Sprüche für die Brit Mila (Beschneidung)
385) Glücklich ist Israel, denn der Schöpfer hat es unter allen Völkern auserwählt und ihm diesen Brit (Bund) gegeben. Das ist so, weil jeder, der dieses Zeichen trägt, nicht in die Hölle kommt, wenn er es richtig gehalten hat und es nicht in eine andere Herrschaft übergeben hat – in die Menstruation, eine Magd, eine nichtjüdische Hure – und nicht im Namen des Königs gelogen hat. Jeder, der in seinem Namen lügt, im Zeichen des Bundes, ist so, als würde er im Namen des Schöpfers lügen, so wie es geschrieben steht: „Sie haben sich dem Ewigen gegenüber verräterisch verhalten, denn sie haben fremde Kinder gezeugt.“
386) Wenn ein Mensch seinen Sohn dazu erzieht, ihn in diesen Bund aufzunehmen, ruft der Schöpfer seine Gefährten, die Engel von oben, und sagt: “Seht den Wert der Schöpfung, die ich in der Welt geschaffen habe.“ Zu dieser Zeit kommt Elia und fliegt viermal um die Welt.
387) Daher muss ein Mensch zu Ehren Elias einen besonderen Stuhl aufstellen und sagen: „Dies ist der Stuhl Elias.“ Wenn er das nicht sagt, ist er nicht da, und er erhebt sich und legt vor dem Schöpfer Zeugnis ab.
388) Am Anfang steht geschrieben: „Was machst du hier, Elia?“ Und es steht geschrieben: „Ich habe sehr eifersüchtig auf den Ewigen geschaut ... denn die Kinder Israels haben Deinen Bund verlassen.“ Der Schöpfer hat zu Elia gesagt: „Doch wo meine Söhne diese heilige Inschrift in ihr Fleisch einschreiben, wirst du gegenwärtig sein. Und der Mund, der bezeugt hat, dass Israel den Bund verlassen hat, wird bezeugen, dass Israel den Bund hält.“ Elia wurde vom Schöpfer bestraft, weil er seine Söhne verleumdet hatte: „Denn die Kinder Israel haben deinen Bund verlassen.“
391) „Wenn Praot (Aufruhr) in Israel stattfindet.” Warum begannen Debora und Barak ihr Lied mit diesen Worten? Weil die Welt ohne den Bund nicht existieren kann, so steht es geschrieben: “Wäre nicht mein Bund Tag und Nacht, hätte ich die Ordnungen des Himmels und der Erde nicht festgelegt.“
392) Aus diesem Grund bestehen die Ordnungen des Himmels und der Erde fort, solange Israel diesen Bund einhält. Und wann immer Israel diesen Bund aufhebt, besteht der Bund des Himmels und der Erde nicht fort, und es gibt keine Segnungen auf der Welt.
393) Andere Nationen herrschen einzig und allein dann über Israel, wenn sie diesen Bund von sich aus aufgehoben haben. Und was haben sie von sich aus aufgehoben? Sie haben beschnitten, aber nicht freigelegt, und das Fleisch der Heiligkeit wurde nicht freigelegt (im Hebräischen hat „freilegen“ dieselbe Wurzel wie „Aufruhr“ und die Wörter können ausgetauscht werden). Deshalb steht geschrieben: „Und die Kinder Israel verließen den Ewigen.“ Und dann: „Und Er gab sie in die Hände von Sisera.“
Die Nationen herrschen also nicht über sie, außer nachdem sie den Bund aufgehoben und den Schöpfer tatsächlich verlassen hatten, da durch das Freilegen die Buchstaben des Namens Koh erscheinen, was die Höheren Mochin andeutet. Deshalb hat Prija (Freilegen) die Buchstaben von Parah Koh (Der Schöpfer enthüllt).
Und da sie sich nicht freilegten, offenbarte sich der Name Koh (Yud-Hej) nicht über ihnen. Und es steht geschrieben: „Und sie verließen den Ewigen“, was bedeutet, dass sie den Namen Koh tatsächlich aufgegeben haben. Schließlich kam Debora und bot sich in dieser Sache der Enthüllung der Mochin von Koh, was das Freilegen ist, freiwillig ganz Israel an, und dann ergaben sich ihre Feinde ihnen.
394) Der Schöpfer sagte zu Josua: „Aber Israel ist unbeschnitten; sie haben das Fleisch der Heiligkeit nicht freigelegt und nicht offenbart, und sie halten meinen Bund nicht ein. Und du willst sie in das Land bringen und ihre Feinde unterwerfen? Beschneidet die Kinder Israels noch einmal.“ Bevor sie also freigelegt haben und dieser Bund offenbart wurde, betraten sie das Land nicht und ihre Feinde ergaben sich nicht.
Auch hier, als Israel sich freiwillig im Zeichen dieses Bundes opferte, ergaben sich ihre Feinde ihnen und die Segnungen kehrten in die Welt zurück, so wie es geschrieben steht: „Wenn Praot (Aufruhr) sich in Israel entfalten“, was Prija ist, „Wenn das Volk sich freiwillig opfert“, was bedeutet, wenn sie sich freiwillig bereit erklärten, ihn einzuhalten, „Segne den Ewigen.“ Dies ist der Grund, warum der Gesang von Debora und Barak mit diesem Vers beginnt.
395) Der Schöpfer sagte zu Moses: „Wie willst du Israel aus Ägypten herausführen und einen großen und herrschenden König unterwerfen, während du selbst ein Gebot missachtest, weil dein Sohn nicht beschnitten wurde?“ Sofort steht geschrieben: „Und (der Schöpfer) trachtete danach, ihn zu töten.“
396) Gabriel kam in einer Feuerflamme herab, um ihn zu verbrennen, und eine Schlange, ein Seraph, deutete an, dass sie ihn in ihrer Mitte verschlingen würde. Warum ausgerechnet eine Schlange? Der Schöpfer sagte zu ihm: „Wie willst du eine große und starke Schlange töten, das große Monster, das in der Mitte seines Nils liegt – den König von Ägypten –, während dein Sohn unbeschnitten ist?“ Sofort wurde der Schlange angedeutet, Moses zu töten.
397) Schließlich sah Zippora ihren Sohn und beschnitt ihn. Es steht geschrieben: „Da nahm Zippora einen Feuerstein.“ Ein Feuerstein ist heilend. Was ist die Heilung? Es steht geschrieben: „Und schnitt die Vorhaut ihres Sohnes ab“, da der Geist der Heiligkeit in ihr entflammt war, durch den Moses vor dem Tod gerettet werden würde.
