Film „Melodien der Höheren Welten“ - Teil 1

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January 03

09:10 PM

In diesem Film enthüllt Kabbalist Rav Michael Laitman die spirituelle Bedeutung hinter jeder Melodie, die von Baal HaSulam und RABASH komponiert wurde. Jede Melodie spiegelt einen inneren Aufstieg der Seele wider, und Rav Laitman öffnet ein Fenster zu den Emotionen und Absichten dahinter.

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Es ist allgemein anerkannt, dass... Wenn ein Kabbalist beginnt, die obere Welt wahrzunehmen, betritt er eine andere Dimension. Die gesamte Welt wird ihm offenbart. Es ist etwas, das in dieser Welt nicht existiert. Er nimmt ein völlig anderes Bild wahr: Kräfte, die unsere Welt in Bewegung setzen, und Seelen, die nicht an Körper gebunden sind. Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft stehen ihm in der Gegenwart gegenüber. Er erlebt all dies. Er lebt erfüllt mit dem ewigen, perfekten Gefühl. Er fühlt, dass er das gesamte Universum umfasst. Diese tiefe emotionale Erfahrung ist unmöglich in Worte zu fassen. In den Büchern der Kabbalisten raten sie uns nur, wie man einen solchen Eindruck, ein solches Gefühl und die Entdeckung dieser Realität erlangen kann. Es ist schwierig für einen Kabbalisten, uns zu vermitteln, was er fühlt, was er erlebt, was sich ihm offenbart, was die verborgene Welt ist. Von all den Mitteln, die wir in unserer Welt haben, um eine Idee auszudrücken oder ein Bild zu vermitteln und es Menschen zu übermitteln, die keine Spiritualität erleben, gibt es nur ein Medium, das irgendwie die Eindrücke und die Freude eines Menschen ausdrückt, vor dem sich die obere Welt offenbart: der Klang. Und deshalb schreiben Kabbalisten, neben dem Schreiben von Artikeln und sehr schwierigen Materialien, auch Lieder und Melodien. Es ist eine weitere Möglichkeit, die Empfindungen eines Kabbalisten auf eine prägnantere und direktere Weise von Herz zu Herz auszudrücken, durch Klänge, ohne Worte. Damit diese Klänge unser Herz erreichen und uns in irgendeiner Weise verändern, uns irgendwie auf die Wahrnehmung der oberen Welt einstimmen. In jedem von uns steckt eine Seele. Die Seele eines Kabbalisten ähnelt einem Musikinstrument, das bereits richtig spielt und richtig fühlt, ähnlich der Geige oder Harfe von König David. Dies ist der innere Klang der Seele eines Kabbalisten, in dem er die Realität auf eine bestimmte Weise fühlt und sie durch Klänge ausdrücken kann. Deshalb konnte König David ein Buch von Psalmen für uns schreiben, das vollständig aus den Eindrücken der oberen Welt besteht. Wir haben ein enormes Geschenk vom letzten großen Kabbalisten unserer Generation, Rav Yehuda Halevi Ashlag, Baal HaSulam. Indem wir diesen Melodien lauschen, kommen wir der wahren Empfindung der oberen Realität, der Spiritualität, näher. Indem wir ihnen lauschen, nähern wir uns allmählich, als ob wir die obere Welt betreten würden. Für jeden Menschen, unabhängig davon, wie viel er weiß und wie lange er Kabbala studiert hat, sind die Klänge das kürzeste, direkteste und einfachste Mittel, um etwas vom Spirituellen zu erleben. In der oberen Welt fühlt ein Kabbalist Zustände, die besser oder schlechter sind, negative und positive Kräfte. Er existiert zwischen ihnen, beherrscht sie, während sie ihn beherrschen. Es ist wirklich ähnlich dem, was wir in dieser Welt fühlen. Ein Kabbalist drückt all diese Zustände durch Melodien aus. Deshalb gibt es scheinbar traurige Melodien und fröhlichere. Aber