Das Wort des Ewigen erging an Abram in einer Vision

271) „Das Wort des Ewigen erging an Abram in einer Vision.“ „In einer Vision“ bezieht sich auf eine Vision, die eine Stufe ist, in der alle Formen gesehen werden. Bevor Abraham beschnitten wurde, sprach nur eine einzige Stufe zu ihm. Dies ist die Vision, die Nukwa, von der es geschrieben steht: „Der die Vision des Allmächtigen sieht“

272) Als er beschnitten wurde, waren alle Stufen auf dieser Stufe, die „Vision“ genannt wird. Und dann sprach Er zu ihm, so wie es geschrieben steht: „Und ich erschien Abraham“, das ist Chessed, „Isaak“, ist Gwura, „und Jakob“, Tiferet, „als Gott, der Allmächtige“, das sind Jessod und Malchut. So erstrahlen alle Stufen von Chessed in der Nukwa. Bevor er beschnitten wurde, waren diese Stufen nicht auf ihm, sprachen nicht mit ihm, sondern einzig und allein die Nukwa, nur die Vision des Allmächtigen.

273) Aber es steht geschrieben: „Und der Ewige offenbarte sich Abram“, was die Stufe von Nefesh ist. Und es steht geschrieben: „Und Abram brach auf und zog nach Süden“, was Ruach ist. Außerdem steht geschrieben: „Und er baute dort einen Altar“, was Neshama ist. Hier haben wir also die höheren Stufen, die er erreicht hat. Warum wurde dann gesagt, dass vor seiner Beschneidung die höheren Grade nicht auf dieser Stufe waren, um mit ihm zu sprechen?

274) Denn bevor er beschnitten wurde, wurde Abraham vom Schöpfer Chochma [Weisheit] gegeben, also die höheren Stufen, um Chochma zu kennen und am Schöpfer anzuhaften, und er erlangte Glauben. Es sprach jedoch nicht Er mit ihm, sondern nur die unterste Stufe, die Nukwa, wie in „Die Vision des Allmächtigen“. Als er beschnitten wurde, befanden sich alle höheren Stufen auf dieser niedrigsten Stufe, um mit ihm zu sprechen, und dann stieg Abraham in allen Stufen auf.

275) Solange ein Mensch nicht beschnitten ist, hält er sich nicht an den Namen des Schöpfers. Sobald er beschnitten ist, tritt er in Seinen Namen ein und haftet an Ihm. Doch hat Abraham nicht an Ihm gehaftet, bevor er beschnitten wurde? In der Tat haftete er an Ihm, aber nicht so, wie es sein sollte, denn aufgrund der erhabenen Liebe, mit der der Schöpfer ihn liebte, brachte Er ihn Sich nahe; deshalb war es nicht so, wie es sein sollte.

276) Danach befahl ihm der Schöpfer, sich beschneiden zu lassen, und der Bund, also Jessod, wurde ihm gegeben, das heißt die Verbindung aller höheren Stufen. Ein Bund ist eine Verbindung, die alle miteinander verbindet, um sie ineinander einzuschließen. Ein Bund ist eine Verbindung, wenn alles mit ihm verbunden ist. Aus diesem Grund waren Abrahams Worte mit dem Schöpfer vor seiner Beschneidung einzig und allein in Visionen. Das bedeutet, dass ihm die höheren Stufen fehlten, weil ihm der Bund fehlte, dass er die Verbindung aller Stufen zusammen war.

277) Als der Schöpfer die Welt erschuf, erschuf Er sie einzig und allein mit einem Bund, so steht es geschrieben: „BeReshit (Im Anfang) schuf Gott.“ Shit ist ein Bund, da der Schöpfer die Welt mit einem Bund erschuf. Außerdem steht geschrieben: „Wäre da nicht mein Bund bei Tag und bei Nacht, hätte Ich die Ordnungen des Himmels und der Erde nicht bestimmt.“ Dies ist so, weil ein Bund eine Verbindung ist, die sich Tag und Nacht, was SA und Nukwa sind, nicht trennen werden.

278) Als der Schöpfer die Welt erschuf, geschah dies unter der Bedingung, dass Israel existieren würde, käme und die Tora empfinge. Und wenn nicht, „dann werde ich euch ins Chaos zurückversetzen.“ In der Tat existierte die Welt nicht, bis Israel am Berg Sinai stand und die Tora akzeptierte, und dann existierte die Welt.

279) Von diesem Tag an erschafft der Schöpfer Welten. Und wer sind sie? Sie sind die Siwugim der Menschen, denn seit dieser Zeit macht der Schöpfer Siwugim und sagt: „Die Tochter von so und so mit so und so.“ Und das sind die Welten, die Er erschafft, denn jeder Siwug wird als eine Welt bezeichnet.