398) „Und Josef sagte zu seinen Brüdern: Kommt doch näher zu mir! Sie kamen näher. Und er sagte: Ich bin euer Bruder Josef.“ Warum hat er sie gerufen? Schließlich standen sie ihm nahe. Doch als er ihnen sagte: „Ich bin euer Bruder Josef“, waren sie ratlos, weil sie ihn in hoher Königswürde sahen. Josef sagte zu ihnen: „Ich habe mir dieses Königtum aufgrund des Gebots der Beschneidung verdient. Bitte kommt näher zu mir“, und sie kamen näher. Er zeigte ihnen das Zeichen der Beschneidung und sagte: „Das hat mir dieses Königtum eingebracht, weil ich es eingehalten habe.“
399) So wird dem Menschen, der das Zeichen des Bundes einhält, das Königtum bewahrt. Woher wissen wir das? Von Boas, so steht es geschrieben: „So wahr der Ewige lebt; lege dich bis zum Morgen hin“, da der Trieb ihn ablenkte, bis er diesen Eid schwor: „So wahr der Ewige lebt“, und „hielt den Bund.“ Deshalb wurde er mit Königen und Herrschern von Königen belohnt und der der König Messias – der „der Schöpfer“ genannt wird – der von ihm ausging. So wird dem Menschen, der seinen Bund hält, um ihn nicht zu beschmutzen, das Königtum erhalten.
400) David sagte: „Wenn sich ein Heer gegen mich lagert, wird mein Herz keine Furcht haben; ... In dies habe ich Vertrauen.“ „In dies“ ist das Zeichen des Bundes, das in einem Menschen beständig ist und sich oben in Malchut andeutet, die ‚Dies‘ genannt wird. Deshalb heißt es: ‚In dies’, so steht es geschrieben, ‚Dies ist das Zeichen des Bundes‘, ‚Dies ist mein Bund‘, und das ist alles eine Stufe. „Das“ (im Hebräischen in männlicher Form) und ‚Dies‘ (im Hebräischen in weiblicher Form) sind auf derselben Stufe und nicht voneinander getrennt. Der Bund, Jessod, wird ‚Dies‘ genannt. Malchut wird jedoch einzig und allein dann ‚Dies‘ genannt, wenn sie mit dem Bund auf einer Stufe verbunden ist, so wie es geschrieben steht: ‚Dies ist mein Bund‘, und so sagte David: “In dies habe ich Vertrauen.“
401) Kann der Rest der Menschen auf der Welt sagen: „In dies habe ich Vertrauen“, wie David? Warum hat das einzig und allein David gesagt und kein anderer? Weil diese Stufe an David anhaftet und in ihm angedeutet ist, da der Name David auf Malchut hinweist, und sie ist seine Krone von Malchut (Königtum).
402) Weil David dieses „Dies“ nicht richtig einhielt, wurde ihm das Königtum so lange entzogen, wie er mit Absalom, seinem Sohn, kämpfte. Außerdem erfahren wir, dass sich dieses „Dies“ in der höheren Malchut andeutet und sich in Jerusalem, der Stadt der Heiligkeit, andeutet.
403) Als David es brach, mit der Tat mit Batseba, kam eine Stimme heraus und sagte: „David, das, woran du gebunden warst, dieses ‚Dies‘, das sich in Malchut andeutet und sich in Jerusalem andeutet, es wurde erlaubt, dass du aus Jerusalem vertrieben wirst und dir das Königtum genommen wird.“ Es steht geschrieben: „Siehe, ich werde das Böse gegen dich aus deinem eigenen Haus erheben“, seinem eigenen Haus, der Nukwa, die „Dies“ genannt wird. Und das Böse ist, dass er sich von ihr trennen wird. Und so war es: Wo er übertrat, wurde er bestraft, da er diese Stufe, den Bund, nicht einhielt und daher von ihr getrennt wurde. Und so wie es für König David ist, so ist es umso mehr für den Rest der Menschen auf der Welt.
404) „Wenn nicht der Ewige meine Hilfe gewesen wäre, hätte meine Seele bald in der Stille gewohnt.“ Was war die Belohnung Israels dafür, dass sie nicht in die Hölle hinabsteigen wie der Rest der Nationen, die Götzenanbeter sind, und nicht in die Hände von Duma, dem Diener der Hölle, gegeben wurden? Sie wurden durch dieses Zeichen des Bundes belohnt.
405) Wenn der Mensch aus der Welt scheidet, kommen mehrere Klipot zu ihm, um ihm zu schaden. Wenn sie ihre Augen erheben und dieses Zeichen, den heiligen Bund, sehen, trennen sie sich von ihm und er wird nicht in die Hände von Duma gegeben, um in die Hölle hinabzusteigen, denn jeder, der in seine Hände gegeben wird, steigt mit Sicherheit in die Hölle hinab.
406) Die Höheren und die Unteren fürchten dieses Zeichen, und harte Urteile regieren den Menschen nicht, wenn er mit der Bewahrung dieses Zeichens belohnt wird, da er sich dadurch mit dem Namen des Schöpfers vereint.
407) Nachdem König David diesen Bund nicht eingehalten hatte und ihm das Königtum genommen und er aus Jerusalem vertrieben war, hatte er Angst. Er dachte, dass er sofort gestürzt und in die Hände von Duma gegeben würde und er in der Welt der Wahrheit sterben würde, was bedeutet, dass ihm das spirituelle Leben nicht gewährt würde. Schließlich wurde ihm gesagt: „Der Ewige hat auch deine Sünde weggenommen; du sollst nicht sterben.“ Zu dieser Zeit begann er und sagte: „Wenn nicht der Ewige mir geholfen hätte, würde meine Seele bald in der Stille wohnen“, denn er würde in die Hände von Engel Duma gegeben.
408) David sagte: „Und zeige mir sowohl Ihn als auch Seine Wohnstätte.“ Wer könnte den Schöpfer sehen? Zu der Zeit, als er von Absalom zu dieser Strafe verurteilt wurde, und David wusste, dass er mit der Tat mit Batseba dieses Zeichen nicht angemessen bewahrte, wurde er bestraft, indem ihm sein Königtum genommen wurde. Das ist so, weil sich alles zu einem vereint und alles in diesem Zeichen angedeutet ist – das Königreich oben und Jerusalem – und wer dieses Zeichen nicht richtig bewahrt, gilt nicht als Gerechter.
409) Deshalb betete er sein Gebet und sagte: „Und zeige mir sowohl Ihn als auch Seine Wohnstätte.“ „Ihn“ ist das Zeichen des heiligen Bundes, da ich Furcht habe, das Zeichen des Bundes zu verlieren, da beide – Malchut und Jerusalem – am Zeichen des Bundes festhalten. Und da er das Königtum (Malchut) verloren hat und aus Jerusalem vertrieben wurde, dachte er, dass er auch das Zeichen des Bundes verloren hat. Deshalb verband er “Ihn” und “Seine Wohnstätte” in seinem Gebet miteinander, wobei “Ihn” das Zeichen des Bundes ist und “Seine Wohnstätte” Malchut. Er betete um die Rückkehr von Malchut, die durch dieses Zeichen mit seinem Platz verbunden ist, all das ist eine Sache.
410) „Von meinem Fleisch werde ich Gott sehen.“ Was ist „von meinem Fleisch“? Es hätte heißen sollen: „Von mir selbst.“ Es ist jedoch tatsächlich „von meinem Fleisch“, von Jessod, dass „ich Gott sehen werde“, so wie es geschrieben steht: „Und das geheiligte Fleisch ist von dir gegangen“; was ist der heilige Bund? Es steht geschrieben: „Und mein Bund wird in deinem Fleisch sein“, was Jessod bedeutet. Das ist so, weil ein Mensch, der in die heilige Inschrift dieses Zeichens eingeschrieben ist, - also das Zeichen des Bundes in ihn geschrieben ist um ihn immer zu bewahren - er den Schöpfer tatsächlich von innen heraus sieht und die heilige Seele ihn im Zeichen des Bundes ergreift.
