Melchisedek, König von Salem

237) „Und Melchisedek, König von Salem, brachte Brot und Wein hervor; und er war Priester Gottes, des Höchsten.“ Als der Schöpfer, Bina, die Welt, SA, erschaffen wollte brachte Er eine Flamme des harten Funkens hervor und blies Wind in Wind, und die Flamme wurde verdunkelt und verbrannte. Er brachte einen einzigen Tropfen aus den Seiten der Tiefe hervor und fügte sie zusammen – den Tropfen und die Flamme – und erschuf mit ihnen die Welt, SA.

Es ist bekannt, dass, wenn Bina WaK an SoN gibt, auch sie sich zu WaK verringern muss. Zu diesem Zeitpunkt senkt sie die drei Buchstaben ELeH von Elokim zu SoN, während sie selbst in den zwei Buchstaben MI von Elokim verbleibt, die WaK ohne Rosh sind. Und dann gibt sie WaK an SoN.

Wenn sie GaR auf SoN übertragen möchte, erhebt sie ELeH von SoN und bringt sie auf ihre Stufe zurück, und SoN steigt mit ihnen auf. Zu diesem Zeitpunkt kommt die linke Linie in Bina heraus, und die fünf Buchstaben Elokim [auf Hebräisch] werden im Namen aufgrund des Mangels an Chassadim verhüllt. So kommt es zu einer Trennung zwischen den beiden Linien – rechts und links – von Bina, und SA wird mit dem Massach von Chirik für sie zu MaN. Einerseits verringert er die Macht der Linken Linie, andererseits erhöht er die Chassadim, und dann entscheidet er zwischen ihnen und vereint sie miteinander.

Und nachdem SA die drei Linien in Bina ergänzt hat, wird er auch mit diesen drei Linien belohnt, weil der Untere auch mit dem vollen Maß belohnt wird, das er im Höheren verursacht. Hier erklärt der Sohar die Übertragung der Mochin von GaR auf SoN, welche ihre eigenen GaR sind, nachdem sie ELeH bereits zu sich selbst zurückgebracht hat und das Leuchten von Shuruk in ihr erstrahlt, d. h. in der linken Linie in ihr. Zu diesem Zeitpunkt sind die Lichter in ihr verhüllt und sie braucht den Aufstieg von SA mit seinem Massach, um einen Siwug darauf durchzuführen und die Mittlere Linie, welche zwischen ihren beiden Linien entscheidet und sie ergänzt, durch ihn hervorzubringen.

Deshalb wird gesagt, dass, als der Schöpfer - Bina - die Welt erschaffen wollte - also der Welt, die SoN ist, Mochin von GaR zu geben - Er eine einzelne Flamme des harten Funkens entfachte, die die Kraft von Din der Linken Linie offenbarte wie ein Feuer, das mangels Chassadim brennt. „Und er blies Wind in Wind“, was bedeutet, dass der untere Wind [Ruach], der SA ist, in den höheren Ruach, SaT von Bina, blies, und dann stieg SA mit seinem Massach für MaN zu SaT von Bina auf und wurde zu Ruach für sie.

Dies wird als „das Blasen von Wind in Wind“ [Ruach in Ruach] angesehen. „Und die Flamme wurde verdunkelt und brannte“, da die Dinim in SaT von Bina verdoppelt wurden. Dies ist so, weil vor dem Siwug auf dem Massach von SA nicht nur das Feuer der Linken Linie nicht korrigiert war, sondern die Linke Linie auch zu WaK, was Haran ist, vermindert und verdunkelt wurde. Daraus folgt, dass es dunkel wurde, weil der Massach von SA aufstieg und ebenfalls brannte, da der Siwug auf dem Massach noch nicht herauskam, um die Stufe von Chassadim zu ziehen.

Danach wurde der Siwug des Höheren Lichts auf dem Massach von SA gemacht und die Stufe von Chassadim erschien darauf, und es wurde gesagt: „Er entlockte den Seiten der Tiefe einen einzigen Tropfen.“ Der Massach der zweiten Einschränkung wird „Tiefe“ genannt, und die Stufe von Chassadim, die Mittlere Linie, wird „ein einziger Tropfen“ genannt, da die drei Linien „drei Tropfen“ genannt werden.