280) Es steht geschrieben: „Nach diesen Dingen erging das Wort des Ewigen an Abram in einer Vision.“ Diese Worte sind Worte der Tora, so wie es geschrieben steht: „Diese Worte sprach der Ewige.“ Da sie dort Worte der Tora sind, sind sie hier Worte der Tora. Und die Bedeutung der Worte ist, dass, nachdem ein Mensch sich in dieser Welt diesen Dingen widmet, der Schöpfer die Seele verkündet und ihr Lebewohl sagt: „Ich werde dich vor allen bösen Eigenschaften in der Hölle beschützen“, so wie es geschrieben steht: „Fürchte dich nicht, Abram, ich bin dein Schild, dein Lohn wird sehr groß sein.“

281) „Deine Belohnung wird sehr groß sein“, denn jeder, der sich in dieser Welt mit der Tora befasst, wird in der nächsten Welt mit Erbe und Erbschaft und einem Los belohnt, so wie es geschrieben steht: „Damit ich denen, die mich lieben, ein Vermögen vererbe.“ „Vermögen“ ist die nächste Welt, „und damit ich ihre Schatzkammern voll werden lasse“ in dieser Welt von all dem Reichtum und der Fülle in der Welt. Wer sich zur Rechten wendet, erhält als Belohnung die nächste Welt, und wer sich zur Linken wendet, erhält als Belohnung Reichtum in dieser Welt.

282) Als Rabbi Aba aus Babel kam, verkündete er: „Wer Reichtum wünscht und wer ein langes Leben in der nächsten Welt wünscht, der soll sich mit der Tora befassen!“ Die ganze Welt versammelte sich bei ihm, um sich mit der Tora zu befassen.

In seiner Nachbarschaft lebte ein Junggeselle, ein Mann ohne Frau. Eines Tages kam er zu ihm und sagte: „Ich möchte die Tora lernen, so dass ich Reichtum erlangen kann.“ Rabbi Aba sagte zu ihm: „Du wirst durch die Tora mit Sicherheit mit Reichtum belohnt werden.“ Er setzte sich und beschäftigte sich mit der Tora.

283) Mit der Zeit sagte er: „Rabbi, wo ist der Reichtum?“ Rabbi Aba antwortete: „Das bedeutet, dass du nicht für den Schöpfer studierst“, und er ging in sein Zimmer, um zu überlegen, was er mit ihm machen sollte. Er hörte eine Stimme sagen: „Bestrafe ihn nicht, denn er wird ein großer Mann sein.“ Er kehrte zu ihm zurück und sagte zu ihm: „Setz dich, mein Sohn, setz dich, und ich werde dir Reichtum geben.“

284) In der Zwischenzeit kam ein Mann herein und hielt ein goldenes Gefäß. Er nahm es heraus, damit es gesehen werden konnte, und sein Glanz strahlte im Haus. Er sagte: „Rabbi, ich möchte mit der Tora belohnt werden. Ich selbst hatte nicht das Privileg, die Tora zu verstehen, und ich bitte darum, dass sich jemand für mich mit ihr befasst. Ich habe großen Reichtum, den mein Vater mir hinterlassen hat.“ Während er an seinem Schreibtisch saß, stellte er dreizehn goldene Becher darauf. „Ich möchte mit der Mizwa belohnt werden, die Tora zu studieren, und im Gegenzug werde ich Reichtum geben.“

285) Er sagte zu dem Mann, der keine Frau hatte: „Du befasst dich mit der Tora, und dieser Mann wird dir Reichtum geben.“ Der Mann gab ihm diesen goldenen Becher. Rabbi Aba sagte darüber: „Gold oder Glas können ihr nicht gleichkommen, noch kann sie gegen Gegenstände aus feinem Gold eingetauscht werden.“
Er saß da und befasste sich mit der Tora, und dieser Mann gab ihm Reichtum.

286) Mit der Zeit kam die Schönheit der Tora in ihn. Eines Tages saß er da und weinte. Sein Rabbi fand ihn weinend vor und fragte ihn: „Warum weinst du?“ Er antwortete: „Und was vernachlässige ich für diesen Reichtum – das Leben im Jenseits! Ich möchte nicht länger für den Mann studieren; ich möchte für mich selbst mit der Tora belohnt werden.“ Rabbi Aba sagte: „Das bedeutet nun, dass er bereits für den Schöpfer lernt.“

287) Er rief diesen Mann zu sich und sagte ihm: ‚Nimm deinen Reichtum und gib ihn den Waisen und den Armen, und ich werde dir einen größeren Anteil an der Tora geben, an allem, was wir lernen.‘ Er gab ihm den goldenen Becher zurück. Es gibt keine bessere Belohnung auf der Welt als einen, der sich mit der Tora befasst. Und es braucht keine Gegenleistung dafür, so wie es geschrieben steht: „Gold oder Glas können ihr nicht gleichkommen, noch kann sie gegen Gegenstände aus feinem Gold eingetauscht werden.“