411) Und wenn er nicht belohnt wird, weil er diesen Bund nicht gehalten hat, so steht über ihm geschrieben: „Durch den Atem Gottes gehen sie zugrunde“, da die Inschrift des Schöpfers nicht eingehalten wurde. Und wenn er belohnt wird und sie einhält, trennt sich die Shechina nie von ihm.
412) Wann ist die Shechina in ihm gegenwärtig? Wenn er eine Frau heiratet. Dieses Zeichen tritt an seinen Platz, in die Shechina, und sie verbinden sich, Männlich und Weiblich, die das Zeichen des Bundes und der Shechina sind. Und sie werden mit einem Namen genannt. Und dann liegt große Gnade auf ihnen, auf der männlichen Seite, die Gnade im Namen „Gott“, die vom oberen Chochma kommt und ausgeht und im Männlichen gekrönt wird. So wird durch diese Chassadim die Nukwa versüßt.
413) Im Namen Eloka (Gott) ist das El das Leuchten von Chochma. Waw ist das Männliche und Hej das Weibliche. Das Männliche und das Weibliche verbinden sich und werden mit einem Namen genannt, Eloka. Dann ergreift die heilige Neshama (Seele) von diesem Platz und alles hängt von diesem Zeichen des Bundes ab.
414) Deshalb steht geschrieben: „Aus meinem Fleisch werde ich Gott sehen“, denn das ist die Vollkommenheit von allem. Aus meinem eigenen Fleisch, aus Jessod, aus dem eigentlichen Zeichen des Bundes. Deshalb ist das heilige Israel glücklich, denn es vereint sich mit dem Schöpfer. Glücklich sind sie in dieser Welt und in der nächsten Welt. So steht über sie geschrieben: „Und ihr, die ihr am Ewigen, eurem Gott, festhaltet, seid heute alle am Leben.“
422) „Glücklich ist der Mann, den du erwählst und dem du nahe kommst, damit er in deinen Höfen wohnt; mögen wir gestillt werden von der Güte deines Hauses, dem heiligen Platz deines Tempels.“ Am Anfang steht geschrieben: „Deine Höfe“, danach: „Dein Haus“ und danach: „Dein Tempel“. Das eine ist im anderen und eines ist über dem anderen – die drei Stufen von Malchut von unten nach oben, eine über der anderen. Am Anfang heißt es: „Möge in deinen Höfen wohnen“, NeHJ, die sich außerhalb des Guf (Körpers) befinden und „Höfe“ genannt werden. So steht geschrieben: „Und es wird geschehen, dass derjenige, der in Zion übrig bleibt, und derjenige, der in Jerusalem verbleibt, als ‚heilig‘ bezeichnet wird“, da der Hauptteil von NeHJ Jessod ist und Zion das Innere von Jessod ist, während Jerusalem sein Äußeres ist, und beide werden als „Höfe“ bezeichnet. Danach kommt: „Möge uns die Güte deines Hauses genügen.“ Sobald er in der Stufe des Hofes vollkommen ist, wird er mit der Stufe des Hauses belohnt, so wie es geschrieben steht: „In Weisheit wird ein Haus gebaut.“
423) Es heißt nicht: ‚Die Weisheit (Chochma) wird ein Haus bauen‘, denn wenn es so stünde, würde das bedeuten, dass Chochma ‚ein Haus‘ genannt wird. Vielmehr steht geschrieben: „In Weisheit wird ein Haus gebaut“, was bedeutet, dass Malchut Chochma empfängt und dann „ein Haus“ genannt wird. Es steht geschrieben: „Und ein Fluss kommt aus Eden, um den Garten zu bewässern.“ Der Fluss, der aus Eden kommt, ist Bina, die zu Chochma zurückkehrt, und der Garten ist Malchut, und dann wird sie „ein Haus“ genannt.
424) „Der heilige Platz Deines Tempels“ gilt, sobald er in der Stufe des Hauses vollendet ist, die Vollkommenheit von allem. Heichal (Halle) ist Hej Kol (alles/alles). Ein Mensch, der mit dieser Stufe belohnt wird, wundert sich und sagte: „Wie wurde all dies offenbart?“ Hier ist alles zusammen vollkommen, und jedes Ding findet hier seine endgültige Vollkommenheit.
425) Die Worte „Glücklich ist der Mensch, den Du erwählst und dem Du nahe bringst, damit er in Deinen Höfen wohnt“ beweisen uns, dass jeder, der seinen Sohn als Opfer vor dem Schöpfer darbringt, das heißt, ihn beschneidet, der Schöpfer dieses Opfer will. Er will es und bringt ihn näher und gibt ihm dort einen Platz – in den beiden Räumen von Jessod, Zion und Jerusalem - und Er ergreift beide, weil die beiden als eins verbunden sind. Wenn es heißt: „Deine Höfe“, dann sind es in der Tat zwei Höfe.
426) Deshalb haben die ersten Chassidim, als sie ihre Söhne als Opfer der Beschneidung darbrachten, damit begonnen, zu sagen: „Glücklich ist der Mensch, den Du erwählst und näher bringst, damit er in Deinen Höfen wohnt.“ Und diejenigen, die bei ihnen standen, sagten: „Mögen wir mit der Güte Deines Hauses, dem heiligen Ort Deines Tempels, gestillt werden.“ Danach segnete er: „der uns geheiligt hat mit seinen Mizwot (Geboten) und uns befohlen hat, ihn in den Bund Abrahams, unseres Vaters, aufzunehmen.“ Und diejenigen, die bei ihnen standen, sagten: „So wie du ihn in den Bund aufgenommen hast.“
427) Zuerst muss man um Gnade für sich selbst bitten und dann für seinen Freund, so wie es geschrieben steht: „Und er hat zuerst für ihn gesühnt“, und danach für die gesamte Gemeinde Israels. Wir haben diesen Weg eingeschlagen, und es ist gut für uns. Daher sollte zuerst derjenige, der die Beschneidung feiert, die Verse der Bitten sagen, und dann sprechen diejenigen, die bei ihm stehen.
428) Das ist sicherlich so, und es ist gut zu sagen: „Wen du erwählst und näher bringst.“ Wer dies nicht sagt, schließt sich selbst von den zehn Hochzeitsbaldachinen aus, die der Schöpfer für die Gerechten in der nächsten Welt machen soll, und die sich alle auf diesen Vers beziehen. Dies ist der Grund, warum es in diesem Vers zehn Beschneidungen des Glaubens gibt, „wen du erwählst und näher bringst“, und jedes Wort wird zu einem Baldachin.
429) Glücklich seid ihr in dieser Welt und in der nächsten Welt, denn die Tora ist an eure Herzen gebunden, als ob ihr persönlich am Berg Sinai gestanden hättet, als Israel die Tora gegeben wurde.