in Wirklichkeit hören wir sie so. Ein Kabbalist, der diese Melodie hört und die Bilder spürt, die sie weckt, fühlt nur Aufregung. Diese Klänge mögen traurig erscheinen. Eine Melodie mag traurig sein, aber in Wirklichkeit ist sie es nicht. Sie ist voller Aufregung, und sie klingt nur für unser Ohr traurig. Es klingt für uns, als ob derjenige, der sie geschrieben hat, etwas fehlt. Und das ist so, weil wir in unserer Welt Buchstaben, Noten, ein Fehlen der Erfüllung, Kelim, verwenden und nicht das Licht, das sie füllt. Wir fühlen nur die Kelim und nicht das Licht. Dennoch, wenn man dieser Musik lauscht, nähert man sich langsam dem Zustand, in dem diese Kelim mit dem Licht gefüllt werden. Dann wird man dasselbe innere Erlebnis fühlen, das ein Kabbalist fühlt. Ich wünsche, dass alle von euch würdig werden, diese weiten Räume zu fühlen, die Empfindungen der gesamten oberen Welt, den Schöpfer, das obere Licht, das die Seele füllt, unser kollektives Gefäß. Baal HaSulam dachte an uns. Er wollte, dass wir diesem Zustand näher kommen, weshalb er uns seine Melodien hinterließ. Lasst uns ihnen lauschen und über diese Melodien nachdenken als Mittel, die obere Welt zu betreten. בני איחלה. אלו שהם בנים של איחלה bedeutet die Söhne des Palastes des Königs, diejenigen, die den Palast des Königs erreichen wollen. Der Palast des Königs ist Bina, die Eigenschaft des Gebens, die Kraft des Schöpfers, das Spirituelle. Die Söhne sind diejenigen, die danach streben, dem König in ihren Eigenschaften zu ähneln, ihm gleich zu werden. Als Söhne streben sie danach, den König zu verstehen und durch ihr Verständnis ihm näher zu kommen und ihn zu fühlen. Dafür sind sie bereit, das gesamte System der Korrekturen zu durchlaufen, sich von Anfang bis Ende zu verändern, von der Natur, in der sie geschaffen wurden, zur Natur des Königs. Darum geht es in diesem Lied. Wenn wir einen solchen Zustand erreichen und Bnei Echela werden, wird dies die endgültige Korrektur genannt. Deshalb singen wir dieses Lied während Mincha, dem Abendgebet, am Schabbat. Schabbat symbolisiert den Aufstieg, während dessen diese gesamte Welt vollständig in die obere Welt aufsteigt, und dann betreten wir alle den Palast des Königs. Diejenigen, die ihre individuelle Korrektur durchlaufen, die Kabbala studieren, fühlen drei Aufstiege am Schabbat. Der erste Aufstieg am Abend, zu Beginn des Schabbat; der zweite, am nächsten Tag, am Schabbatmorgen; und der dritte, der größte Aufstieg während Mincha, am Ende des Tages, wenn der Schabbat endet. Und dann, in diesem höchsten Zustand, singen wir das Lied Bnei Echela. Die Texte dieses Liedes wurden vom heiligen Ari verfasst, und die Melodie von Baal HaSulam. Aus diesem Grund, aufgrund der Vereinigung von Ari und Baal HaSulam in einer Komposition, erreichen wir, wenn wir in dieses Lied eintreten, wirklich den höchsten Aufstieg, den ein Kabbalist vor der allgemeinen endgültigen Korrektur erleben kann, bei der die gesamte Welt zu diesem Palast aufsteigt. Dies ist also ein sehr erhabenes Lied, wie eine Hymne des Aufstiegs. Dieser Zustand wird bisher nur von denen erreicht, die Kabbala studieren, und später erwarten wir, dass die gesamte Menschheit ihn erreichen wird. Kilatza Nafshi sind Worte aus den Psalmen. Dies sind die Worte, die König David benutzte, um seinen Zustand auszudrücken, den er fühlte, als er in seiner Erkenntnis den Zustand der vollständigen Korrektur seiner gesamten Seele erreichte. Dann wandte er sich mit diesen Worten an die obere