Mit einem Siwug auf dem Massach, der „die Seiten der Tiefe“ genannt wird, brachte Er einen einzigen Tropfen hervor, die Stufe von Chassadim. „Und füge sie zusammen, so dass sie eins sind“ bedeutet, dass Er die beiden Linien – die Rechte und Linke von Bina – auf der Stufe der Chassadim miteinander verband, so dass sie eine einzige Linie bildeten, was bedeutet, dass Er Frieden zwischen ihnen stiftete und sie sich gegenseitig bekleideten – Chochma auf der Linken mit Chassadim auf der Rechten – und die Chassadim auf der Rechten in Chochma auf der Linken. Mit diesen Mochin erschuf Er die Welt, SA, denn da SA das Leuchten dieser Mochin in Bina verursachte, wurde auch er mit ihnen belohnt.

238) Nachdem der Sohar das Hervorbringen der Mochin in Bina und ihre Ausbreitung auf SA erklärt hat, geht er näher darauf ein. Er sagt, dass diese Flamme aufstieg und mit der Linken Linie von Bina gekrönt wurde, und dass dieser Tropfen, der die Mittlere Linie ist, aufstieg und mit der Rechten Linie von Bina gekrönt wurde. Dann stiegen sie ineinander auf, und die beiden Linien vermischten sich ineinander.

Die Rechte und die Linke tauschten die Plätze:
1) Die Chassadim auf der Rechten wurden ausgebreitet und kamen auf die linke Seite, und das Leuchten von Chochma auf der Linken, das wie eine verbrennende Flamme ist, kleidete sich in Chassadim und kehrte zum versüßten Leuchten von Chochma zurück.
2) Das Leuchten von Chochma auf der Linken wurde ausgebreitet und kam auf die rechte Seite, und nun empfingen die Chassadim auf der Rechten, in WaK, GaR vom Leuchten der Linken.

Daraus folgt, dass das Leuchten der Linken, das von oben nach unten leuchtete, sich erhob, um einzig und allein von unten nach oben zu glänzen, und das Leuchten der Rechten, das von unten nach oben leuchtete, von oben nach unten glänzt, nachdem es in das Leuchten der Linken aufgenommen wurde.

239) Die beiden Linien, die rechte und die linke von Bina, vermischten sich ineinander, und ein vollkommener Ruach, SA, ging aus ihnen hervor. Da der Aufstieg von SA zu Bina das Hervorbringen der drei Linien in Bina verursachte, wurde auch SA mit diesen drei Linien belohnt.

Das bedeutet, dass SA in drei Linien von ihnen ausging. Die Rechte und Linke von Bina waren ineinander vermischt und wurden in SA eins, und der Ruach nahm zwischen ihnen als Mittlere Linie Platz. Deshalb gingen in ihm drei Linien hervor, und alle drei Linien von SA wurden ineinander gekrönt wie die drei Linien von Bina, in der die Linke in Chassadim der Rechten gekrönt war, und das Chochma in ihm war vollkommen. So wurde die Rechte mit Chochma der Linken gekrönt und in GaR vollendet, und die Mittlere Linie wurde mit Chassadim der Rechten gekrönt und erhielt GaR von der Rechten. Dann gibt es oben Vollkommenheit, in Bina, und unten Vollkommenheit, in SA, und die Stufe der Mochin von SA ist vollkommen.

240) Es stellt sich heraus, dass das erste Hej von HaWaYaH, Bina, mit dem Waw von HaWaYaH, SA, gekrönt wurde. Dies ist so, weil durch den Aufstieg von SA zu Bina die Mochin in ihr sich als drei aus einem heraus offenbarten. Waw von HaWaYaH, SA, wurde durch das erste Hej von HaWaYaH mit Mochin gekrönt, und Bina ist diejenige, die mit allen dreien belohnt wird.

Dann stieg das untere Hej von HaWaYaH, Nukwa von SA, zum Waw von HaWaYaH, SA, auf und wurde in einer vollkommenen Verbindung an ihn gebunden. Mit anderen Worten, sie empfing von ihm die Mochin von Bina, und zu dieser Zeit wurde so über das untere Hej, das „Melchisedek“ genannt wird, gesagt wie es geschrieben steht: „Melchisedek, König von Salem“ (König von Salem bedeutet auf Hebräisch auch „Vollkommener König“). Das ist so, weil er jetzt ein vollkommener König ist, ein König, der in Ganzheit regiert. Wann wird Nukwa von SA als vollkommener König angesehen? An Jom Kippur (Versöhnungstag), wenn Malchut sich erhebt und sich in Bina kleidet und jedes Angesicht (Panim) glänzt und das Angesicht von Nukwa so glänzt wie das Angesicht von Bina.