430) Wer seinen Sohn als Opfergabe der Beschneidung darbringt, der hat alle Opfergaben der Welt vor dem Schöpfer dargebracht und einen ganzen Altar vor Ihm errichtet, wie es geschrieben steht: „Einen Altar aus Erde sollst du mir machen.“
431) Deshalb muss ein Altar mit einem Gefäß, das mit Erde gefüllt ist, errichtet werden, auf dem dieser heilige Bund beschnitten wird. Das gilt für den Schöpfer so viel, als ob er darauf Schlachtopfer und Opfer, Schafe und Rinder, darbringen würde.
432) Die Beschneidung wird vom Schöpfer mehr bevorzugt als alle Opfergaben, so wie es geschrieben steht: „Und du sollst auf ihm deine Brandopfer und deine Friedensopfer, deine Schafe und deine Rinder an jedem Platz opfern, an dem ich meinen Namen erwähnen lasse.“ „Ich meinen Namen erwähnen lasse“ ist die Beschneidung, so wie es geschrieben steht: „Der Rat des Ewigen ist für diejenigen, die ihn fürchten; und sein Bund ist es, sie es wissen zu lassen.“
433) „Ein Altar aus Erde“ steht so geschrieben, „Und wenn du mir einen Altar aus Stein machst.“ Dies ist eine Andeutung für einen Übergetretenen, wenn er umkehrt. Wenn er von einem halsstarrigen und hartherzigen Volk stammt, wird dies als „ein Altar aus Stein“ bezeichnet.
434) „Du sollst ihn nicht aus behauenen Steinen bauen.“ Der Übergetretene muss in die Arbeit des Schöpfers eingeführt werden, und er wird ihn nicht beschneiden, bis er die Götzenanbetung, die er bisher ausgeführt hat, vergisst, bis sie sein Herz verlässt und bis die Vorhaut in seinem Herzen entfernt ist.
435) Und wenn er beschnitten ist, aber die Härte des Herzens nicht beseitigt hat, um in die heilige Arbeit des Schöpfers aufgenommen zu werden, dann ist er wie eine Steinstatue – von dieser Seite und von jener Seite gemeißelt, aber der Stein bleibt ein Stein wie am Anfang. Dies ist der Grund, warum „du ihn nicht aus behauenen Steinen bauen sollst“, denn wenn er in seiner Härte verharrt, wird ihm diese Beschneidung, die er beschnitten wurde, nicht helfen.
436) Aus diesem Grund ist der Mensch glücklich, der dieses Opfer freiwillig und freudig vor dem Schöpfer darbringt, und man sollte sich den ganzen Tag über an diesem Teil erfreuen, so wie es geschrieben steht: „So sollen sich alle freuen, die bei dir Zuflucht suchen, sie sollen für immer vor Freude jubeln.“
437) „Und als Abram neunundneunzig Jahre alt war, offenbarte sich der Ewige dem Abram.“ Hat sich der Schöpfer Abraham nicht schon früher offenbart? Außerdem steht dort: „Neunundneunzig Jahre alt.“ Warum beginnt es mit „Jahre“ und endet mit „Jahre“?
438) Für all diese Tage bisher heißt es nicht: „Der Ewige offenbarte sich Abram.“ Solange er unbeschnitten und verschlossen war, hat sich der Schöpfer ihm nicht richtig offenbart. Jetzt hat Er sich ihm richtig offenbart, so wie es geschrieben steht: „Offenbart“, da Er dieses Zeichen des Bundes in ihm offenbaren wollte, das die heilige Krone ist.
439) Auch wollte der Schöpfer heiligen Samen von ihm hervorbringen, und er konnte nicht heilig sein, solange er unbeschnitten war. So hat der Schöpfer gesagt: „Jetzt, da er neunundneunzig Jahre alt ist, ist die Zeit nahe, dass der heilige Same aus ihm kommt, denn er ist fast hundert Jahre alt. Lass ihn zuerst heilig sein; lass ihn sich beschneiden, und dann wird heiliger Same aus ihm kommen. Deshalb zählte er seine Tage mit neun Jahren, da er sich der Zeit näherte, in der er in Vollkommenheit zeugen sollte, und nicht zu irgendeinem Zeitpunkt davor.
440) Es steht geschrieben: „neunzig Jahre“ und nicht „Jahre“, da alle Tage vor seiner Beschneidung keine Jahre waren. Sie wurden als ein Jahr gezählt, weil seine Tage keine Tage waren. Nun, da er diese Jahre erreicht hat, bis zu den neunundneunzig Jahren, so dass er sich beschneiden wird, wurden sie für ihn als Jahre gezählt und es steht nicht mehr „Jahr“ in Bezug auf sie. Vielmehr steht dort: „Und neun Jahre.“
441) „Und hat zu ihm gesagt: Ich bin der allmächtige Gott (hebr.: El SHaDI).“ Was ist der Grund dafür, dass der Schöpfer ihm bisher nicht gesagt hat: „Ich bin der allmächtige Gott“? Der Schöpfer hat unten Ketarim (Kronen) gemacht, die nicht heilig sind, und alle, die nicht beschnitten wurden, werden in ihnen unrein sein.
442) Es gibt Reshimot in den unteren Ketarim, da in ihnen einzig und allein Shin und Dalet sichtbar sind, und nicht mehr. Das Yud aus dem Namen SHaDI (Allmächtiger) fehlt dort, und deshalb sind sie in ihnen unrein und die unteren Ketarim haften an ihnen, im Vergleich zu den zehn Ketarim der Kedusha (Kronen der Heiligkeit), da „Gott das eine dem anderen entgegengesetzt hat“ und die Zauberer und Dämonen ihren Lebensunterhalt und all ihre Kraft aus diesen unteren Ketarim saugen.
Nach der Beschneidung kommen sie aus diesen unteren Ketarim heraus und treten in die Flügel der Shechina ein, und das Yud, die heilige Reshimo, erscheint in ihnen, was das Zeichen des vollständigen Bundes ist. Dann wird der Name SHaDI in sie eingeschrieben, und er ist vollendet mit der vollkommenen Existenz. Deshalb steht in Bezug auf Abraham geschrieben: „Ich bin Gott, der Allmächtige“, was nicht geschrieben wurde, bevor er mit der Beschneidung beauftragt wurde.