Kraft, den Schöpfer, die bedeuten: "Danke, dass du meine Seele gerettet hast." Die Melodie dieses Liedes wurde von meinem Lehrer, dem letzten großen Kabbalisten unserer Generation, Rabbi Baruch Shalom Halevi Ashlag, Rabash, komponiert. Er sang mir dieses Lied mehr als einmal. Vielleicht scheint uns diese Melodie traurig, aber in Wahrheit ist sie nicht traurig. Sie ist zart und drückt das Gefühl eines Menschen aus, der in die Eigenschaft des Bina, des Gebens, die Eigenschaften des Schöpfers eintritt, wo es keine Schreie gibt und alles in Frieden ruht. Rabash drückt das Eintreten in diesen Zustand durch diese Melodie aus, wenn er zweifellos sieht, dass alle seine Kelim, seine gesamte Seele, all seine Wünsche, sich dieser oberen Kraft unterwerfen und in ihr zu regieren beginnen. Dies ist ein kurzes Lied. Es singt von einem ruhigen Frieden, von einem Menschen, der in die obere Kraft eintritt und dort im Zustand absoluter Ruhe verbleibt, dem Frieden der Welten. Chazal Seder Pesach drückt einen Zustand einer Person zu Beginn ihres Weges aus. Er ist voller Energie. Er ist bereit für seine Reise, und er weiß, dass der Prozess der Korrektur vor ihm liegt, bis er sich selbst korrigiert, um das Licht, die Tora, zu empfangen. Aber beim Auszug aus Ägypten, dem Aufstieg über seine Natur, sieht er bereits eine volle Garantie, dass er mit Hilfe von oben die Kraft hat und in der Lage ist, es zu tun, und dass all dies für ihn vorbereitet ist, jenseits dieser 49 Tore der Korrekturen, dem sogenannten Lag B'Omer, dem 33. Tag des Omer, in der Mitte und allen Tagen des Omer, um zur Empfang der Tora zu kommen. Tzedik Ketamar Ephrach. Grundsätzlich gibt es in jedem Lied zwei Zustände. Einer ist der Zustand des Gefäßes, der Seele, an dem der Mensch gearbeitet, korrigiert und dann Freude und Aufregung erlangt hat, und er singt jetzt aus dieser Freude. Deshalb gibt es in Tzedik Ketamar Ephrach ein Gefühl des vorherigen Zustands, als man Erfüllung vermisste, litt und suchte, und dass er den Zustand erreichte, in dem er weiß, dass es so sein sollte. Denn ein Gerechter kommt schließlich dazu, den gesamten Prozess zu rechtfertigen, den er durchlaufen hat. So kommt die Ekstase, die aus dem vorherigen Zustand der äußersten Gegensätzlichkeit, sich selbst sehr weit vom Schöpfer entfernt zu fühlen, und jetzt in den Palast des Königs und die obere Welt einzutreten, in seinem gegenwärtigen Zustand in Form einer Melodie zum Ausdruck, und die Melodie kommt aus dem Inneren des Gefühls, das ihn erfüllt. Dieses Gefühl umfasst zwei gegensätzliche Zustände. In seinem vorherigen, am weitesten entfernten Zustand, der hoffnungslos weit vom Oberen entfernt scheint, und im gegenwärtigen Zustand, als er die Verbindung mit ihm erreicht hat. Im Wesentlichen ist dieses Lied besonders, weil man dankbar ist, aber nicht um seiner selbst willen. Vielmehr ist man dankbar dafür, dass man in der Lage ist, gerecht zu sein, das heißt, in der Lage zu sein, den Schöpfer in allem zu rechtfertigen, was ihm auf seinem Weg widerfahren ist. Er sieht jetzt die Kausalität und Unvermeidlichkeit aller Zustände, die er durchlaufen hat. Er versteht, dass all diese Zustände von oben für ihn arrangiert wurden, damit er diesen erhabenen Zustand erreichen konnte. Lagid Baboker Hasdecha drückt Zustände aus, die wir in unserer Welt erleben. Wenn wir einschlafen, verlieren wir im Wesentlichen das Bewusstsein, trennen uns von der Welt, vom Leben. Wir treten in einen Zustand ein, in dem wir vom Leben