Glossar der im Wochenabschnitt WaJechi verwendeten Begriffe

Der Tod

„Tod“ ist ein Zustand des Rückzugs des Lichts aus der Seele. Damit ist nicht der Tod unseres Eiweißkörpers gemeint, denn die Tora befasst sich nicht mit dem Leben des physischen Körpers, sondern mit der Seele, mit der Erfüllung durch das Licht. Unser Verlangen wird vom oberen Licht erfüllt, das „Leben“ genannt wird. Der Rückzug des Lichts wird „Tod“ genannt. Die Menschen in unserer Welt sind vom Leben getrennt; deshalb steht geschrieben, dass die Frevler schon zu ihren Lebzeiten „tot“ genannt werden.[1]

Doch diejenigen, die durch die Weisheit der Kabbala eine Seele erlangen, die das korrigierende Licht anziehen, sind es, die Arwut (gegenseitige Bürgschaft) und die Liebe zu den anderen erreichen. Sie besitzen ein Kli, ein Gefäß, in dem sie das höhere Licht, die Göttliche Gegenwart, also das das Leben, offenbaren können.

Der Segen

Ein „Segen“ ist die Kraft des Gebens, die wir empfangen, durch die wir beginnen, die höhere Welt zu spüren. Die spirituelle Welt ist ganz Segen, ganz Bet (der erste Buchstabe im Wort Bracha, Segen), ganz Bina. Deshalb beginnt die Tora mit dem Buchstaben Bet, mit Bracha.

Das Bett

Ein „Bett“ ist ein Zustand, in dem man aufhört, mit seinem Rosh, Toch und Sof (Kopf, Inneres und Ende) zu arbeiten, also nicht mehr in aufrechter Haltung, in der sich die Lichter von oben nach unten ausbreiten. Wenn Rosh, Toch und Sof auf derselben Ebene liegen und die Lichter NaRaNCHaY sich zurückziehen, bleibt nur noch eine „Tasche des Lebens“ zurück.

Die Höhle von Machpela

Die Verbindung zwischen Bina und Malchut wird Machpela genannt. Das Verlangen zu empfangen und das Verlangen zu geben stehen auf der Stufe von Malchut zusammen, und dort befindet sich der Eingang zur höheren Welt, zur Welt von Bina. Deshalb ist sie einerseits ein Ort der Bestattung und andererseits das Tor zur Ewigkeit.

Die Furcht (vor Vergeltung)

Die Furcht besteht darin, dass Joseph, wenn er die Eigenschaften richtig einsetzt, um Ägypten zu korrigieren, sie gering schätzen und ihr volles Potenzial nicht ausschöpfen könnte. Jeder der Söhne Jakobs ist eine Form des Gebens, doch er ist nicht mit Ägypten, mit Malchut, verbunden.

Nur Joseph, der die neun Sefirot vervollständigt, kann sie alle mit Malchut verbinden. Ohne ihn haben sie Angst, denn sie sind von ihm abhängig; ohne ihn ist es, als würden sie sich selbst nicht verwirklichen. Sie fürchten, dass es ohne Jakob, der gegangen ist, keine richtige Verbindung geben wird, da er der Hüter der mittleren Linie war.

Sie fürchten auch, dass Joseph genug Kraft haben könnte, alle Söhne zwischen sich und Jakob an sich zu ziehen. Der Obere ist Jakob, der Untere ist Joseph, und die Eigenschaften gelangen alle in das Ego des Menschen, nach Ägypten. So wirken sie.

Aus dem Sohar: „Ägypten trauert“

Solange Jakob in Ägypten war, war das Land durch ihn gesegnet: Der Nil floss und bewässerte das Land, und der Hunger hörte wegen Jakob auf. Deshalb hielten die Ägypter Trauer, und sie wird nach ihnen benannt.

Sohar für alle, Wajechi (Und Jakob lebte), Punkt 816

Jakob und Joseph brachten Segen nach Ägypten. Als sie vergingen, also diese Stufe endete, trat die Erkenntnis des Bösen ein, die sieben Hungerjahre. Obwohl es Überfluss gab, war er unerfüllend, und alles, was blieb, war eines: das neue, höhere Verlangen, das den Auszug aus Ägypten erforderlich machte.

[1] Jerusalemer Talmud, Traktat Berachot, Punkt 15b