Und es begab sich, als Abram nach Ägypten kam

114) „Und es begab sich, als Abram nach Ägypten kam, sahen die Ägypter die Frau.“ Er brachte sie in einer Kiste nach Ägypten, und die Ägypter öffneten die Kiste, um Steuern darauf zu erheben. Mit anderen Worten, nachdem er die Mochin von Chochma auf Sara übertragen hatte, erhob er die Mochin oberhalb des Chase von SoN noch einmal, wo Chassadim von Chochma bedeckt ist, damit es vor den Ägyptern verborgen bleibt. Deshalb wird sie „Kiste“ (תיבה) genannt, da die Buchstaben in umgekehrter Reihenfolge „das Haus“ (הבית) buchstabieren.

Die Ägypter öffneten jedoch die Kiste, um sie wieder in ein Haus zu verwandeln, so wie es geschrieben steht: „Und die Frau wurde in das Haus des Pharao gebracht.“ Sie öffneten die Kiste, um Steuern zu erheben, d. h. um das Leuchten von Chochma in ihr von oben nach unten zu ziehen, weil sie die Erlaubnis hatten, es als Steuern zu empfangen, da sie sich in ihrem Land befand. Als die Kiste geöffnet wurde, war das Licht wie das Licht der Sonne, das Licht von Sara, das Licht des Mondes, das so groß ist wie das Licht der Sonne, wie „die beiden großen Lichter“, wie es geschrieben steht, „dass sie sehr schön war“.

115) „Die Ägypter sahen, dass die Frau sehr schön war.“ Es steht geschrieben „sehr“, da die Ägypter ein anderes Licht in der Kiste sahen, das Licht der bedeckten Chassadim. Sie nahmen sie aus der Kiste und zogen das Licht in Form eines Hauses von oben nach unten und sahen, dass sie so schön war wie zu Beginn, als sie in der Kiste war. Mit anderen Worten, die Handlung Ägyptens beschmutzte sie nicht, und ihre Schönheit blieb so, wie sie in der Kiste war.

„Und die Minister des Pharao sahen sie“, was bedeutet, dass sie sie aus der Kiste nahmen, was wiederum das Or Chochma bedeutet, das in ihr verborgen war. Sie zogen in der Unterscheidung von ‚einem Haus‘ von oben nach unten und sahen, dass sie ihre Schönheit bewahrte, so wie am Anfang, als sie noch in der Kiste war. Dann “priesen sie dem Pharao; und die Frau wurde in das Haus des Pharao gebracht.“

Die Ägypter öffneten die Kiste und sahen Sara, während sie noch in der Kiste war, dass ihr Licht so hell war wie das Licht der Sonne. Die Minister des Pharao, die sie aus der Kiste holten, sahen, dass sie ihre Schönheit bewahrt hatte, so wie zuvor, als sie noch in der Kiste war. Daher gibt es hier zwei Betrachtungen – die der Ägypter und die der Minister des Pharao.

116) Wehe den Frevlern der Welt, die nicht wissen und nicht sehen, um zu verstehen, dass alles, was es auf der Welt gibt, vom Schöpfer kommt, dass Er allein alle Taten in der Welt getan hat, tut und tun wird. Er weiß im Voraus alles, was sich am Ende entfalten wird, so wie es geschrieben steht: „Das Ende von Anfang an verkünden.“ Und Er beobachtet und tut Dinge am Anfang, um sie zu wiederholen und sie nach einiger Zeit perfekt zu machen.

117) Wäre Sarai nicht zum Pharao gebracht worden, wäre der Pharao nicht geschlagen worden. Und dieser Schlag verursachte den späteren Schlag – dass die Ägypter beim Auszug Israels aus Ägypten von großen Plagen heimgesucht wurden. Hier steht: „Und der Ewige plagte den Pharao ... mit großen Plagen“, und dort, beim Auszug Israels aus Ägypten, steht: „Und der Ewige zeigte große Zeichen und Wunder.“ So wie es dort zehn Plagen sind, so wurden auch hier dem Pharao zehn Schläge versetzt. Und so wie der Schöpfer nachts Wunder und mächtige Taten für Israel vollbrachte, so vollbrachte der Schöpfer auch hier nachts Wunder und mächtige Taten. Als Er also den Pharao wegen Sara bestrafte, beobachtete Er und sah, dass Er sie nach einiger Zeit, nach dem Auszug Israels aus Ägypten, wiederholen und vollständig ausführen würde.