288) “Nach diesen Dingen erging das Wort des Ewigen in einer Vision an Abram.“ Wo immer in der Tora steht: „In einer Vision“, ist das der Name, der den Urvätern erschien, was Gott, der Allmächtige, bedeutet, so wie es geschrieben steht: „Und ich offenbarte mich Abraham, Isaak und Jakob als Gott, der Allmächtige“, und so wie es geschrieben steht: „Wer die Vision des Allmächtigen sieht.“ Dies ist die Vision, in der alle höheren Visionen gesehen werden. Sie ist wie ein Glasspiegel, in dem alle Formen zu sehen sind. Es ist alles eins, das Sehen und die Vision sind eins, außer dass das eine eine Übersetzung ist und das andere die heilige Sprache.

289) Es gibt viele aramäische Worte in der Tora. Deshalb wurde Onkelos erlaubt, die Tora in die selbe Sprache zu übersetzen, die der Schöpfer in der Tora offenbarte. Diese Sprache ist vor den Engeln des Höheren verborgen, und sie kannten sie nicht, als der Schöpfer mit Abraham sprach.

290) Was ist der Grund dafür, dass der Schöpfer mit Abraham in einer Sprache sprach, die die Engel nicht kannten? Es war so, dass Abraham nicht beschnitten war. Er war unbeschnitten und hatte verschlossenes Fleisch. Aus diesem Grund wurde in einer übersetzten Sprache gesprochen, die den Engeln verborgen ist. Es ist dasselbe wie bei Bileam, von dem es steht geschrieben: „Der die Vision des Allmächtigen sieht.“ „Der sieht“ ist ein Wort, das den dienenden Engeln verborgen ist; es ist auf Aramäisch, sodass sie nicht sagen konnten, dass der Schöpfer mit diesem unreinen, unbeschnittenen Menschen spricht. Die heiligen Engel brauchen keine Übersetzung; daher wussten sie nicht, dass der Schöpfer mit Bileam sprach.

291) Aber kennen die Engel die Übersetzung nicht? Schließlich lehrte Gabriel Josef siebzig Sprachen, und die Übersetzung ist eine der siebzig Sprachen! In der Tat kennen sie sie, aber sie haben keine Furcht vor ihr und wachen nicht über sie, weil dies in ihren Augen die abscheulichste aller Sprachen ist.

292) Aber wenn sie in den Augen der Engel der Höheren verabscheuungswürdig ist, warum hat dann Onkelos die Tora in diese Sprache übersetzt oder Jonathan, der Sohn Usiels diesen Vers? In der Tat war sie nur für sie verabscheuungswürdig, und so sollte es auch sein, damit die höheren Engel nicht neidisch auf Israel sind. Für uns ist sie jedoch nicht abscheulich. Deshalb wurden die Tora und dieser Vers in diese Sprache übersetzt, und sie ist nicht abscheulich, da der Schöpfer an mehreren Plätzen in der Tora in dieser Sprache schrieb.

293) Und weil sie den höheren, heiligen Engeln verborgen ist, offenbarte sie sich Abraham auf verborgene Weise, damit die heiligen Engel ihn nicht sehen und nicht verleumden, dass der Schöpfer einem unbeschnittenen Mann erschien.

294) Wann wurde es ihm offen vor den höheren Engeln offenbart? Als ihm das Zeichen des heiligen Bundes gegeben wurde. Zu dieser Zeit steht geschrieben: „Und Gott sprach mit ihm und sagte.“ „Gott“ ist ein heiliger Name. Es steht nicht geschrieben: „In einer Vision“, sondern ein offenbarter Name, nämlich Gott.

295) „und sagte“ bedeutet, dass in jeder Sprache gesagt und verkündet wird, dass der Schöpfer mit Abraham gesprochen hat, was bedeutet, dass er nicht länger vor den Engeln verborgen bleibt; und nicht in einer anderen Sprache, einer Übersetzung, sondern in der Sprache, die jeder spricht, damit sie es einander erzählen können und nicht verleumden und reden können. Deshalb steht geschrieben: „Und Gott sprach mit ihm und sagte.“ „Gott“ und nicht ‚in einer Vision‘, da Er ihn in den heiligen Bund aufnahm und ihm nahe kam.

296) Das ist der Grund, aus dem ihm das Zeichen des Schöpfers, die Shechina, erst gegeben wurde, als er beschnitten war, da sie ‚ein tatsächlicher Bund‘ genannt wird. Als er also in den Bund eintrat, wurde ihm das Zeichen des Schöpfers in seinem Namen gegeben, so wie es geschrieben steht: „Was mich betrifft, siehe, mein Bund ist mit dir, und du sollst der Vater einer Vielzahl von Nationen sein. Auch soll dein Name nicht mehr Abram heißen.“