241) Melchisedek ist die letzte Welt, die Nukwa von SA. König von Salem ist die höhere Welt, Bina. Wenn sie ineinander gekrönt werden, wird die Untere Welt ohne Trennung mit der Höheren Welt gekrönt, und die beiden Welten sind wie eine. Dann ist sogar die Untere Welt vollkommen eins mit der Höheren Welt, denn zu dieser Zeit erhebt sich die Nukwa von SA und kleidet Bina, und jeder Untere, der sich zum Höheren erhebt, wird genau wie er. So werden dann die beiden Welten – die Nukwa mit Bina – zu einer einzigen Sache.

Es steht geschrieben: „… hat Brot und Wein hervorgebracht“, was bedeutet, dass beides in ihm ist.”Brot” bedeutet das Or Chassadim auf der rechten Seite und “Wein” bedeutet das Leuchten von Chochma auf der linken Seite. Deshalb steht geschrieben: „… Brot und Wein hervorgebracht“, was uns sagt, dass diese beiden Lichter jetzt in Melchisedek - der Nukwa, wenn sie Bina kleidet - sind.

Es steht auch geschrieben: „Und er war Priester Gottes, des Höchsten“, was bedeutet, dass die untere Welt Chassadim entgegengesetzt zur höheren Welt verwendet. Das ist so, weil „Und er war Priester“ Rechts ist, das Or Chassadim in der Nukwa. „Gottes, des Höchsten“ ist die höhere Welt, Bina. „Er war Priester“, bedeutet, dass die Nukwa das Licht von Chassadim, das ‚Priester‘ genannt wird, für ‚Gott der Höchste‘, für Bina, verwendet. Die Entscheidung der Mittleren Linie in Bina, die durch den Siwug auf dem Massach von Chirik zustande kam, macht die Nukwa von SA zum Träger dieses Massach. So dient die Nukwa als Priester, um die Chassadim für ‚Gott der Höchste‘, für Bina, zum Leuchten zu bringen. Deshalb wird auch die Nukwa mit Chassadim gesegnet.

242) Die Untere Welt, die Nukwa, empfängt Segen, wenn sie sich mit dem Hohepriester verbindet, der Rechten Linie in Bina. Zu diesem Zeitpunkt, nachdem die Nukwa den Segen des Hohepriesters empfangen hat, segnete sie Abraham, so wie es geschrieben steht: „Und er segnete ihn und sagte: Gesegnet sei Abram von Gott, dem Höchsten.“ Ebenso sollte der Priester unten, in dieser Welt, Verbindungen knüpfen und Vereinigungen vereinen und diesen Platz, Nukwa von SA, segnen, damit sie sich mit den Chassadim auf der rechten Seite von Bina verbindet. Dadurch verbinden sich die beiden Welten Nukwa und Bina und werden eins.

243) „Gesegnet sei Abram von Gott, dem Höchsten, dem Schöpfer des Himmels und der Erde.“ Dies ist ein Segen, in dem die Korrektur der Absicht enthalten ist, die wir in allen Segnungen, die wir sprechen, beabsichtigen müssen, denn „Gesegnet sei Abram“ ähnelt dem „Gesegnet seist du.“ das wir bei jedem Segen sagen. „Von Gott, dem Höchsten“ ähnelt dem „Der Ewige, unser Gott“ das wir bei jedem Segen sagen: „Schöpfer des Himmels und der Erde „ähnelt dem ‚König der Welt‘“, das wir in jedem Segen sagen: Dieser Vers ist der Segen.

„Und er segnete ihn und sprach: Gesegnet sei Abram von Gott, dem Höchsten“ ist die Reihenfolge der Absicht von unten nach oben. „Und gesegnet sei Gott, der Höchste, der deine Feinde in deine Hand gegeben hat“ ist die Reihenfolge der Absicht von oben nach unten.