443) „Wandle vor mir und sei von ganzem Herzen.“ „Von ganzem Herzen“ bedeutet vollkommen. Bis jetzt fehlte ihm das Yud in den Reshimot Shin und Dalet. Deshalb sagte ihm der Schöpfer: „Beschneide dich und sei vollkommen im Reshimo des Yud, und der Name SHaDI wird in dir vollkommen sein.“ Und ein Mensch, der in diesem Reshimo vollkommen ist, ist würdig, in diesem Namen gesegnet zu werden, so wie es geschrieben steht: „Und Gott, der Allmächtige, wird dich segnen.“
444) Was ist der Name ‚Gott, der Allmächtige‘? Es ist der Name, von dem die Segnungen ausgehen. Er ist derjenige, der über alle unteren Ketarim herrscht, und alle fürchten und zittern vor Furcht vor ihm. Aus diesem Grund weichen alle, die nicht heilig sind, von ihm, der beschnitten ist, ab und beherrschen ihn nicht. Außerdem fährt er nicht in die Hölle hinab, so wie es geschrieben steht: „Dann wird dein ganzes Volk gerecht sein; sie werden das Land für immer erben.“
445) Rabbi Aba sagte über Rashbi und seine Schüler: “Glücklich seid ihr in dieser Welt und in der nächsten Welt. Ihr seid alle heilig; ihr seid alle Söhne des heiligen Gottes. So steht geschrieben über euch: „Der eine wird sagen: ‚Ich bin des Ewigen‘, und der andere wird sich mit dem Namen Jakob nennen.“ Jeder von euch ist mit dem hohen und heiligen König verbunden und an ihn gebunden, und ihr seid zu Dienern ernannt worden mit einem Schild aus jenem Land, das „das Land der Lebenden“ genannt wird, die Nukwa, welche die höhere Ima kleidet, deren Diener vom MaN des heiligen Taus essen.“
446) Glücklich bist du, Land, denn dein König ist frei. “Land” ist die Nukwa, die sich erhob und Bina kleidet. Sie regiert alles Leben oben in Bina, und deshalb wird sie „das Land der Lebenden“ genannt. So steht über sie geschrieben: „Ein Land, das der Ewige, dein Gott, immer mit Vorsicht behandelt.“ Es steht auch geschrieben: „Ein Land ... ohne Knappheit, in dem es dir an nichts mangeln wird.“. „in dem es dir an nichts mangeln wird“ stimmt genau, denn sie empfängt von einem nie endenden Siwug. „Denn dein König ist frei“ bezieht sich auf den Schöpfer, so wie es geschrieben steht: „Mein Sohn, mein Erstgeborener, Israel.“
Wenn SA aufsteigt und die Höheren AwI kleidet, und die Nukwa aufseigt und ISHSuT bekleidet, und sie Angesicht zu Angesicht stehen, dann wird SA „Israel“ genannt, so wie es geschrieben steht: „Mein Sohn, mein Erstgeborener, Israel“, und er wird „frei“ genannt. Auch wird die Nukwa „das Land der Lebenden“ genannt, so wie es geschrieben steht, „in dem es dir an nichts mangeln wird“, da SA ihr aus dem nie endenden Siwug von AwI gibt.
447) Was ist „frei“? Es steht geschrieben: „Denn es ist ein Jubeljahr (Jowel); es soll euch heilig sein.“ Jowel bedeutet Bina. Es steht geschrieben: „Und verkündet Freiheit im ganzen Land.“ Daher kommt jede Freiheit von Jowel, Bina. Weil SA Mochin von Bina hat, wird er „frei“ genannt. Warum „frei“ und nicht „der Sohn des Freien“?
Die Mochin des Leuchtens von Chochma werden „Freiheit“ genannt. Das ist so, weil diese Mochin alle Klipot und die Sitra Achra unterwerfen. Außerdem leuchten diese Mochin von Chochma nur von unten nach oben, was WaK von GaR ist, und es heißt weibliches Licht, weil jedes Licht, das nicht von oben nach unten scheint, kein männliches Licht ist. Deshalb werden die Mochin „Freiheit“ genannt, in weiblicher Form, und nicht „Sohn des Freien“, in männlicher Form. Aber es ist in der Tat so; es sollte „Sohn der Freiheit“ heißen, weil die Mochin nicht von oben nach unten vermittelt werden.
448) Warum heißt es „Sohn des Freien“? Weil, wenn sich das Yud mit dem Hej vereint geschrieben steht: „Ein Fluss kommt aus Eden“, SA, „um den Garten zu bewässern“. Ihr dürft nicht sagen: „Wenn sie sich vereinen“, sondern ihr müsst sagen: „vereinen sich“, ganz sicher. Deshalb steht geschrieben: „Sohn des Freien“, denn wenn sie sich vereinigen, bedeutet dies, dass ihr Siwug aufhört, und dann vereinigen sie sich. Und da dies die höheren AwI betrifft, deren Siwug nie aufhört, kann man nicht sagen: „Wenn sie sich vereinigen“, sondern: „Immer vereinigen“. Wenn dann SA diese Mochin von den höheren AwI empfängt, die von oben nach unten leuchten, wird er „Sohn des Freien“ genannt.
Wenn AwI in dem Siwug mit ISHSuT sind, geben sie ihnen die Mochin des Leuchtens von Chochma, und dann werden auch AwI als Mochin der Freiheit angesehen, obwohl sie in sich selbst nur bedeckte Chassadim sind. Das ist so, weil sie die Mochin von ISHSuT einschließen. Außerdem geben sie von oben nach unten, daher werden sie „Löcher“ genannt, in männlicher Form. Deshalb steht über SA geschrieben: „Glücklich bist du, Land, denn dein König ist frei, und dessen Fürsten zur rechten Zeit essen”, glücklich, in Vollkommenheit und freiwillig.
449) Es steht geschrieben: „Wehe dir, du Land, dessen König ein Jüngling ist.“ Dieses Land hier unten ist die Nukwa in Brija, die Frau von Matat. Alle anderen Länder der übrigen götzenanbetenden Nationen wurden den Ministern gegeben, die über sie eingesetzt wurden. Und derjenige, der über allen steht, ist der, von dem geschrieben steht: „Ich war ein Jüngling und bin jetzt alt.“ Das ist der Minister der Welt, Matat, der „ein Jüngling“ genannt wird. Über ihn steht geschrieben: „Wehe dir, Land, dessen König ein Jüngling ist.“ Wehe der Welt, die von der Seite von Matat nährt. Wenn Israel im Exil ist, nährt es sich von ihm, so wie man sich von einer fremden Herrschaft nährt, denn Israel sollte sich vom Schöpfer nähren, nicht von ihm.
450) „Und eure Fürsten essen am Morgen“, nicht in den übrigen Stunden des Tages. Wenn die Sonne scheint und die Menschen der Welt sich vor der Sonne verneigen, herrscht Zorn in der Welt. Auch während des Mittagsgebets herrscht Zorn in der Welt, und das ist die Zeit des Urteils. Wer hat das verursacht? Es ist, weil euer König ein Jüngling ist, Matat.
451) Und ihr, die wahren, heiligen, hoch gerechten Söhne des heiligen Königs, werdet nicht von dieser Seite Matats genährt, sondern von jenem heiligen Platz oben, von Nukwa von SA, die „das Land der Lebenden“ genannt wird. So steht über euch geschrieben: „Und ihr, die ihr am Ewigen, eurem Gott, festhaltet, seid heute alle am Leben.“
452) „Ich will meinem geliebten Freund ein Lied singen, ein Lied meines Geliebten über seinen Weinberg.“ Es steht geschrieben: „Singen“, aber hätte es nicht „Ermahnung“ heißen sollen, da die Ermahnung für Israel bestimmt ist? Es steht geschrieben: „meinem Freund.“ Hätte es nicht heißen sollen: „An meinen Geliebten“, so wie es geschrieben steht: „Ein Lied meines Geliebten über seinen Weinberg“? Und warum steht geschrieben: „Mein Freund hatte einen Weinberg am Horn von Ben-Shemen“, während es in der ganzen Tora keinen solchen Ort namens Ben-Shemen gibt?