getrennt sind, und uns bleibt nur das sogenannte Kisted Dechayuta, ein Niveau des minimalen Lebens, bei dem wir im Wesentlichen nicht sicher sind, ob wir nach dem Schlaf aufwachen oder nicht. Warum wachen wir also auf? Plötzlich erhalten wir ein inneres Erwachen, und dann wachen wir auf und setzen unser Leben an einem neuen Tag fort. Aber dieser Zustand, in dem wir uns von der Realität trennen und in Träume eintreten, ist sehr besonders. Er ähnelt Zuständen, die auch im Spirituellen existieren, und das liegt daran, dass alles, was im Körperlichen existiert, das Ergebnis des Spirituellen ist. Und deshalb gibt es im Spirituellen auch Zustände, die Tag, Abend und Morgen genannt werden, nur dass im Spirituellen all diese Zustände geschehen, weil der Mensch selbst Tag, Nacht und alle Zeiten erschafft. Er bringt sich selbst durch diese Zustände. Wenn er sich nicht durch diese Zustände bringt, wenn er sich nicht antreibt, nicht voranschreitet, dann vergeht die Zeit nicht, denn es gibt keine Zeit im Spirituellen. Es gibt nur Handlungen, Ursache und Wirkung. Also, bis man im spirituellen Sinne einschläft, das heißt, sich von der spirituellen Realität trennt und sich in Schläfrigkeit versetzt, eine Trennung vom Spirituellen, dem Schöpfer, den oberen Kräften, führt man spezielle Korrekturen durch, bei denen man das Verlangen vorbereitet, in sich selbst aufzusteigen. Wenn man sich richtig vorbereitet, kommt das obere Licht gegen diese Wünsche und weckt ihn, genau wie die Sonne uns am Morgen weckt. Ohne das Licht, das von oben kommt, wird man jedoch nicht in der Lage sein, aufzuwachen. Im Wesentlichen ist dies der Grund, warum man, nachdem man am Morgen aufgestanden ist, das heißt, wieder für das Spirituelle erwacht ist, dies als Aufstieg im Spirituellen bezeichnet wird, die obere Kraft lobt, den Schöpfer, der ihn geweckt und ihm das Erwachen gegeben hat, um das Ziel der Schöpfung, Korrekturen, erhabene, ewige, perfekte Zustände zu erreichen. Und dann singt man: "Verkünde deine Gnade am Morgen", denn dies ist wirklich Gnade von oben, die ihn weckt. Walzer ist eine sehr besondere Melodie. Sie ist wirklich klassisch, mit all den Merkmalen eines Walzers, die unseren Traditionen entsprechen. Diese Melodie gehört nicht Baal HaSulam, obwohl sie durch ihn zu uns kam. Er hörte sie von seinem Rav, Admor aus Persov, der ihn unterrichtete. Baal HaSulam lebte in Warschau, ebenso wie seine Eltern. Es gab ein kleines Dorf in der Nähe von Warschau, Persov, und in diesem Dorf lebte der Rabbi aus Persov. Er war ein Kabbalist, und als Baal HaSulam aufwuchs, besuchte er ihn zusammen mit seinem Vater. Baal HaSulams Vater studierte ebenfalls beim Rabbi aus Persov. Allmählich, als Baal HaSulam älter wurde, begann der Rabbi aus Persov, ihn näher zu sich zu ziehen. Durch ihn erlangte Baal HaSulam die Offenbarung des Schöpfers, des Spirituellen, und wurde ein Kabbalist. Nach einer gewissen Zeit begann Baal HaSulam zu entdecken, dass er seinen Lehrer übertraf. Baal HaSulam verließ dann den Ort und ging ins Land Israel. Diese Melodie kam vom Rabbi aus Persov, wurde an Baal HaSulam weitergegeben, von ihm an meinen Rav, und ich hörte sie von ihm. Kel Mister Terah ist ein Lied, das wir gegen Ende des Schabbat singen, am Ende des Tages, wenn wir uns bereits dem Ausgang, dem Ende des Schabbat nähern. Das Ende des Schabbat ist die Zeit, in der die göttliche Shechinah, die Heiligkeit, die während des spirituellen Aufstiegs zu einem Menschen kommt, ihn absichtlich verlässt, ihn