Die Kelim und die Funken von Moach von Chochma von Adam haRishon, die aufgrund der Sünde des Baumes der Erkenntnis von ihm abfielen und den Klipot ausgehändigt wurden, wurden den Ägyptern gegeben. Dies ist die Weisheit Ägyptens. Wenn Israel all diese Kelim von ihnen aussortiert und sie zurück zur Kedusha bringt, wird gesagt werden: „Und ich werde die Weisheit Ägyptens zerstören.“ Diese Prüfung kann jedoch nur von den Ägyptern selbst durchgeführt werden und nicht von den Dienern des Schöpfers, da sie nicht in Kedusha eingeordnet werden können, ausser wenn sie das Höhere Licht von oben nach unten in sich aufnehmen.

So wie sie durch die Ausbreitung des Lichts von oben nach unten beschmutzt wurden, was das Verbot des Baumes der Erkenntnis darstellt, so sollte auch ihre Reinigung von den Klipot erfolgen – durch die Ausbreitung des Lichts von oben nach unten auf sie. Es steht geschrieben: „Alles, was durch Feuer geht, sollst du durch das Feuer führen, und es soll rein sein.“ Dies ist so, weil die Kelim die verschluckte Unreinheit - was der Schmutz der Schlange ist, den sie bei der Sünde des Baumes der Erkenntnis verschluckt haben - nicht ausscheiden können, ausser auf die gleiche Weise, wie das Verschluckte, das verboten war - durch die Ausbreitung des Lichts von oben nach unten, was die Sünde des Baumes der Erkenntnis ist.

Daher kann dies nur von den Ägyptern selbst getan werden, denen die Sünde des Baumes der Erkenntnis und sein Schmutz anhaften. Sie untersuchen die Kelim und geben sie Israel, so wie es geschrieben steht: „Die Frevler bereiten vor, und die Gerechten tragen es.“

Damit die Kelim an Israel übergeben werden können, sind zwei Handlungen erforderlich:
1) Zwang – der Schöpfer zwingt sie durch Schläge und Leiden, bis sie sie an Israel übergeben.
2) Die Gabe selbst sollte ihre eigene Entscheidung und ihr eigener Wille sein.

So steht es geschrieben: „Und der Ewige gab dem Volk Gunst in den Augen der Ägypter, so dass sie sie gewähren ließen, worum sie baten. Und sie beuteten die Ägypter aus.“ Aber Israel konnten die Ägypter nicht ausbeuten, außer indem sie in den Augen der Ägypter Gunst hatten. Aus diesem Grund führte der Schöpfer Israel nicht gegen den Willen des Pharaos aus Ägypten heraus, sondern befahl ihm: „Lass mein Volk ziehen, damit sie mir dienen“, und zwar ausdrücklich mit seiner Zustimmung.

So war es auch nach der Plage der Erstgeborenen, so steht es geschrieben: „Und der Pharao stand in der Nacht auf ... und sagte: ‚Steh auf, geh weg von meinem Volk, du und die Söhne Israels; und geh, bete den Ewigen an, wie du gesagt hast.‘“ So werden diese Kelim und Funken einzig und allein aufgrund ihrer eigenen Entscheidung und des eigenen Willens Ägyptens an Israel gegeben. Deshalb musste der Pharao nachts aufstehen und Israel seine Entscheidung und seinen Willen mitteilen: „Steh auf und geh von meinem Volk weg.“ Mit diesen Worten übergab er ihnen die Kelim, aus seiner eigenen Entscheidung und seines eigenen Willens.