453) „Ich will meinem Geliebten singen“ ist Isaak, der sehr geliebt wurde. Er wurde „vielgeliebt“ genannt, bevor er auf die Welt kam. So hat man von ihm gesagt: „Der einen vielgeliebten Menschen vom Mutterleib an geheiligt hat.“
454) Warum wird Isaak „der Vielgeliebte“ genannt? Weil der Schöpfer Isaak sehr liebte, denn er wurde erst gezeugt, als Abraham, der Urvater, beschnitten war und „von ganzem Herzen“ genannt wurde, denn dann wurde ihm gesagt: „Sei von ganzem Herzen“, und der Buchstabe Hej wurde ihm hinzugefügt, um seinen Namen zu ergänzen. Dieses Hej wurde auch Sara gegeben, denn er wurde Abraham genannt, und sie Sarah (auf Hebräisch hinten mit Hej).
455) Es ist angemessen, dass Sara das Hej gegeben wurde, warum aber wurde Abraham ein Hej gegeben und kein Yud? Schließlich hätte seinem Namen ein Yud hinzugefügt werden müssen, weil er ein Mann ist, und das Yud gehört zur Unterscheidung des Männlichen, während das Hej zum Weiblichen gehört. Dies ist jedoch eine hohe und geheime Sache: Abraham erhob sich und nahm ein Geheimnis aus dem ersten Hej, Bina, der männlichen Welt. Das liegt daran, dass im ersten Hej und im unteren Hej im Namen HaWaYaH das erste Hej vom Männlichen und das untere Hej vom Weiblichen abhängt. Das Hej, das Abraham nahm, ist das erste Hej, das männlich ist, Bina.
Abraham, Isaak und Jakob sind drei Linien, die von den drei Punkten Cholam, Shuruk und Chirik ausgebreitet werden. SoN ist die Mittlere Linie, der Punkt von Chirik, aber von den beiden Linien – rechts und links – also Cholam und Shuruk, haben SoN nichts in sich, da sie MI ELeH im Namen Elokim in Bina sind. Da jedoch drei aus einem hervorgehen, was bedeutet, dass die drei Linien von Bina durch den Massach von Chirik von SoN herauskamen, wird der eine mit allen dreien belohnt, und auch SoN wurden mit den beiden Linien belohnt – die rechte und linke von Bina. Und zusammen mit der Mittleren Linie, die sich in ihnen befindet, sind es drei Linien, da der Untere mit dem vollen Maß belohnt wird, das er im Höheren zum Leuchten bringt.
Es wird gesagt, dass er „vielgeliebt“ genannt wird, bevor er in die Welt hinausging, da „vielgeliebt“ die Linke Linie ist, wo die Liebe der Liebenden ist. Und alle Seelen sind von SoN ausgebreitet, die „Welt“ genannt werden. Gibt es keine Existenz der Linken Linie in der Welt, die SoN ist, außer in Bina? Vielmehr breitet sich Isaak von Bina aus, bevor er in die Welt zu SoN kam. Und selbst wenn er aus SoN herausgekommen ist, ist seine Geburt immer noch nicht von Bina, wo es die Existenz der Linken Linie gibt. Vielmehr kommt er durch SoN durch Übertragung heraus, da die Seelen eine niedrigere Stufe als SoN sind und durch SoN gehen müssen, obwohl ihre Wurzel von Bina ist.
Und warum wird Isaak „Freund“ genannt? Weil er aus SoN kam und von Abraham geboren wurde. Doch wie ist es möglich, dass Isaak von der Linken Linie ausgebreitet wurde, die „Freund“ genannt wird, wenn SoN und Abraham bereits von dem Massach von Chirik sind, der die Mittlere Linie ist? Der Schöpfer hatte große Liebe für Isaak, da er erst gezeugt wurde, als Abraham, der Urvater, beschnitten war und das Hej als Ergänzung zu seinem Namen hinzugefügt wurde, denn das Hej, das zu seinem Namen hinzugefügt wurde, ist Bina. Es zeigt an, dass Abraham zu Bina aufstieg und Bina selbst nahm. Und dort, während er noch in Bina war, zeugte er Isaak, da er dort die Rechte Linie von Bina, Cholam, kleidete und Isaak in der Linken Linie von Bina, Shuruk, zeugte. So kam es, dass Isaak als der „Vielgeliebte” hervorging, die Linke Linie von Bina, über SoN.
456) „So soll dein Same sein“, was bedeutet, dass dein tatsächlicher Same, also Koh, Malchut, tatsächlich sein Same sein wird. Dies ist so, weil er begann, in diesen Bund einzutreten, und jeder, der beginnt einzutreten, tritt in diesen Bund, Malchut, ein, der Koh genannt wird. Und deshalb wird ein Übergetretener, der beschnitten ist, „ein Übergetretener der Gerechtigkeit (Zedek)“ genannt. Da er nicht von einem heiligen Samen abstammt, der beschnitten wurde, beginnt er, in den Bund einzutreten, und jeder, der beginnt, tritt in Malchut ein. So wird ein Mensch, der in Malchut, die Zedek genannt wird, eintritt, „ein Übergetretener der Gerechtigkeit (Zedek)“ genannt.
457) Deshalb steht über Abraham geschrieben: „So soll dein Same sein“, was wörtlich „dein Same“ bedeutet, da Koh, das untere Hej, also Malchut, tatsächlich dein Same sein wird. Und wie wurde Malchut zu einem Samen für ihn? Es ist, weil „die beiden Buchstaben Hej – Bina und Malchut – sich miteinander verbanden“. Das bedeutet, dass, sobald Abraham zum ersten Hej aufstieg, das untere Hej, Malchut, zu ihm aufstieg und die beiden sich verbanden und oben, in Bina, zwei Linien gebaren: MI ELeH. Am Anfang fiel ELeH durch den Aufstieg von Malchut zu Bina auf Bina und blieb in den beiden Buchstaben MI von Elokim. Das heißt, dass das Yud in das Licht von Bina eintritt und das Or (Licht) zu Awir (Luft) wird. Das ist der Punkt von Cholam.
Danach stieg Malchut von Bina zu ihrem Platz hinab, und ELeH kehrte zu Bina zurück und wurde zur Linken Linie, Shuruk. Was bei der Geburt der Linken Linie aus ihnen hervorgeht, ist Yud, das Yud, das aus der Awir von Bina hervorgeht, und die Rückkehr von Bina zum Licht von GaR. Dies ist der Grund, warum der erste Buchstabe des Namens Isaak Yud ist, männlich, da das Männliche sich aus dem Yud ausbreitet. Außerdem ist das Männliche Mochin von GaR, die sich durch die Entfernung des Yud aus der Awir ausbreiten.