Die Absicht des Segens ist, dass zuerst Fülle von Bina zu SoN hinabgebracht wird, um Bina zu erhöhen und die gesamten Mochin in ihr hervorzurufen. Das heißt von unten nach oben, also SoN von ihrem Platz hinauf zu Bina zu erheben, um sie zu ergänzen. Diese Reihenfolge steht in der ersten Hälfte des Segens, bis zu „König der Welt“. Schließlich wird die Fülle von oben nach unten ausgebreitet, von Bina zu SoN und zu den Unteren. Dies geschieht am Ende des Segens, nach „König der Welt“.

Die Erklärung dafür ist, dass der Verdienst von SoN, die Mochin von Bina zu empfangen, einzig und allein darin besteht, dass sie sich erhoben und die Mochin von Bina mit der Mittleren Linie ergänzten, die auf ihrem Massach in drei aus einem hervorgehen. Zu dieser Zeit werden auch SoN mit demselben Maß belohnt, das dank ihnen in Bina leuchtete, in einem der mit allen dreien belohnt wird. Wenn wir also eine Stufe von Bina zu SoN ziehen wollen, müssen wir zuerst SoN zu Bina erheben, um zusätzliche Mochin in ihr zu verursachen. Danach werden sie dieselbe Ergänzung empfangen, die sie auch in Bina verursacht haben.

Außerdem erfolgt der Aufstieg von SoN zu Bina über die Buchstaben ELeH von Elokim. Während der Verminderung von Bina kommen sie zu SoN hinunter, und während ihrer Gadlut, wenn sie die Buchstaben ELeH zu ihr zurückbringt, erheben sie SoN zusammen mit sich selbst zu ihr.

Deshalb ist die erste Hälfte des Segens von unten nach oben angeordnet, um SoN zu erhöhen, so dass sie Bina ergänzen. Zudem deutet das Wort „gesegnet“ an, dass ELeH aus der Katnut von Bina, dem Höheren Segen, gezogen werden und zu CHaGaT von SA hinunter gebracht werden, was die drei Beschneidungen sind: „Du bist der Ewige, unser Gott.“ „Du“ ist Chessed, ‚der Ewige‘ ist Tiferet, ‚unser Gott‘ ist Gwura.

Nachdem ELeH in CHaGaT von SA ausgebreitet wurden, beabsichtigen wir, dass Bina ihre ELeH auf ihre Stufe zurückbringt. Zu diesem Zeitpunkt steigen die SoN zusammen mit ihnen auf und ergänzen die Mochin in ihr in der Mittlere Linie. Dann wird Bina ‚König der Welt‘ genannt, weil die Mochin in ihr vollkommen sind. Danach, in der zweiten Hälfte des Segens, ziehen wir die Mochin von oben nach unten, von Bina zu SoN und zu den Unteren, weil sie mit demselben Maß belohnt werden, die SoN in Bina bewirkt haben.

Es steht geschrieben: „Gesegnet sei Abram von Gott, dem Höchsten, dem Schöpfer des Himmels und der Erde.“ So ist die Formulierung aller Segnungen aufgebaut. Die ersten drei Worte, „Abram von Gott, dem Höchsten“, deuten auf CHaGaT von SA hin, die ELeH vom Höheren Segen empfangen. Das ist wie die drei Wörter (im Hebräischen): „Du bist der Ewige, unser Gott.“ „Schöpfer des Himmels und der Erde“ ist wie ‚König der Welt‘. Als Bina ELeH zu sich zurückbrachte, als SoN zusammen mit ihnen aufstieg und die Mochin mit ihr ergänzte, zu diesem Zeitpunkt wird Bina ‚Schöpfer des Himmels und der Erde‘ genannt, so wie in den übrigen Segnungen, wenn sie ‚König der Welt‘ genannt wird.

Bisher lautet die Reihenfolge der Absichten von unten aufsteigend: „Und er segnete ihn und sagte: Gesegnet sei Abram von Gott, dem Allerhöchsten“, wenn SoN von ihrem eigenen Platz nach oben erhoben werden, um Bina zu ergänzen. „Und gesegnet sei Gott, der Allerhöchste“ ist die Reihenfolge der Absicht von oben nach unten, wenn die Mochin von oben, von Bina, nach unten zu SoN gezogen werden, wie die zweite Hälfte des Segens, wie der Rest der Segnungen.

