Drei Stufen NaRaN
96) Das Verborgenste wird dem gegeben, der weise im Herzen ist. Drei Stufen haften aneinander – NaRaN. Nefesh ist die Kraft, aus der der Körper gebaut ist. Wenn ein Mensch in dieser Welt erwacht, um einen Siwug mit der Nukwa zu machen, stimmen alle Organe zu und richten sich auf, um es zu genießen, und die Seele und der Wille eines Menschen treten bereitwillig in diesen Akt ein, ziehen die Seele und lassen sie den Samen, den er ausstößt, durchdringen.
97) Aus dem Verlangen – und mit der Ausbreitung der Seele, die er dorthin gezogen hat – wird eine weitere Kraft aus den Stufen der Engel, die „Personen“ genannt werden, gezogen, all das geht in die Ausbreitung des Samens ein, und der Körper wird aus ihnen aufgebaut. Dies ist die erste, unterste Kraft dieser drei Stufen – die Nefesh.
Der Mensch ist ein Ableger von SoN von Azilut. Daher hat er von seiner Wurzel her nur Nefesh. Das ist so, weil das Licht, das von Malchut, Nukwa von SA, ausgebreitet wird, Nefesh genannt wird. Durch die Versüßung jedoch, wenn Malchut aufsteigt und in Bina versüßt wird, wird auch der Mensch von Bina erfasst. Aus diesem Grund besteht der Mensch aus drei Stufen – Bina, Tiferet und Malchut.
Das Licht von Bina wird Neshama genannt, das Licht von Tiferet wird Ruach genannt, das Licht von Malchut wird Nefesh genannt, und diese drei Stufen werden von den drei Welten ausgebreitet – BYA. Wenn er noch mehr belohnt wird, werden sie von Bina, Tiferet und Malchut der Welt Azilut ausgebreitet.
Die erste Ausbreitung ist das Licht von Nefesh, die Kraft, aus der der Körper aufgebaut ist. Es wird durch die Kraft des Lichts der Nefesh der Vorfahren ausgebreitet, denn durch die Kraft des großen Verlangens der Vorfahren, das eine starke Zustimmung ihres Lichts der Nefesh ist, ziehen sie das Licht der Nefesh des Neugeborenen aus der spirituellen Welt von Assija, und es kleidet sich in den Samen, den sie produzieren, und der Körper des Neugeborenen baut sich allmählich aus diesem spirituellen Licht auf.
Es kann jedoch nicht angenommen werden, dass es ein Leuchten des Lichts von Nefesh ohne ein Leuchten des Lichts von Ruach geben wird, denn es gibt nichts, das nicht männlich und weiblich enthält. Der Ruach ist männlich und die Nefesh ist weiblich, daher wird das Licht des Ruach zusammen mit dem Licht der Nefesh aus der Welt der Engel – der Welt von Yezira – auf ihn ausgebreitet.
Zu Beginn der Bildung des Neugeborenen wird jedoch nicht das eigentliche Licht von Ruach zu ihm gezogen, sondern Malchut von Ruach aus der Malchut der Welt der Engel. Das ist so, weil auch sie sich in zehn Sefirot, KaCHaB, CHaGaT, NeHJM, unterteilen und sie werden Malachim, Erelim, Seraphim, Hayot, Ofanim, Haschmalim, Elim, Elokim, Bnei Elokim, Ischim genannt.
Ihre letzte Stufe ist also Ischim, Malchut der Engel, deren Wert dem von Nefesh von Ruach entspricht. Sie kleidet sich in das Licht des Neugeborenen von Nefesh und wird so als mit zwei Lichtern ausgestattet angesehen, Ruach und Nefesh in Nefesh – Nefesh in Nefesh aus der Welt von Assija und Ruach in Nefesh aus der Welt der Engel, in Bezug auf die Nefesh in ihnen, die Ishim genannt werden.
98) Und weil diese Nefesh ein Opfer in Anhaftung zusammen mit dem Jessod des Guf darbringt, der geopfert wird, um für die Neshama zu büßen, wird ein Teil davon jenen Stufen von Ischim gegeben, da ein Teil der Nefesh, der der Ruach in Nefesh ist, von ihnen ausgebreitet wird. Es steht geschrieben: „Meine Speise, die mir als Feueropfer dargebracht wird“, was bedeutet, für die Ishim (Ishim wird im Hebräischen wie „mein Feuer“ geschrieben).
Weil es die Sühne ist, die durch die Kraft von Nefesh kommt, nehmen sie auch ihren Anteil, entsprechend dem Maß ihres Anteils, der in der Seele liegt, die das Opfer bringt. Und wenn der Mensch aus dieser Welt scheidet, wird sich diese Nefesh nie aus dem Grab bewegen, und durch die Kraft der Nefesh, die im Grab verbleibt, wissen die Toten voneinander und sprechen miteinander.
99) Der Ruach ist es, der die Nefesh in dieser Welt erhält, indem er die Fülle des Lebens zieht und der Nefesh gibt. Er ist die mittlere von drei Stufen und eine Erweiterung, die durch die Erweckung von Nukwa von Azilut gegenüber dem Männlichen von Azilut entsteht, während sie eines Verlangens sind, während des Siwug. Das ist so, weil sie dann dem Mann gegenüber erwacht, weil sie das Verlangen hat, das Licht des Ruach von ihm zu empfangen.