Aus diesem Grund steht geschrieben: „Denn in Isaak wird dir ein Same genannt werden“, genau in Isaak, der die Linke Linie ist – ELeH, die zu Bina zurückkehrten. Auch das Yud ging aus der Awir hinaus, und Bina kehrte zum Licht von GaR zurück. Es heißt nicht: „In dir“, denn in Abraham selbst gibt es keine Vollkommenheit, denn er ist MI von Elokim, der durch den Aufstieg des unteren Hej zum ersten Hej vermindert und zu WaK wurde. Aber während der Geburt der Linken Linie, die Isaak ist, kehrte auch Abraham zu GaR zurück. Deshalb wird im Text ausgeführt: „In Isaak wird dir ein Same genannt werden“, und durch ihn wirst du Vollkommenheit erlangen, nicht in dir, denn in dir selbst gibt es ohne Isaak keine GaR.
Isaak zeugte. Es steht geschrieben: „Jakob wird die Wahrheit gegeben werden, Abraham die Gnade.“ Jakob ergänzte alles, obwohl Jakob die Mittlere Linie, SA, ist und es daher nicht nötig war, dass er oben, am Platz von Bina, geboren werden musste, wie Isaak. Da Jakob jedoch alles ergänzte – denn ohne die Mittlere Linie wären die beiden Linien in Bina nicht in der Lage zu leuchten – gebar Isaak Jakob oben, am Platz von Bina, und Jakob wurde dort zu Daat und bestimmte zwischen Chochma und Bina, die Abraham und Isaak sind.
458) Kann es sein, dass Abraham in der Linken Linie von Isaak eingeschlossen ist? Schließlich steht geschrieben: „Barmherzigkeit (Chessed) für Abraham“, was bedeutet, dass er von der Rechten ergriffen wurde. Sein Teil ist jedoch Chessed, weil er barmherzig mit den Menschen der Welt war. Um jedoch zu zeugen, wurde er in die Linke Linie aufgenommen, und von hier aus beginnt er. Das ist so, weil es ein Zeugen nur durch das Leuchten von Chochma geben kann, das durch die Vereinigung von rechts und links erreicht wird, so wie es geschrieben steht: „Denn in Isaak wird dir ein Same genannt werden“, und nicht in dir.
Hundert Jahre sind zehn Sefirot, in denen jeweils zehn sind. In den Kelim der zehn Sefirot wachsen die Höheren zuerst – angefangen mit Keter und endend mit Malchut. Daher ist die Korrektur des 100ten Jahres, Malchut von Malchut, sehr schwierig. Deshalb wurde Abraham im 99ten Jahr beschnitten, damit er das 100te Jahr korrigieren konnte.
459) Und dies ist der Grund, warum Isaak – der ein strenges Urteil ist, die Linke Linie, die aufgrund des Mangels an Kleidung von Chassadim verhüllt war – hinausging, um seinen Teil zu ergänzen und die Mittlere Linie, Jakob, zu zeugen. Er wird Chessed genannt, weil er die Stufe der Chassadim auf den Massach von Chirik - die Mittlere Linie, die Jakob, der die Chassadim vermehrte, genannt wird - zog, und dann wurden die Rechte und die Linke ineinander vermischt. Deshalb ergänzte Jakob alles von der rechten Seite und von der linken Seite – da die Teile von Abraham und Isaak oben durch Jakob, die Mittlere Linie, vermischt wurden, wodurch die Chassadim auf der rechten Seite vervollständigt wurden. Dies ist die erste Vervollständigung von Jakob. Die zweite Vervollständigung von Jakob besteht darin, dass es ihnen ermöglicht wurde, von unten nach oben zu zeugen.
Mit anderen Worten, Chochma auf der linken Seite wurde durch das Gewand von Chassadim auf der rechten Seite vervollständigt, und dann glänzt Chochma von unten nach oben und wird zeugungswürdig. All dies wurde durch Jakob vervollständigt, und das ist Jakobs zweite Vervollständigung. So vervollständigte Jakob von rechts und von links. Deshalb steht geschrieben: „Israel, in dem ich verherrlicht werde“, denn in ihm, in Israel, wurden die Farben, das heißt die Lichter, von oben und von unten ergänzt.
460) Deshalb steht geschrieben: „Ich will meinem Wohlgeliebten singen“, singen in der Tat, um meinen Wohlgeliebten zu erinnern. Dies deutet auf die Geburt eines männlichen, Isaak, die Mochin der Linken Linie von Bina, hin, der männlichen Welt. Das ist so, weil Isaak „Wohlgeliebt“ genannt wurde, noch bevor er in die Welt kam, bevor er durch SoN herauskam, die „Welt“ genannt ein männlich, wie Bina, weshalb es hier heißt: „Ich werde singen“, da im Männlichen, GaR ist, Gesang.
461) Einige sagen, dass „Ich will meinem Wohlgeliebten singen“ Abraham ist, da geschrieben steht: „Was hat mein Geliebter in meinem Haus zu tun“, was Abraham ist. Ebenso ist hier „mein Wohlgeliebter“ Abraham. Abraham erbte ein Erbe – ein Stück Land, das Malchut ist, die hier „Weinberg“ genannt wird. Über sie steht geschrieben: „Ein Lied meines Geliebten für seinen Weinberg.“
462) „Ein Lied meines Geliebten für seinen Weinberg.“ „Mein Geliebter ist der Schöpfer“, so steht es geschrieben, „Mein Geliebter ist weiß und rot.“ Wenn „Mein Wohlgeliebter“ mit „Mein Geliebter“ verbunden wird, ist er männlich. „Mein Geliebter“ ist SA. Er greift nach meinem Wohlgeliebten, der Linken Linie von Bina, wenn SA dort als Mittlere Linie dient. Und dann hat SA diese Mochin von Bina, männlich. Und von ihm, mit dem Leuchten der Linken von Bina, pflanzte er einen Weinberg – Malchut und Nukwa von SA, so wie es geschrieben steht: „Mein Wohlgeliebter hatte einen Weinberg“, denn sie ist aus der Linken von Bina gebaut.
463) „Mein Freund hatte einen Weinberg am Horn von Ben-Shemen“, so wie es geschrieben steht: „Mit dem Horn des Jowel“, also Malchut, die in Bina versüßt ist. Das ist so, weil das Horn Malchut und das Jowel (Jubeljahr) Bina ist. Dieses Horn hier vereint sich mit diesem Männlichen, das Ben-Shemen genannt wird, Bina. Der Auszug und die Bepflanzung des Weinbergs, Malchut, geschahen nur wegen ihres Aufstiegs zu Bina, zum Männlichen, so wie es geschrieben steht: „Und er grub ihn und räumte ihn von Steinen.“
464) Ben-Shemen (Sohn des Öls) ist wie Ben-Chorin (Sohn des Freien), Bina. Und beide – Ben-Shemen und Jowel – sind Bina. Es wird Shemen (Öl) genannt, weil Öl und Gadlut von dort, von Bina, ausgebreitet werden, um die Kerzen anzuzünden, bis dieses Horn, Malchut, sie nimmt und sammelt. Es wird auch „das Horn des Jowel“ genannt, und aus diesem Grund wurde das Königtum des Hauses Davids gesalbt, da er mit einem Horn gesalbt wurde und sich darin vereinte.
