Und Abram durchquerte das Land
66) „Und Abram durchquerte das Land.“ Es sollte heißen: „Ging.“ „Durchquerte“ deutet jedoch auf den heiligen Namen hin, in dem die Welt unterzeichnet wurde, in den zweiundsiebzig gravierten Buchstaben, die alle die Buchstaben AB RIU sind (Ayin-Bet Resh-Yud-Waw, die Buchstaben von “ Und durchquerte“ auf Hebräisch), ‚Und durchquerte‘ deutet auf die zweiundsiebzig (AB) Namen und 216 (RIU) Buchstaben, so wie es geschrieben steht: ‚Und der Ewige ging vor ihm vorüber und rief ihn.‘ So wie es dort um den heiligen Namen AB geht, so spricht ‚Und durchquerte‘ auch vom heiligen Namen AB.
67) Es steht geschrieben: „Ich werde all meine Güte vor dir vorüberziehen lassen.“ Dies bezieht sich auf all seine Güte an einem hohen Platz, in Bina. Auch hier steht geschrieben: „Und Abram durchquerte das Land“, was auf die Heiligkeit des Landes hindeutet, das von einem hohen Platz mit all seiner Güte kommt, so wie es sein sollte, was Malchut meint, wenn sie Bina richtig kleidet und ihre Lichter empfängt.
68) „Und Abram durchquerte das Land bis zum Ort Sichem, zur Eiche Moreh.“ Der Platz von Sichem ist die linke Seite, der Platz des Leuchtens von Shuruk, der jetzt Sichem genannt wird, weil er von GaR von GaR verkleinert wurde und nur von seiner Schulter abwärts und nicht von seiner Schulter aufwärts erlangt wird.
„Die Eiche Morehs“ ist der Osten, denn ‚Eiche‘ kommt von dem Wort ‚Stärke‘, was das Schloss andeutet, wobei die Ostseite, die Mittlere Linie, sie empfing, um die Stufe von Chassadim auf seinen Massach zu ziehen. Und nachdem der Siwug auf diesem Massach gemacht wurde, setzte sich die Stufe von Chassadim fort, alle drei Linien waren ineinander enthalten, und Abraham zog sie zur Nukwa, die ‚Erde‘ genannt wird.
Abraham zog die Fülle von einem hohen Platz, Bina, wie es geschrieben steht: „Ich werde all meine Güte vor dir vorüberziehen lassen“, zur Nukwa, was „Und Abram durchquerte das Land“ bedeutet. Diese Ausbreitung wird „Und durchquerte“ genannt, weil sie in drei Linien verläuft.
„An den Platz von Sichem“ bedeutet von seiner eigenen Stufe, der Rechten Linie, in die die ganze Fülle des Schöpfers eingeschlossen war. Er zog an den Platz von Sichem, die Linke Linie, und dann wurden die beiden Linien – rechts und links – ineinander eingeschlossen.
„Zur Eiche Morehs” bedeutet, dass er die beiden Linien zur Mittleren Linie zog, die der Träger des Massach des Schlosses ist, und alle drei Linien in der Mittlere Linie eingeschlossen waren.
„Und die Kanaaniter waren damals im Land.“ Bevor der Siwug auf dem Massach des Schlosses in der Mittleren Linie vollzogen wurde, herrschten die Kanaaniter - der Fluch der Schlange - über das Land. Das bedeutet, dass es einen Streit zwischen den Linien gab, und das Leuchten der Linken war wie ein brennendes Feuer. Dadurch wurde der Klipa Kanaans die Herrschaft über das Land gegeben. Aber jetzt, nach der Ankunft des Siwug auf dem Massach in der Mittleren Linie, wurde diese verfluchte Klipa von der Erde entfernt und die beiden Linien – Rechte und Linke – leuchteten in ihr.
Da die Mittlere Linie die Ursache für all das war, wurde auch er mit ihr belohnt, so wie der Untere mit all dem Licht belohnt wird, das er im Höheren verursacht. Das ist die Regel: „Aus einem werden drei, und der eine wird mit allen dreien belohnt.“
Durch die Mittlere Linie, ‚die Eiche von Moreh‘, offenbarte sich ihm der Schöpfer mit all seiner Güte, wie im Vers ‚zieh aus‘ beschrieben. Was sich ihm offenbarte, war das, was er aufgrund des Schlosses, das das Land regierte, nicht wusste. Nach der Offenbarung des Schlosses und bevor der Siwug auf sie ausgebreitet wurde, wurden die Dinim von Haran auf ihn verdoppelt: Nicht nur haben die Dinim der Linken ihn nicht verlassen, sondern die Dinim der Annullierung von GaR wurden auf ihm erneuert.