Es ist wie die Nukwa dieser Welt, die den Samen durch die Kraft ihres Begehrens, vom Mann zu empfangen, befruchtet. So steht es geschrieben: „Und der Geist wird zu Gott zurückkehren, der ihn gegeben hat“, was bedeutet, dass er zur Nukwa zurückkehrt, die Elokim genannt wird. Und obwohl der Ruach von SA ausgebreitet wird - der HaWaYaH genannt wird - wird die Nukwa, weil er aus der Erweckung von der Nukwa kommt, als seine Wurzel betrachtet, und er kehrt nach dem Tod des Körpers zu ihr zurück.
100) Nach dem Tod des Menschen tritt dieser Ruach aus dieser Welt aus und trennt sich von der Nefesh, die über dem Grab schwebt, während er in dieser Welt in den Garten Eden eintritt. Dort kleidet er sich in die Luft des Gartens Eden wie die höheren Engel, die in diese Welt herabkommen. Sie kleiden diese Luft, wenn sie in diese Welt herabkommen, weil sie aus diesem Ruach gemacht wurden, so wie es geschrieben steht: „Er macht die Winde zu seinen Boten.“
101) In der Mitte des Gartens befindet sich eine Säule, die aus allen Farben geformt ist. Wenn dieser Ruach in die Welt von Azilut aufsteigen möchte, legt er das Gewand der Luft des Gartens Eden ab und geht in die Säule, um sich zu dem Platz zu erheben, von dem er kam, zur Nukwa von Azilut, so wie es geschrieben steht: „Und der Geist wird zu Gott zurückkehren, der ihn gegeben hat.“
102) Zu dieser Zeit nimmt der Hohepriester Michael den Ruach und bringt ihn als Opfergabe mit süßem Duft vor dem Schöpfer, SA, dar. Er sitzt dort in SA von Azilut und wird in diesem Lebensbündel verfeinert, auf dem geschrieben steht: „Weder hat das Auge einen Gott außer dir gesehen.“ Danach kehrt er von dort in den Garten Eden auf der Erde zurück und wird mit allen Arten der Verfeinerungen verfeinert, kleidet sich wieder in das Gewand der Luft des Gartens Eden und sitzt nun in einer Krone, die doppelt so bedeutend ist wie vor seinem Aufstieg in SoN von Azilut.
103) Die Neshama ist eine höhere Kraft als die Nefesh und der Ruach. Sie stammt von der männlichen Kraft, dem Baum des Lebens. SA, der „Baum des Lebens“ genannt wird, zieht sie aus Bina von Azilut, und weil SA sie zieht, wird er als ihre Wurzel angesehen. Es ist wie beim Ruach, bei dem die Nukwa als Wurzel gilt, weil sie ihn aus SA gezogen hat. Das Licht von SA wird jedoch Ruach genannt, und das Licht von Bina wird Neshama genannt. Und nach dem Tod eines Menschen steigt die Neshama sofort auf und kommt nicht zuerst, wie der Ruach, in den Garten Eden auf der Erde, sondern steigt sofort zu ihrer Wurzel, zu SA, auf.
Alle drei Stufen NaRaN sind miteinander verbunden. Wenn sie sich vom Guf trennen, steigen sie alle auf und kehren an den Platz zurück, von dem sie ausgegangen sind.
104) Wenn der Ruach aus dieser Welt kommt und die Höhle von Adam haRishon und der Urväter betritt, wird ihm dort ein Brief als Zeichen gegeben, und er geht in den Garten Eden. Wenn er sich nähert, trifft er dort auf die Cherubim und das flammende Schwert, das sich in alle Richtungen dreht. Wenn belohnt wird, sehen sie den Brief, der das Zeichen ist, öffnen das Tor für ihn und er tritt ein. Wenn nicht, weisen sie ihn ab.
105) Sie sitzt dort so lange, wie sie dort sitzt, und kleidet sich dort in eine Form dieser Welt. Zu Beginn des Monats und am Shabbat, wenn sie sich in den oberen Garten Eden erheben möchte, wird ihr von den Gerechten im Garten Eden ein Brief als Zeichen gegeben, und sie erhebt sich durch die Säule in der Mittleren Linie des unteren Garten Edens, wo sie die Wächter der Mauern Jerusalems trifft. Wenn sie belohnt wird, wird das Tor vor ihr geöffnet und sie tritt ein. Wenn nicht, wird ihr der Brief, der das Zeichen ist, weggenommen und sie wird nach draußen zurückgewiesen. Dann sagt sie: „Die Wächter, die in der Stadt umhergehen, haben mich gefunden, ... die Wächter der Mauern haben mir meinen Mantel weggenommen.“ „Mein Mantel“ ist der Brief, der das Zeichen ist, den die Wächter der Mauern Jerusalems ihr weggenommen haben.