in Dunkelheit, in einem Mangel an Erfüllung zurücklässt, damit alles, was er am Schabbat erhalten hat, als Antriebskraft für ein unabhängiges Erreichen dessen dient, was er als Geschenk am Schabbat erhalten hat. Schabbat wird ein Geschenk genannt. Ein Geschenk ist etwas, das einem Menschen nicht als Belohnung gegeben wird, da er nicht dafür gearbeitet hat. Und so ist es mit dem Schabbat. Von oben kommt die obere Kraft, die Schabbat genannt wird. Er erlebt verschiedene Empfindungen, Phänomene, die er durchläuft, aber er verdient es noch nicht entsprechend seinen Kelim. Sie werden ihm als Geschenk gegeben. Einer Person wird ihr Aufstieg, ihre Offenbarung gewährt, aber nach einiger Zeit beginnt diese Empfindung zu schwinden und zu enden. Dann sagt eine Person: "Kel Mister Terah, der Schöpfer verbirgt sich. Du, Schöpfer, hast dich mir in einem Zustand des Schabbat als Geschenk offenbart, und jetzt gehst du wieder von mir weg, zurück in die Verborgenheit. Ich verstehe, dass dies notwendig ist, damit ich mich nähern und dich auch an niedrigen Tagen offenbaren kann", das heißt, in der Zeit deiner Verborgenheit, an Wochentagen, wenn ich in einem Zustand von Wochentagen getrennt von der Heiligkeit bin, aber ich muss sicherstellen, dass alle Tage der Woche mit dem Grad des Schabbat verbunden sind. Dieses Lied drückt die Empfindung aller Tan Sefirot aus, Keter, Chachma, Binah, Chesed, Gevurah, Tiferet, Netzach, Chod, Yesod und Malchut, und das liegt daran, dass man die Eigenschaften des Schöpfers in ihnen wahrgenommen hat, und jetzt, da er in die Verborgenheit geht und der Schöpfer sich entfernt, weiß er genau, was er selbst erreichen muss. Dies ist bereits in ihm als Reshamot eingeschrieben, und er hat die Kraft dafür erlangt, indem ihm das Geschenk am Schabbat gegeben wurde, und jetzt während der Woche erhebt sich eine Person auf das Niveau des vorherigen Schabbat, und später, wenn der folgende Schabbat kommt, wird es für ihn ein noch größeres Geschenk sein. Dies geht so weiter, bis all diese Schabbats sich zum Niveau der endgültigen Korrektur vereinen. Das Wichtigste in der kabbalistischen Musik sind nicht die Noten selbst, sondern all diese feinen Nuancen, die zwischen ihnen existieren. Wir lernen, dass es Tanim, Geschmäcker, Nikudot, Punkte unter den Buchstaben, Tegin, Kronen auf den Buchstaben, und Otiot, die Buchstaben gibt. Was sind Buchstaben? Buchstaben sind genau die feinsten Nuancen, die am Ende des gesamten Eindrucks des Klee vom Licht gebildet werden. Diese werden Buchstaben genannt, Eindrücke von Reshamot, die das Klee verlassen und wieder betreten, als das Licht das Klee verließ. Dieser kurze Eindruck innen und außen im abgehenden Licht wird ein Buchstabe genannt, das heißt ein Symbol, der größte informative Teil. Es ist dasselbe mit Klängen. Wenn wir diese Klänge, diese Melodien spielen, gibt es einen großen Unterschied zwischen einem, der weiß, und einem, der unwissend ist, zwischen einem, der richtig spielt, und einem, der schön spielt. Und es liegt darin, wie sehr man versteht, wo die wichtigen Dinge sind. Was am wichtigsten ist, liegt nicht in den Klängen, sondern in den winzigsten Symbolen, darin, wie der Klang beginnt und endet, nicht der Klang selbst. Leider sind nicht alle bereit, dies auszudrücken. Ich hatte einen wunderbaren Schüler. Er war mir sehr nahe. Sein Name war Vitali. Er spielte Geige. Also sagte er zu mir: "Ich bin bereit zu spielen, aber nur unter der Bedingung, dass du meine Hand hältst."