Es steht geschrieben: „Und Er gab ihm ein Zehntel von allem“, was bedeutet, dass er der Nukwa den Zehnten gab, um am Platz zu haften, da die Verbindung unten gebunden ist, in der Malchut, die das Leuchten der Nukwa beendet, um ein Greifen der Äußeren zu verhindern, und der Zehnte beendet ihr Leuchten.

244) Es steht geschrieben: „Zu David, zu Dir, Ewiger, erhebe ich meine Seele.“ Warum heißt es nicht: „Ein Psalm Davids“ oder „Ein Psalm für David“?

245) David sprach für seine eigene Stufe, und das Lob, das er sagte, galt ihm selbst. „Zu Dir, Ewiger, erhebe ich meine Seele“ bedeutet: Zu Dir, Ewiger, oben. „Meine Seele“ ist David, der die erste Stufe ist, Malchut, die erste von unten. ‚Ich erhebe‘ so wie in ‚Ich werde meine Augen zu den Bergen erheben‘, da David sein ganzes Leben lang versuchte, seine Stufe zu Bina zu erheben, sie oben zu krönen, in Bina, und sie dort in einer vollkommenen Verbindung zu verankern, wie es sein sollte.

246) Ebenso steht geschrieben: “Für David. Lobe den Ewigen, meine Seele, und alles in mir, seinen heiligen Namen.„ Er hat auch gesagt: ‚Lobe den Ewigen, meine Seele‘ für seine eigene Stufe. Et (“von“, fehlt in der deutschen Übersetzung) soll eine Verbindung zu Bina herstellen. ‚Und alles in mir‘ sind die übrigen Tiere des Feldes, d. h. die Sefirot der Nukwa, so wie es geschrieben steht: “Und mein Inneres war bewegt für ihn.“

Er sagte: „Segne ... meine Seele“ für seine eigene Stufe. „Der Ewige“ ist die Ganzheit von allem, das Ganze von allem. Et (das) ist Malchut, „der Ewige“ ist SA, und „der Ewige“ ist die vollkommene Vereinigung von SA und Nukwa.

249) Es steht geschrieben: „Ich, ja ich, bin derjenige, der eure Verfehlungen um meinetwillen auslöscht.“ Ein „Ich“ ist am Sinai und ein „Ich“ ist, als die Welt erschaffen wurde. „Ich“ ist der Name von Malchut, und das ist am Sinai. Aber in der Schöpfung der Welt ist es der Name von Bina, da Bina mit dem Aufstieg von Malchut zu Bina auch „Ich“ genannt wird, so wie Malchut. „Ich bin der Ewige, dein Gott“ steht am Sinai, und einmal als Er die Welt erschuf, wie es geschrieben steht: ‚Ich habe die Erde gemacht.‘ Hier schließt es Malchut und Bina zusammen ein und zeigt, dass es keine Trennung zwischen oben – Bina – und unten – Malchut – gab.

250) Es heißt nicht „Entfernt eure Verfehlungen“, sondern „Löscht eure Verfehlungen aus“, so dass sie nie wieder gesehen werden. Wenn es heißt: „Um meinetwillen“, dann deshalb, um die Barmherzigkeit zu offenbaren, die von Mir abhängt, so wie es geschrieben steht: „Denn der Ewige, dein Gott, ist ein barmherziger Gott.“

251) „Der eure Verfehlungen um Meinetwillen auslöscht.“ Die Bösen der Welt machen mit ihren Sünden einen Makel oben. Das liegt daran, dass, wenn die Sünden nach oben gehen, die Barmherzigkeit, das Höhere Licht und der Sog der Segnungen nicht nach unten kommen. Daher empfängt diese Stufe, die Nukwa, die „Ich“ genannt wird, keine Segnungen von oben, um die Unteren zu nähren. Deshalb heißt es, dass sie einen Makel hat. Deshalb sagt sie: „Um Meinetwillen“, damit die Segnungen Mich nicht daran hindern, alle zu nähren.

252) Ebenso steht geschrieben: „Seht nun, dass Ich, ja Ich, Er bin.“ Auch dort zeigt das erste „Ich“ Bina und das zweite „Ich“ Malchut an, um zu zeigen, dass es keine Trennung zwischen Bina oben und Malchut unten gibt.