Diese Mochin, die die Stufe des Or Chaja sind, werden in drei Malen, drei Unterscheidungen von Mochin, vollkommen:

1. Durch eine Prüfung, so wie bei Abraham, dem der Schöpfer nicht befahl, nach Ägypten hinabzuziehen, sondern eine Hungersnot über das Land schickte und ihn zwang, aus eigenem Entschluss nach Ägypten hinabzuziehen. Nachdem Sara in das Haus des Pharao gebracht worden war und er die ganze Nacht hindurch geplagt wurde, dachte er, dass der Schöpfer ihn dafür bestrafte, dass er nach Ägypten hinabgezogen war und sich mit diesen Frevlern eingelassen hatte. Und nachdem er der Prüfung standgehalten und nicht am Schöpfer gezweifelt hatte, wurde er damit belohnt vom Pharao die Kelim und die Funken für die großen Mochin zu erhalten, die während der Sünde des Baumes der Erkenntnis in sein Gebiet gefallen waren, so wie es geschrieben steht: „Und er handelte Abram zuliebe gut um ihretwillen.“

Es steht auch geschrieben: “Der Pharao befahl den Menschen, ihn wegzuschicken.“ Ebenso steht es über den Auszug aus Ägypten geschrieben: „Und es begab sich, als der Pharao das Volk fort schickte", wodurch der Pharao ihm die Kelim aus seiner eigenen Entscheidung und aus seinem eigenen Willen gegeben hat. Diese Unterscheidung heißt die Prüfung der Kelim, Mochin von WaK der Stufe des Or Chaja, da er sie nicht durch das Wort des Schöpfers erlangte, sondern durch eine Sünde und eine Prüfung.

2. Durch das Wort des Schöpfers, als der Schöpfer ihm sagte, er solle nach Ägypten hinabsteigen. Dies wird im Wort des Schöpfers erklärt, so wie es geschrieben steht: „Wisse mit Sicherheit, dass dein Same ein Fremder in einem Land sein wird, das nicht das ihre ist ... und danach werden sie mit vielen Besitztümern herauskommen“, Mochin von Chaja. Er hat auch zu Jakob gesagt: „Ich werde mit dir nach Ägypten hinabsteigen, und ich werde dich auch mit Sicherheit wieder hinaufbringen.“ Und da der Abstieg mit der Erlaubnis des Schöpfers erfolgte, waren die Kelim, die sie von dort mitbrachten, von großer Wichtigkeit, und sie wurden mit den großen Mochin von Chaja in ihnen belohnt, den Mochin der Pessach-Nacht.

3. Zu diesem heiligen Anlass wurden sie damit belohnt den Schöpfer zu hören: „Ich bin der Ewige, dein Gott, der dich aus dem Land Ägypten geführt hat.“ Dies ist die Fortsetzung der Offenbarung der Mochin des Auszugs aus Ägypten, Mochin von Chaja, der Freiheit vom Engel des Todes.

Wir sehen also, dass diese Mochin erst nach drei Mal vollendet sind. Beim ersten Mal müssen sie durch eine Sünde und eine Prüfung gehen, da das Prüfen durch das Verbot der Ägypter beginnt. Hätte der Schöpfer ihm befohlen, nach Ägypten hinabzusteigen, hätte er an ihnen und ihren Handlungen festgehalten und sich niemals von ihnen zurückgezogen. Daher musste er aus eigener Entscheidung, durch eine Sünde, kommen, so dass er sich beeilen und sie verlassen konnte.

„Wehe den Frevlern der Welt, die nicht wissen und nicht sehen, um zu verstehen, dass alles, was es in der Welt gibt, vom Schöpfer kommt.“ Die Frevler der Welt sind diejenigen, die begannen, heilige Stufen zu empfangen, aber in deren Anfang festgehalten wurden und nicht mehr erreichen. Das ist eine Straftat, so wie der Sohar sich auf diejenigen bezieht, die eintreten, aber nicht herauskommen. Ihr Hindernis tritt vor allem während des ersten Erhalts von Mochin von Chaja auf, da sie glauben, dass die Mochin, die sie erhalten haben, durch ihre eigenen Handlungen und nicht durch den Schöpfer entstanden sind. Wenn sie danach streben würden, wie Abraham zu wissen und zu verstehen, dass alles, was es auf der Welt gibt, vom Schöpfer kommt, würden sie mit der nächsten Stufe belohnt werden – der Schöpfer befiehlt ihnen, nach Ägypten hinabzusteigen, was die Erlangung der großen Stufe der Mochin von Chaja ist, so wie Israel beim Auszug aus Ägypten in der Nacht von Pessach belohnt wurde.