Nun, nach dem Siwug, der auf dem Massach des Schlosses vollzogen wurde, wurde ihm das, was er nicht wusste, offenbart, da nun die Linien ineinander enthalten waren und das Leuchten der Linken durch die Rechte und das der Rechten durch die Linke vervollkommnet wurde. Sie leuchteten in sämtlicher Vollkommenheit, die möglich war, weil alle Dinim der Linken von ihm genommen wurden und ihm nicht länger verborgen blieben.
69) „Und er baute dort einen Altar für den Ewigen, der ihm erschienen war.“ Nachdem er „Für den Ewigen“ gesagt hat, warum muss er dann noch sagen: „Der ihm erschienen ist“? In der Tat, hier offenbarte sich ihm dieselbe Stufe, die über das Land herrscht, und er trat in sie ein und existierte in ihr, was bedeutet, dass ihm die Herrschaft über das Schloss über das Land offenbart wurde. Er empfing die Stufe des Siwug, der von ihr hinausging, und existierte, um durch sie die Gesamtheit der Mochin zu empfangen. Ohne ihre Herrschaft wäre er in der Finsternis geblieben und könnte nicht existieren.
70) „Und er zog von dort zum Berg“, was bedeutet: „Von dort kannte er den Berg des Ewigen“, und alle Stufen, die an diesem Ort gepflanzt wurden. Er stieg von der Stufe Nukwa am Platz von NeHJ - unterhalb des Chase von SA - zur Nukwa am Platz von CHaGaT - oberhalb des Chase von SA - auf. Das ist so, weil CHaGaT „Berge“ genannt werden und die Nukwa, die dort ist, „der Berg des Ewigen“ genannt wird. Er erlangte dort alle Stufen, die am Platz von CHaGaT gepflanzt sind.
„Und schlug sein Zelt auf“, das Zelt des Schöpfers, was die Nukwa andeutet. ‚sein Zelt‘ steht nicht mit einem Waw geschrieben, weil er einen Massach ausbreitete und das Königreich des Himmels in allen Stufen empfing, die von ihr abhängen. Zu dieser Zeit wusste er, dass der Schöpfer über alles herrscht, und dann baute er einen Altar.
„Und schlug sein Zelt auf“ wird mit dem Buchstaben Hej geschrieben, was auf die Korrektur des Massach hindeutet, den Abraham an dem Platz des Chase aufgeschlagen hatte, wo er die Grenze zog, um die Stufen oberhalb des Chase von den Stufen unterhalb des Chase zu unterscheiden, um nicht von oben nach unten zu ziehen. Dadurch empfing er das Leuchten des Königreichs des Himmels oberhalb des Chase, das in allen Stufen in ihr „Lea“ genannt wird. Und sie wird im Buchstaben Hej von „sein Zelt“ angedeutet. Ein Zelt bedeutet einen Massach und eine Parssa, die er darunter ausbreitet.
71) Es gab zwei Altäre, denn hier offenbarte sich ihm, dass der Schöpfer über alles herrscht, was als oberhalb des Chase angesehen wird. Er erkannte auch das höhere Chochma, vom Chase abwärts, das er zuvor nicht erlangt hatte. Deshalb baute er zwei Altäre – einen Altar für die Nukwa unterhalb des Chase von SA, der „Rachel“ genannt wird, die offenbarte Welt, deren Leuchten in Chochma offenbart werden - und einen Altar für die verdeckte Stufe, die Nukwa oberhalb des Chase von SA, der „Lea“ genannt wird, die verdeckte Welt, die in Chassadim glänzt, die von Chochma verdeckt sind.