Der Tod kommt in die Welt aufgrund der Sünde vom Baum der Erkenntnis, die den Punkt der Eigenschaft von Din von Malchut offenbarte, was nicht durch die sechstausend Jahre korrigiert wird. Dies ist der Grund, warum es keinen gerechten Menschen auf der Erde gibt, der nicht sündigt. Und selbst wenn ein Mensch damit belohnt wird durch seine guten Taten NaRaN zu ziehen, hat der Todesengel immer noch die Kraft, den Punkt der Eigenschaft von Din zu enthüllen, der in seiner Wurzel verborgen ist, und dann stirbt er. Das ist so, weil überall dort, wo dieser Punkt erscheint, die Lichter des Lebens verschwinden, und nach sechstausend Jahren, wenn dieser Punkt geheilt ist, steht geschrieben: „Und der Tod wird für immer verschlungen sein.“
Die Eigenschaft von Din der ersten Einschränkung herrscht jedoch einzig und allein über Malchut, nicht über die Oberen Neun, und daher ist sie lediglich über dem Körper – der von dieser Malchut ausgebreitet wird, und über Nefesh, das Licht von Malchut, aus dem der Körper besteht – aber nicht über Ruach und Neshama, den Oberen Neun. Das ist so, weil Ruach SA ist, der CHaGaT NeHJ enthält, und Neshama das Licht von Bina ist, das GaR enthält, und diese werden in keiner Weise beschmutzt, sondern verlassen den Körper und kehren zu ihrer Wurzel zurück.
Aber dennoch gibt es einen Unterschied zwischen Ruach und Neshama. Ruach ist das Licht von SA, das die Nefesh erhält. Daher ist es mit Malchut von der Eigenschaft von Din vermischt. Das ist der Grund, warum er nicht sofort zu seiner Wurzel aufsteigen kann, sondern erneut von Bina versüßt werden muss. Aber die Neshama, die das Licht von GaR ist, hat keinen Kontakt zu dieser Malchut der Eigenschaft von Din, daher muss sie nicht versüßt werden. Aus diesem Grund steigt sie sofort zu ihrer Wurzel auf, wenn der Körper stirbt. Es gibt also drei Unterscheidungen zwischen ihnen:
1. Die Nefesh und der Körper, auf dem die Kraft der Eigenschaft von Din ruht, indem sie sich zum Zeitpunkt des Todes offenbart, was als „Grab“ bezeichnet wird.
2. Der Ruach, der die Korrektur hat, zu seiner Wurzel zurückzukehren, indem er von Bina eine Süßung empfängt.
3. Die Neshama, die sich sofort und ohne Süßung zu ihrer Wurzel erhebt.
Wenn ein Mensch aus dieser Welt scheidet, wird sich diese Nefesh nie aus dem Grab bewegen. Das Grab ist die Kraft der Eigenschaft von Din in Malchut, durch die ein Mensch stirbt. Er wird dort eingeschlossen, bis die Toten (wieder) erweckt werden; sie schwebt hauptsächlich über dem Körper, Malchut, und über der Nefesh – das Licht von Malchut, das den Körper fortsetzt – daher sind sie im Grab.
Wenn der Ruach diese Welt verlässt und in die Höhle von Adam haRishon und den Urvätern eintritt, geben sie ihm dort ein Brief als Zeichen, da die harte Klipa, das Grab, den Ruach nicht beherrscht, sondern erneut von Bina versüßt werden muss. Daher betritt er die Höhle Machpela, den Platz der Versüßung der beiden Buchstaben Hej zusammen, die Malchut und Bina sind. Diese Versüßung wird „ein Notizbuch“ genannt, das ein gefalteter Brief ist, wie der Fötus im Mutterleib, der wie ein Notizbuch gefaltet ist, mit dem Kopf auf den Knien, was den Aufstieg von NeHJ zu CHaGaT anzeigt, drei in drei.
Wenn der Ruach dieses Notizbuch von Adam und den Urvätern empfängt, ist dies ein Zeichen dafür, dass er in Bina ausreichend versüßt wurde. Und dann geht er in den Garten Eden, welcher der untere Garten Eden ist, da “ein Garten” Malchut ist. Und wenn sie korrigiert wird, um im Licht von Bina zu sein, das „Eden“ genannt wird, wird Malchut „der Garten Eden“ genannt, und dann werden zwei allgemeine Sachen in ihr unterschieden:
1) die allgemeine Bina in Malchut, die der untere Garten Eden ist, und
2) die allgemeine Malchut in Bina, die der obere Garten Eden ist. Hier spricht der Sohar im Besonderen, indem er sagt, dass einzig und allein der Ruach in den unteren Garten Eden aufsteigt.
Zu Beginn des Monats und am Shabbat, wenn sie in den oberen Garten Eden aufsteigen möchte, geben ihr die Gerechten im Garten Eden einen Brief als Zeichen. Zu Beginn des Monats und am Shabbat steigt der Ruach in den oberen Garten Eden auf, daher ist eine zweite Süßung in Bina erforderlich. All das bezieht sich einzig und allein auf den Ruach, der diese Süßungen in Bina braucht. Die Neshama hingegen steigt sofort auf, da sie keine Süßungen braucht.