Die Frevler in der Welt beobachten nicht, um zu verstehen und zu wissen, so wie Abraham es tat, dass alles, was es auf der Welt gibt, vom Schöpfer kommt, dass Er am Anfang weiß, was sich am Ende entfalten wird, „und Er beobachtet und tut Dinge am Anfang, um sie nach einiger Zeit zu wiederholen und perfekt zu machen“. Sie müssen beobachten, bis sie mit der Erlangung der Plagen, die der Pharao beim ersten Mal mit Abraham erlitt, belohnt werden. Diese Plagen wurden vom Schöpfer selbst, der von Anfang an beobachtete und verfolgte, was sich am Ende, beim Auszug aus Ägypten, entfalten sollte, genau zu diesem Zeitpunkt verhängt. Sie waren eine Aufzeichnung und Vorbereitung für das Prüfen der Mochin, die sie erlangen würden, wenn ihnen die Erlaubnis gegeben wird, nach Ägypten hinabzusteigen, so wie die Erlaubnis, die Er Israel gab, als Er ihm sagte: „Ich werde mit dir nach Ägypten hinabsteigen.“ Zu dieser Zeit wird ein Mensch, der mit den Mochin belohnt wird, die großen Mochin des Lichts von Chaja erlangen.

Deshalb vergleicht er die Wunder Saras mit den Wundern des Auszugs aus Ägypten, da alle Handlungen in der ersten Unterscheidung der Mochin von WaK von Chaja ein Reshimo und eine Vorbereitung für die Mochin der zweiten Unterscheidung waren – den Mochin von Chaja. Auch Abraham selbst wurde mit diesem Wissen belohnt, so steht geschrieben: „Wisse mit Bestimmtheit, dass dein Same ein Fremder in einem Land sein wird, das nicht das seine ist.“ Mit diesem Wissen erlangte er auch jene Mochin des Exodus aus Ägypten.

118) David sagte: „Selbst wenn die Menschen der Welt kommen und Krieg gegen mich führen, werden sie mich nicht besiegen können“, denn „Du, Ewiger, bist ein Schild um mich herum; meine Herrlichkeit und der Erheber meines Hauptes.“ Es steht geschrieben: „Ein Schild um mich herum.“ David sagte zum Schöpfer: „Ewiger, warum gibt es keinen Segen, der mit mir endet, so wie es einen Segen gibt, der mit Abraham endet, so wie es geschrieben steht: ‚Ich bin dein Schild‘? Und sie sagen: ‚Abrahams Schild‘. Warum gibt es also kein Ende in mir, ‚Davids Schild‘?“

119) Der Schöpfer antwortete David: „Mit Abraham habe ich ihn bereits geprüft und ihn rein werden lassen, und er hat einer Prüfung vor mir standgehalten und ist unversehrt geblieben.“ David sagte zu ihm: „Prüfe mich, Ewiger, und versuche mich, prüfe meinen Verstand und mein Herz.“ Als er diese Tat mit Batseba beging, erinnerte sich David daran, was er zum Schöpfer gesagt hatte. Er sagte: „Du hast mein Herz geprüft, du hast mich nachts heimgesucht, du hast mich geprüft und nichts gefunden; meine Gedanken werden nicht mehr übertreten als mein Mund.“

120) David sagte: „Ich habe gesagt: ‚Prüfe mich, Ewiger, und versuche mich‘, und: ‚Du hast mein Herz mit der Versuchung durch Batseba geprüft.‘ Ich habe gesagt: ‚Prüfe meinen Verstand‘, und: ‚Du hast mich geprüft und nichts gefunden; meine Gedanken werden nicht mehr übertreten als mein Mund.‘ Könnte es sein, dass das, was ich dachte, nicht über meinen Mund gegangen wäre und ich nicht sagen würde: ‚Prüfe mich, Ewiger, und versuche mich‘?“

Die Worte „Du, Ewiger, bist ein Schild um mich herum“ und „Ich bin dein Schild“ beziehen sich auf die Mochin, die von den Ägyptern sortiert werden. Sie werden aus zwei Gründen „Schild“ genannt:
1) Niemand kann sie erlangen, außer durch Schutz und Rettung, so wie der Pharao geschlagen wurde, um Sara zu beschützen und sie von dort wegzubringen, und ebenso um Israel zu beschützen und sie aus Ägypten zu befreien.
2) Ein Mensch, der mit ihnen belohnt wird, fürchtet nichts mehr. Daher werden sie als Schutzschild für ihn angesehen. Deshalb hat David gesagt, dass selbst wenn die Menschen der Welt kommen und Krieg gegen ihn führen würden, sie ihn nicht besiegen könnten, weil „du ... ein Schild um mich herum bist“, da ein Mensch, der mit ihnen belohnt wird, vor nichts mehr Angst hat.