Am Anfang steht geschrieben: „Und er baute dort einen Altar für den Ewigen, der ihm erschien.“ Danach steht geschrieben: „Und er baute dort einen Altar für den Ewigen.“ Es steht nicht geschrieben: „Der ihm erschien.“ Er baute den ersten Altar auf der Stufe der Nukwa von Chase abwärts, die offenbarte Welt. Deshalb steht geschrieben: „Für den Ewigen, der ihm erschien.“ Er baute den zweiten Altar auf der Stufe der Nukwa vom Chase und darüber, die verborgene Welt. Deshalb steht dort nicht: „Die sich ihm offenbarte“, sondern lediglich: „Für den Ewigen“.
Das ist so, weil er, nachdem er Chassadim - die in Chochma auf der Stufe der Nukwa unterhalb des Chase offenbart werden - offenbart und gezogen hatte wie es geschrieben steht: „Und er baute dort einen Altar für den Ewigen, der ihm erschienen war“, nicht in diesen Mochin blieb. Stattdessen erhob er sich über den Chase und zog Chassadim, die von Chochma bedeckt sind, wie die Stufe der Nukwa oberhalb des Chase von SA. Das ist so, weil Abraham eine Merkawa (Streitwagen/Versammlung/Struktur) für SA ist und SA nichts für sich selbst empfängt, außer wenn er der Nukwa gibt. Deshalb wählte Abraham ebenso bedeckte Chassadim.
72) Und dann wurde Abraham von Stufe zu Stufe gekrönt, bis er zu seiner Stufe aufstieg. Es steht geschrieben: „Und Abram reiste weiter, bis in Richtung des Negev“, Süden. Er wünschte sich mit der Stufe von Chessed von SA belohnt zu werden, die „Süden“ genannt wird. Dies ist der Teil, der dazu bestimmt war, eine Merkawa für die Sefira von Chessed von SA zu sein. Deshalb „reiste er weiter“ von Stufe zu Stufe, bis er sich zum Süden erhob, wo er sich korrigierte, um die permanente Stufe von Chessed beibehalten zu können. Dann erhob er sich zur Stufe des Südens und wurde damit belohnt eine Merkawa für Chessed von SA zu sein, was „Süden“ genannt wird.
73) Nachdem Abraham in seinen Stufen im heiligen Land, in Mochin aus der offenbarten Welt, Rachel, gekrönt wurde, betrat er die Stufe der Heiligkeit, Chessed, die verborgene Welt, Lea. Dann „kam eine Hungersnot über das Land“, was bedeutet, dass sie nicht wussten, wie sie sich dem Schöpfer nähern sollten. Es steht geschrieben: „Weder Hunger nach Brot noch Durst nach Wasser, sondern danach, die Worte des Ewigen zu hören.“
74) „Und es herrschte Hungersnot im Land.“ Bis zu diesem Zeitpunkt gab es durch die Kraft, die das Land regiert - der Massach des Schlosses - keine Kraft und Nahrung an das Land, weil die Nukwa nicht vollständig korrigiert war und keinen richtigen Bestand hatte. Das ist so, weil alle Korrekturen, die bisher auf die Nukwa ausgebreitet wurden, vom Schlüssel, den Kelim von Ima, kamen. Aber aus dem Schloss, das die eigene Essenz von Malchut ist, hat er die Korrekturen, die ihr eigen waren, noch nicht gezogen.
Daher herrschte in dieser Hinsicht eine Hungersnot im Land, was bedeutet, dass er nicht wusste oder erlangte, wie er sich mit ihr dem Schöpfer nähern konnte. Als Abraham sah, dass die Kraft, die über die Erde bestimmt war, das Schloss, keine angemessene Stärke und heilige Macht gab, „ging Abram nach Ägypten hinab, um dort zu leben“.
75) Woher wusste Abraham, dass das Land, Nukwa, noch Korrekturen benötigte? Es steht geschrieben: „Deinen Nachkommen werde ich dieses Land geben“, und es heißt nicht: „Dir und deinen Nachkommen werde ich dieses Land geben.“ Da wusste Abraham, dass das Land in der heiligen Korrektur nur durch die heiligen Stufen, die von ihm geboren werden, korrigiert würde, von denen es heißt: „Deinem Samen werde ich dieses Land geben“, und nicht ihm selbst. Zu diesem Zeitpunkt wusste Abraham, warum dieses Land nicht in Kedusha (Heiligkeit) korrigiert würde, und deshalb ging er nach Ägypten hinunter, um den Mangel von dort aus zu korrigieren.