465) Wie wurde der Weinberg geboren und kam aus dem Horn von Ben-Shemen durch den Aufstieg nach Bina? Es steht geschrieben: „Und er grub ihn“, was bedeutet, dass er ihn einschränkte und ihn ringsum wie einen Ring einzäunte, der ihn von allen Seiten umgibt. Die Schrift bringt die Korrektur des Weinbergs von seiner Katnut zu seiner Gadlut, was aufgrund seines Aufstiegs zu Bina geschieht.
Zunächst, als Malchut zu Bina aufstieg, heißt es, dass das Yud in das Licht (Or) von Bina eintrat und zu Awir wurde. Dann wurde Bina zu WaK vermindert, da zu dieser Zeit ELeH von ihr zu SoN fiel und sie in MI verblieb. Dann wurden auch SoN zu WaK vermindert. Es steht geschrieben, dass die Schrift sagt: „Und er grub ihn“, was bedeutet, dass er ihn von allen Seiten umgab und zu WaK verringerte, weil das Yud, in das Licht von Bina eintrat und es zu Awir machte, die Stufe von Ruach, also WaK.
„Und räumte ihn von Steinen“ bedeutet, dass er all die Großen und all die Minister und all die unteren Ketarim aus dem Weinberg und von seinem Grundstück entfernte. Durch den Aufstieg von Malchut zu Bina wurde sie zu WaK ohne Rosh vermindert, und der Ausströmende entfernte alle großen Kräfte der Sitra Achra, die mit Malchut verbunden waren, von ihr. Das ist so, weil sie, nachdem sie zu WaK vermindert wurde, nichts mehr von ihr zu saugen haben, und dann nimmt Er, Bina, den Weinberg in seinen Anteil auf, was bedeutet, dass sie an Bina anhaftete und ein Teil von Bina wurde, so wie es geschrieben steht: „Denn der Anteil des Ewigen ist sein Volk, Jakob der Anteil seines Erbes.“ Dies ist so, weil, seit Malchut ein Teil von Bina wurde, auch Israel ein Teil von Bina wurde, da sie mit ihr verbunden sind.
466) „Und (Er) bepflanzte ihn mit dem edelsten Weinstock“, so steht es geschrieben, „Doch ich hatte dich als edlen Weinstock gepflanzt, ganz und gar ein Same der Wahrheit.“ Es steht geschrieben: „Ganz und gar“ mit dem Buchstaben Hej, wie jedes Hej, das Malchut ist. Das ist so, weil Bina, dadurch das sie das Yud wieder aus der Awir absenkte und ELeH zu ihr zurückbrachte, die Linke Linie, Shuruk, herauskam, was das Or Chochma ohne Chassadim bedeutet, und Bina diese Mochin an die Malchut weitergab. Zu dieser Zeit ist jedes Hej ein Same der Wahrheit, weil das Licht von Chochma, das Bina zum Weinberg leuchtet, „Wahrheit“ genannt wird.
Von diesem Zustand, vom Licht von Shuruk, begann Abraham oben Isaak zu zeugen, da er als Shuruk angesehen wird. Und daraus entstand der Same der Wahrheit, da das Leuchten von Chochma „Wahrheit“ genannt wird, so wie es geschrieben steht: „So soll dein Same sein“, denn wenn diese Linke Linie in Malchut glänzt, wird Malchut Koh genannt. Das ist alles ein und dasselbe: Shuruk, der Same der Wahrheit, die Geburt Isaaks und „so soll dein Same sein“. Sie alle sind ein und dasselbe – das Leuchten der Linken Linie von Bina.
Glücklich ist Israel, denn es erbt dieses große Erbe, da diese Mochin als Erbe bezeichnet werden, weil sie von oberhalb SoN stammen, und SoN sie von AwI als Erbe empfangen. Ebenso Israel, wie ein Sohn, der von seinem Vater erbt und dafür belohnt wird, obwohl es nicht das Werk seiner eigenen Hände ist, wird SoN mit Mochin von Bina belohnt, obwohl sie selbst nichts von ihm haben. Und so ist es auch mit Israel von SoN.
467) „Und (Er) baute einen Turm in der Mitte davon.“ Was ist ein Turm? Es steht geschrieben: „Der Name des Ewigen ist ein starker Turm: Der Gerechte rennt hinein und wird in die Höhe gehoben.“ Der Gerechte rennt in der Tat, denn in Bezug auf das Leuchten von Shuruk kann Malchut nicht existieren, weil sie Chochma ohne Chassadim ist, und der Bau des Turms bedeutet, dass Chochma mit Chassadim bekleidet wird, und zu diesem Zeitpunkt „rennt der Gerechte hinein und wird in die Höhe gehoben“, und nicht vorher.
468) „Und er stellte einen Weinbottich darin auf.“ Dies ist das Tor von Zedek, wie es geschrieben steht: „Öffne mir die Tore der Gerechtigkeit.“ Der Massach von Chirik, auf dem die Stufen von Chassadim und die Mittlere Linie ausgebreitet werden, ohne ihn würde Chochma nicht leuchten. Das ist der Grund, warum es eine Vereinigung von Chochma in diese Chassadim gibt. Was bedeutet „Öffne mir die Tore der Gerechtigkeit“? Jeder Beschnittene aus Israel tritt durch beide hindurch und erhält als Belohnung beides – den Turm und den Weinbottich. Der Turm ist der Einschluss von Chochma in Chassadim; der Weinbottich ist der Einschluss von Chassadim in Chochma. Deshalb bat David: „Öffne mir die Tore der Gerechtigkeit“, um mit beidem belohnt zu werden.
469) Ein Mensch, der seinen Sohn als Opfer der Beschneidung darbringt, nimmt ihn in den heiligen Namen auf. Auf diesem Zeichen bestehen Himmel und Erde, so wie es geschrieben steht: „Gäbe es nicht meinen Bund bei Tag und bei Nacht, hätte Ich die Ordnungen des Himmels und der Erde nicht festgelegt.“ Der Feiernde wird mit allem belohnt, und er wird damit belohnt, an diesem Tag dem Schöpfer von Angesicht zu Angesicht gegenüberzustehen.
470) Glücklich sind wir, denn wir sind mit diesem Tag belohnt worden, und glücklich ist er mit uns. Dieser Sohn, der ihm geboren wurde, wird angerufen, so wie es geschrieben steht: „Jeder Mensch, der nach meinem Namen benannt ist und den Ich zu meiner Herrlichkeit erschaffen habe, den habe ich geformt, ja, ich habe ihn gemacht“, und auch: „Und alle deine Kinder sollen vom Ewigen gelehrt werden.“
475) Rabbi Shimon sagte: „Da die Geheimnisse zwischen dem Gastgeber und seinen Freunden so sehr offenbart wurden, wurden sie dazu verurteilt, unter den Freunden in Babel ins Exil zu gehen und ihre Sitten zu lernen, und die Geheimnisse werden unter ihnen verborgen bleiben. Dies ist so, weil die Geheimnisse einzig und allein unter uns offenbart werden, denn der Schöpfer hat uns zugestimmt und die Sachen werden durch uns offenbart werden.“
476) Der Schöpfer ist dazu bestimmt, Seine Söhne zu verkünden, so wie es geschrieben steht: „Dann wird dein Licht hervorbrechen wie die Morgenröte, und deine Heilung wird schnell hervorsprießen.