desde Níkvey Einaim hasta abajo es considerado el Guf del Partzuf, ya que solo puede recibir iluminación de Níkvey Einaim para abajo, lo cual se considera Guf.

El nivel, de estas diez Sefirot, que emergió a la altura de los Níkvey Einaim (pupilas de los ojos) de SAG de AK, comprende las diez Sefirot que llamamos «el Mundo de Nekudim». Bajaron desde los Níkvey Einaim de SAG hasta su lugar debajo del Tabur de AK interior, donde se expandieron con Rosh y Guf. Debes saber que este nuevo Sium, formado en el lugar de Biná de Guf, se denomina Parsá. Además existe aquí «interior» y «exterior»; y solo las diez Sefirot externas son llamadas «el Mundo de Nekudim», mientras que las diez Sefirot interiores son llamadas MA y BON de AK.

61) Sin embargo, debemos comprender que debido que las diez Sefirot de Nekudim, y el MA de AK, fueron emanadas y emergieron de Níkvey Einaim de Rosh de SAG, deberían haberse revestido en SAG, desde su Pe de Rosh hasta abajo, como está escrito acerca de los Partzufim anteriores, donde cada inferior se viste en su superior desde el Pe de Rosh hasta abajo. ¿Por qué no sucedió esto? ¿Por qué descendieron y se vistieron en el lugar debajo del Tabur de AK? Para entender esto debemos comprender debidamente cómo ocurrió esta asociación de Biná con Maljut, y cómo se conectaron hasta llegar a ser una.

62) La cuestión es que durante el surgimiento del Partzuf SAG, este terminó enteramente encima de Tabur del AK interior, como ya fue explicado en lo referente a Partzuf AB de AK. No pudieron expandirse desde Tabur hacia abajo, debido a que allí comienza el gobierno de la cuarta fase del AK interior; en sus diez Sefirot de Sium. Por ende, no hay absolutamente nada de la cuarta fase en los Partzufim AB y SAG.

Sin embargo, cuando empezaron a salir las Nekudot de SAG de AK luego de haberse refinado la pantalla de SAG, que es la segunda fase de grosor, por medio del golpeteo (colisión) de Luz Circundante en él, y llegó a la segunda fase de revestidura y la primera fase de grosor, entonces los Teamim de SAG se retiraron. Entonces, emergió el nivel de Nekudot en el grosor que quedó en la pantalla, en VAK sin Rosh.

Esto se debe a que las diez Sefirot que emergen sobre la primera fase de grosor, son del nivel de ZA, sin GaR. Además, no hay Biná en el nivel del Zajar (masculino), que es la segunda fase de revestidura, solo en acercamiento. Esto se considera VAK de Biná.

Por lo tanto, esta forma del nivel de Nekudot de SAG ha sido igualada en su forma con las diez Sefirot de Sium debajo del Tabur de AK, que es también la forma de VAK sin Rosh (Ítem 52). Se sabe que la equivalencia de forma acerca a las entidades espirituales en una sola. Por eso, este nivel descendió posteriormente debajo del Tabur de AK, y se mezcló allí con ZoN de AK, donde se volvieron «uno» al encontrarse en el mismo nivel.

63) Podríamos sorprendernos ante el hecho de que aún haya una gran distancia entre ellos con respecto a su grosor, ya que los Nekudot de SAG vienen del grosor de la segunda fase, y no tienen nada de la cuarta fase. Y aunque están en el nivel de ZA, (este) no es como el nivel de ZA debajo del Tabur de AK, que es ZA de la cuarta fase. Así, existe una gran diferencia entre ambos.

La respuesta a esto es que el grosor no se revela en el Partzuf durante el revestimiento de la Luz, sino solo luego de la partida de la Luz. Por lo tanto, cuando Partzuf Nekudot de SAG apareció en el nivel de ZA, descendió y se vistió en el nivel de ZoN desde el Tabur de AK hasta abajo, la segunda fase se mezcló con la cuarta fase y provocó la segunda restricción. Esto creó un nuevo Sium en el sitio de Biná de Guf de ese Partzuf, a la vez que provocó un cambio en el sitio del acoplamiento, convirtiéndolo en el Pe de Rosh en lugar del Níkvey Einaim.

64) De este modo puedes ver que el origen de la asociación de Maljut con Biná, llamada segunda restricción (Tzimtzum Bet), se llevó a cabo solo debajo del Tabur de AK a través de la expansión del Partzuf Nekudot de SAG que allí se encontraba. Así, vemos que este nivel de «diez Sefirot de Nekudim», que viene de la segunda restricción, no pudo expandirse por encima del Tabur de AK, puesto que no existe fuerza ni dominio que pueda revelarse por encima de su propio origen. Y debido a que el lugar donde se creó la segunda restricción se encontraba desde el Tabur hasta abajo, el nivel de Nekudim también tuvo que expandirse allí.