Als David gesagt hat: „Warum gibt es keinen Segen, der in mir endet, so wie es einen Segen gibt, der mit Abraham endet?“, hat er um die Mochin des Schutzes gebeten. Am Anfang jedes Segens werden WaK der jeweiligen Stufe ausgebreitet. Am Ende des Segens werden das darin enthaltene GaR ausgebreitet. Am Ende des Schildes, wenn die Kelim von den Ägyptern sortiert werden, werden die großen GaR gezogen. Und da Abraham mit ihnen belohnt wurde, steht über ihm geschrieben: „Ich bin dein Schild“, daher endet er mit ihm, „Abrahams Schild“.

David bat den Schöpfer, ihn auch mit diesen großen Mochin zu belohnen, so wie Abraham. Der Schöpfer antwortete David, dass es unmöglich sei, diese Mochin beim ersten Mal zu erhalten, außer durch eine Prüfung, so wie bei Abraham, der nur mit ihnen belohnt wurde, indem er die Entführung Saras durchmachte. Und wenn du bereit bist, die gleiche Prüfung wie er zu bestehen, können auch dir diese gewährt werden. Und David sagte zu ihm: „Prüfe mich, Ewiger, und versuche mich“, was bedeutet, dass auch er dazu bereit war, so wie Abraham.

Es steht geschrieben, dass David sich, als er diese Tat mit Batseba beging, daran erinnerte, was er zum Schöpfer gesagt hatte. Er sagte: „Du hast mein Herz geprüft.“ Tatsächlich war Batseba seit dem Tag, an dem die Welt erschaffen wurde, Davids Gefährtin, aber David konnte Batseba nicht die gleichen Mochin geben wie Abraham, weil er sie nicht prüfen konnte. Und so wie die Ägypter sie für Abraham aussortierten und Abraham sie von den Ägyptern durch eine Sünde und eine Prüfung empfing, heiratete Uria der Hetiter Batseba zuerst und gab ihr diese Mochin. Danach empfing David diese Mochin durch Batseba, durch eine Sünde und eine Prüfung, wie Abraham. Und dann wurde er mit diesen Mochin des Schildes belohnt, wie Abraham.

Zunächst schien es ihm jedoch, dass er der Prüfung nicht richtig standhalten konnte, weil er Uria durch das Schwert der Söhne Ammon getötet hatte. Deshalb sagte er: „Du hast mein Herz geprüft.“ Aber am Ende hat der Schöpfer ihm vergeben und er wurde mit diesen Mochin belohnt.

121) Aus diesem Grund endet der Segen, „Davids Schild“, mit ihm, denn er wurde wie Abraham mit den Mochin des Schildes belohnt. Nachdem er mit ihnen belohnt wurde, sagte David: „Du, Ewiger, bist ein Schild für mich, meine Herrlichkeit und derjenige, der mein Haupt erhebt.“ Diese Stufe eines Schildes ist meine Herrlichkeit, in der ich gekrönt bin.

122) Der Schöpfer ist ein Schild für die Gerechten, damit die Menschen sie nicht beherrschen. Der Schöpfer beschützte Abraham, damit er und seine Frau nicht beherrscht werden, denn durch „(Pharao) befahl den Menschen in seiner Sache und sie schickten ihn weg“, wurde ihm die Vollkommenheit der Kelim der Mochin des Schildes gegeben. Dies ähnelt „Und der Pharao stand in der Nacht auf ... und sagte: ‚Steh auf, geh weg von meinem Volk‘“ und „Und es begab sich, als der Pharao das Volk weggeschickt hatte.“ Zu dieser Zeit wurden die Mochin des Schildes auf Abraham in diesen Kelim ausgebreitet, da er nun mit den Mochin des Schildes belohnt wurde und ein Mensch, der mit ihnen belohnt wird, keine Angst mehr vor irgendjemandem hat.

