Und Er begab sich auf seine Reisen
164) „Und er begab sich auf seine Reisen”, zu dem Platz, wo sein Zelt am Anfang gewesen war“, was bedeutet, dass er auf seinen Platz und seine Stufe zurückkehrte. Es steht geschrieben: „Seine Reisen“ ohne ein Yud (im Hebräischen), was bedeutet, dass es sich um die Einzahl handelt. Das bezieht sich auf die erste Stufe, die ihm am Anfang gezeigt wurde. Hier steht: „Und er ging auf seine Reisen“, und es steht geschrieben: „Mit einem perfekten (Shlema) Stein wird eine Reise gebaut.“ Der „perfekte Stein“ ist das Königreich des Königs, dem der Friede (Shalom) gehört, SA. „Ein perfekter Stein“ ist Nukwa von SA, und auch hier ist sie die Nukwa von SA.
165) „Auf seinen Reisen“ bedeutet, dass er alle diese Stufen durchlief, Stufe für Stufe, so wie es geschrieben steht, „vom Negev nach Beit-El“, um seinen Ort, Chessed, der „Negev“ genannt wird, zu korrigieren und ihn mit Beit-El, der Nukwa, in vollkommener Vereinigung zu verbinden, denn “von Negev bis Beit-El” befindet sich Chochma.
Die Nukwa wird „Beit-El“ genannt. Sie glänzt im Or Chochma, weil sie „untere Chochma“ genannt wird, aber Chochma kann in ihr nicht ohne Chassadim leuchten. Deshalb gibt es „vom Negev bis Beit-El“ Chochma, so wie es sein sollte, denn wenn er den Negev, Chassadim, mit Chochma in Beit-El verbindet, kann Chochma richtig leuchten. Bevor sie jedoch im Negev eine Verbindung herstellt, kann Chochma in Beit-El nicht leuchten.
166) „An den Ort, wo sein Zelt am Anfang gewesen war.“ Es steht geschrieben „sein Zelt“ mit einem Hej, nicht mit einem Waw. Dies deutet darauf hin, dass „sein Zelt“ Beit-El ist, das als „ein perfekter Stein“ bezeichnet wird, die Nukwa von SA. Er erwähnt auch, dass seine Absicht für die Nukwa gilt. Er sagt: „An den Platz des Altars, den er dort zuvor errichtet hatte“, von dem es geschrieben steht: „Für den Ewigen, der ihm erschienen war“, was die Nukwa meint. Und dann: „Und dort rief Abram den Namen des Ewigen an“, seitdem haftet er in vollkommenem Glauben an die gesamte Nukwa, die „vollkommener Glaube“ genannt wird.
167) Zuerst stieg er in Stufen von unten nach oben auf, so wie es geschrieben steht: „Und der Ewige erschien Abram ... und er baute dort einen Altar für den Ewigen, der sich ihm offenbarte.“ Dies ist die erste Stufe, der vollkommene Stein, die Nukwa, wo es “Sehen” gibt. Von hier aus erlangte er Nefesh.
Danach heißt es: „Er ging weiter in Richtung Negev“, was bedeutet, dass er Stufe für Stufe aufstieg, bis er im Süden gekrönt wurde, Chessed von SA, was sein Anteil und sein Los ist. Hier erlangte er Ruach.
Danach, als er weiter aufstieg, verschweigt er die Sache und sagt einzig und allein: „Und er baute dort dem Ewigen einen Altar.“ Er sagt nicht: „Dem Ewigen, der sich ihm offenbarte.“ Dies ist die höhere Welt, Bina. Hier erlangte er die Neshama.
Von dort aus reiste er weiter auf den Stufen, ging hinab nach Ägypten und stieg von dort aus auf, wodurch er die Stufe von Chochma von der rechten Seite erlangte, als Chessed zu Chochma wurde. Danach ging er von oben hinab, so wie es geschrieben steht: „Und er ging auf seinen Reisen“, und alles haftete an seinem Platz, wie es sollte.
168) Wenn du die Stufen im Text untersuchst, wirst du hier die Sache des oberen Chochma finden, Chochma der Rechten. Es steht geschrieben: „Und er ging auf seinen Reisen vom Negev aus“, von der rechten Seite, dem Süden. Dies ist der Anfang des Höheren, Bina, die verborgen und tiefgründig ist bis hinauf zu Ejn Sof. Der Negev ist Chochma am Anfang der Rechten Linie, der Anfang und die Wurzel von Bina, die am Anfang der Linken Linie steht. Dieses Chochma ist verborgen und tiefgründig bis hinauf zu Ejn Sof. Von dort kommt er Stufe für Stufe von oben nach unten, vom Negev zu Beit-El, was Nukwa ist.
169) „Und dort rief Abram den Namen des Ewigen an.“ Das bedeutet, dass er die Vereinigung an ihrem richtigen Platz befestigte, so wie es geschrieben steht: „An dem Platz des Altars, den er dort zuvor gemacht hatte.“ „Den er dort gemacht hatte“, denn zuerst hatte er die Nukwa von unten nach oben erhoben, und nun brachte er sie stufenweise von oben nach unten, damit sie sich nicht von diesen hohen Stufen entfernte und damit sie sich nicht von ihr entfernten. So vereinte sich alles in einer Vereinigung, wie es sein sollte.
170) Dann wurde Abraham gekrönt, und erhielt seinen Anteil am Schöpfer. Glücklich sind die Gerechten, die mit dem Schöpfer gekrönt sind, und Er ist mit ihnen gekrönt. Glücklich sind sie in dieser Welt, und glücklich sind sie in der nächsten Welt. Es steht über sie geschrieben: „Dann wird dein ganzes Volk gerecht sein, sie werden das Land für immer erben.“ Es steht auch geschrieben: „Aber der Weg der Gerechten ist wie das Licht der Morgendämmerung, das immer mehr bis zum vollkommenen Tag glänzt.“
171) David sagte: „Wende dich mir zu und sei mir gnädig.“ Hat David, der demütig war, gesagt: „Wende dich mir zu und sei mir gnädig“?
172) Er sagte das für die Stufe, mit der er gekrönt wurde; er betete für die Nukwa von SA, so wie es geschrieben steht: „Gib Deinem Diener Deine Stärke und rette den Sohn Deiner Magd.“ „Gib deine Stärke“ ist die obere Stärke, Chochma, so steht es geschrieben: ‚Er wird seinem König Stärke geben.‘ ‚Sein König‘ ist eindeutig ein König, der König Messias, Malchut, Nukwa von SA. Auch hier ist ‚dein Diener‘ der der König Messias, wie wir gesagt haben, eindeutig ein König, die Nukwa.
173) „Und rette den Sohn Deiner Magd.“ Aber war er nicht der Sohn von Yishai, dass er den Namen seiner Mutter und nicht den Namen seines Vaters nennen musste? Wenn ein Mensch sich selbst erwähnt, weil er etwas Hohes empfangen hat, muss er es mit Klarheit tun. Deshalb hat er den Namen seiner Mutter erwähnt und nicht den seines Vaters und gesagt: „Der Sohn deiner Magd“. Außerdem ist er eindeutig ein König, was bedeutet, dass er nicht für sich selbst gebetet hat, sondern für die Nukwa, die „eindeutig ein König“ genannt wird. Deshalb hat er seine Mutter, die Nukwa, und nicht seinen Vater erwähnt.