253) Ebenso werden die Segnungen auf alle Welten ausgebreitet, wenn es Gerechte auf der Welt gibt. Als Abraham kam, wurden die Segnungen auf alle Welten ausgebreitet, und dank ihm gibt es oben – in den oberen Welten – und unten – in den unteren Welten – Segen. Es steht geschrieben: „In dir sollen ... gesegnet sein“, was die Unteren sind, und es steht geschrieben: „Und ich werde diejenigen segnen, die dich segnen“, was die Oberen sind. Wenn sie Segen nach unten weitergeben, werden sie zuerst gesegnet, so wie es geschrieben steht: „Und ich werde diejenigen segnen, die dich segnen.“

254) Isaak kam und verkündete allen, dass es oben ein Urteil und einen Richter gibt, der die Frevler rächt. Er beschwor das Urteil in der Welt, damit alle Menschen auf der Welt den Schöpfer sehen. Jakob kam und beschwor die Barmherzigkeit in der Welt und ergänzte den Glauben in der Welt so, wie sie sein sollte. Abraham zog Chessed, die Rechte Linie des Glaubens, die Nukwa; Isaak zog das Urteil und Gwura für sie, ihre Linke Linie; und Jakob ergänzte sie, indem er die Barmherzigkeit zog, die Mittlere Linie.

255) Während der Tage Abrahams steht geschrieben: „Und Melchisedek, König von Salem.“ Das bedeutet, dass der Thron, Nukwa, an ihrem Platz in Bina gekrönt wurde, und dann ist die Nukwa ein ganzer König (Shalem (wie Salem) bedeutet auf Hebräisch „ganz“), vollkommen makellos, und die Nukwa brachte allen Welten die richtige Nahrung hervor. Es steht geschrieben: „Brachte Brot und Wein hervor“, was bedeutet, dass alle Welten nicht frei von Segnungen waren. „Brachte hervor“ ist, wie es geschrieben steht: „Und die Erde brachte hervor“, also die Nukwa, die allen Welten Nahrung und Segen von den höheren Stufen brachte.

256) „Und er war Priester Gottes, des Höchsten“, was bedeutet, dass alles in der höchsten Vollkommenheit ist, so wie es sein sollte, in der Vollkommenheit von Bina, der „Gott von oben“ genannt wird. Dies deutet darauf hin, dass die Frevler die Welt beschmutzen und die Segnungen der Welt verhindern, die Segnungen aber dank der Gerechten zur Welt kommen und alle Menschen auf der Welt durch sie gesegnet sind.

257) „Und er gab ihm den Zehnten von allem“, was bedeutet, dass Melchisedek ihm von diesen Segnungen gab, die aus dem „Alles“ kommen, was Jessod ist. Das bedeutet, dass Melchisedek, der die Nukwa ist, den Zehnten, die Segnungen von Jessod empfing und sie an Abraham weitergab. Sie kommen von Jessod, weil dies der Platz ist, von dem alle Segnungen, die auf die Welt herabkommen, ausgehen.

Eine andere Auslegung: „Und er gab ihm den Zehnten von allem“ bedeutet, dass der Schöpfer Abraham den Zehnten gab, einen von zehn, zehn von hundert, die Malchut. In ihrer Katnut gibt es nur eine Sefira – Keter. Zu dieser Zeit ist sie eine von zehn Sefirot in SA. In ihrer Gadlut hat sie zehn vollkommene Sefirot, und dann ist sie zehn von hundert Sefirot in SA. Der Schöpfer gab Abraham diese Stufe, und von da an wurde Abraham in die richtige Existenz darüber aufgenommen, was bedeutet, dass er mit der vollkommenen Erlangung für alle Ewigkeit belohnt wurde.

259) Rabbi Shimon sagte, dass jeder, der seine Hände nicht richtig wäscht (Netilat Jadaim – zeremonielles Händewaschen), nicht nur oben dafür bestraft wird, sondern auch unten, in dieser Welt, bestraft wird, weil er selbst Armut über sich bring. Und entsprechend seiner Bestrafung ist auch seine Belohnung oben und unten. Und wer seine Hände richtig wäscht, bringt Segen über sich – der Segen liegt richtig auf seinen Händen – und wird unten mit Reichtum gesegnet.