123) Die Shechina verließ Sara die ganze Nacht über nicht. Der Pharao näherte sich ihr, und der Engel kam und schlug ihn. Jedes Mal, wenn Sara „Schlage!“ gesagt hat, hat er zugeschlagen. Und Abraham flehte seinen Herrn mit einem Gebet für Sara an – dass sie nicht beherrscht werden möge. Es steht geschrieben: „Aber die Gerechten sind sicher wie ein junger Löwe.“ Hier gab es eine Prüfung – der Schöpfer versuchte Abraham – aber er zweifelte nicht am Schöpfer.

124) Dies ist der Grund, warum der Schöpfer ihm nicht befahl, nach Ägypten hinabzuziehen, sondern er aus eigener Entscheidung hinab zog, damit die Menschen nicht sagen können, dass Er ihm befahl, nach Ägypten hinabzuziehen, und dann für seine Frau bereute.

125) „Der Gerechte wird gedeihen wie die Palme; er wird wachsen wie eine Zeder im Libanon.“ Wenn eine Palme gefällt wird, wird sie siebzig Jahre lang nicht wieder aufgehen. So ist es auch mit einem Gerechten. Wenn er von der Welt verloren ist, wird ihm niemand folgen, bis siebzig Jahre vergangen sind, was CHaGaT NeHJM bedeutet, wobei jede Sefira aus zehn besteht. Da er einzig und allein in der Nukwa, der Malchut, der siebten Sefira, Vollkommenheit besitzt, waren alle siebzig Jahre geboten.

126) „Der Gerechte gedeiht wie die Palme“ deutet darauf hin, dass eine Palme männlich und weiblich ist. Ebenso ist der Gerechte männlich und weiblich. Das Männliche ist gerecht und das Weibliche ist gerecht, wie Abraham und Sara. Daher ist er erst in siebzig vollständigen Jahren vollkommen.

127) „Er wird wachsen wie eine Zeder im Libanon.“ Die Zeder im Libanon ist der höchste aller Bäume. Ebenso ist der Gerechte allen überlegen, und alle sitzen unter ihm, das heißt, sie existieren durch seinen Verdienst. Der Gerechte ist Jessod von SA, dessen Wurzel in Bina liegt. Er ist dort in der Linie enthalten, die zwischen rechts und links entscheidet. Daher heißt es, er sei höher als alle sieben Sefirot CHaGaT NeHJM.

Er ist auch derjenige, der die Mochin aus Bina zieht und sie der Nukwa gibt, und von ihr allen Welten. Die Nukwa steht auf einem Gerechten, so wie es geschrieben steht: „Und der Gerechte ist das Fundament (Jessod) der Welt.“ Die Welt, also die Nukwa, steht auf ihm, er wird wegen ihr unterstützt und sie ist auf ihm gepflanzt, denn er gibt ihr von seinen drei Linien.

128) Warum steht geschrieben: „Steht die Welt auf sieben Säulen“, CHaGaT NeHJM, „und nicht auf einem einzigen Gerechten, allein“? In der Tat stehen alle anderen Säulen durch die Kraft der siebten Säule, die die Welt stützt. Dies ist der Mensch, der „Gerechter“ genannt wird, Jessod von SA. Er bewässert und sättigt die Welt, Nukwa, und nährt alle Welten. Wenn Jessod von SA von Bina aus reist, so wird Jessod als die siebte von Bina angesehen, und die Welt steht allein auf ihm.

129) „Und ein Fluss kam aus Eden, um den Garten zu bewässern“, Jessod von SA, der aus Bina kommt und zu Chochma zurückkehrt, der „Eden“ genannt wird. Das ist die Säule, auf der die Welt steht, und das ist der Mensch, der den Garten bewässert, die Nukwa, und der Garten wird von ihr bewässert und bringt Früchte hervor, die die Seelen der Menschen sind. Alle Früchte blühen in der Welt, Nukwa, und sie sind der Bestand der Welt und das Bewahren der Tora. Diese Früchte sind die Seelen der Gerechten, die die Früchte der Taten des Schöpfers sind.