76) Der Schöpfer deutet das obere Chochma in Abraham und in Isaak an. Abraham ist Neshama von Neshama, Or Chaja. Neshama ist Sara. Lot ist die Schlange, der Gefährte von SaM. Der Geist der Heiligkeit ist Isaak. Die heilige Nefesh ist Rebekka, und der Böse Trieb ist der Geist des Tieres. In seiner Weisheit sagt Salomo über ihn: „Wer weiß, ob der Geist des Menschen nach oben steigt und der Geist des Tieres hinabsteigt zur Erde?“ Der Geist des Tieres ist eine Nefesh von der Seite des Bösen Triebs.
77) Neshama von Neshama kommt von der Sefira Chochma zum Menschen, mit Furcht und mit Weisheit. Die Neshama kommt in Bina zum Menschen, so steht es geschrieben: „Siehe, die Furcht des Ewigen ist Weisheit.“ Daher kommt Neshama von Neshama nur durch Furcht und Weisheit. Die Neshama aber kommt durch Umkehr, die Bina und „Sara“ genannt wird, zu einem Menschen. Ruach (Geist/Wind) wird „Stimme“ und “Daat” genannt, und er wird auf einen Menschen ausgebreitet, der seine Stimme in der Tora erhebt. Der Ruach wird auch „geschriebene Tora“ genannt. Die guten Taten werden von der Nefesh des Verstandes ausgebreitet.
Neshama von Neshama und NaRaN werden von CHaBaD ausgebreitet: Die Neshama von Neshama, Abraham, wird von der Sefira von Chochma ausgebreitet. Die Neshama, Sara, wird von der Sefira von Bina ausgebreitet. Der Ruach, Isaak, wird von der Sefira von Daat ausgebreitet; er ist die Rechte von Daat. Die Nefesh, Rebekka, wird von der Sefira von Daat ausgebreitet, die die Linke von Daat ist.
78) Ebenso erschuf der Schöpfer den Körper aus vier Grundelementen: Feuer, Wind, Staub und Wasser, ähnlich wie Neshama von Neshama, Neshama, Ruach und Nefesh. Neshama von Neshama ist Wasser, Neshama ist Feuer, Ruach ist Wind und Nefesh ist Staub.
Wasser ist männlich, wie Neshama von Neshama, die von Chochma kommt. Dies ist das süße Wasser der Kedusha (Heiligkeit), und das Gegenteil davon ist das Wasser, das einen Fluch verursacht, nämlich der Böse Trieb, SaM.
Es gibt ein heiliges Feuer, das Weibliche, wie die Neshama, die von Bina kommt. Das Gegenteil davon ist das fremde Feuer, von dem es geschrieben steht: „Dass er zu keiner Zeit in das Heiligtum eintreten soll“, das ist die Nukwa von der Seite des Bösen Triebs, der Schlange, die Nukwa von SaM.
Der heilige Ruach ist männlich, wie der Wind, der von der Sefira Daat kommt. Ihm entgegengesetzt ist ein unreiner Ruach, der Böse Trieb. Von ihm wird gesagt: „Aus der Wurzel der Schlange wird ein Basilisk hervorgehen“, das heißt der Geist des Tieres, das „Basilisk“ genannt wird, der ein Abkömmling der Schlange der Unreinheit ist, von der unreinen Bina.
Und es gibt heiligen Staub, wie die Nefesh, die von der linken Seite von Daat kommt. Ihr entgegengesetzt ist der unreine Staub, die tierische Nefesh von der Seite des Bösen Triebs.
79) Daher greift die Neshama, die die Umkehr ist, Bina, diese Schlange an, um sie durch die unterwerfende Kraft der Umkehr zu brechen, und zieht sie zu den Versammlungshäusern und Seminaren. Und diese vier Elemente, die vier Phasen sind, Chochma, Bina, Tiferet und Malchut, breiten sich zu zweiundzwanzig Buchstaben aus, die aus den fünf Fortsätzen des Mundes kommen: Alef-Chet-Hej-Ayin aus der Kehle, Bet-Waw-Mem-Pe aus den Lippen, Gimel-Yud-Chaf-Kuf aus dem Gaumen, Dalet-Tet-Lamed-Nun-Taw aus der Zunge und Sajin-Samech-Shin-Resh-Zadi aus den Zähnen.
Diese fünf Fortsätze entsprechen dem Buchstaben „Keter“. CHuB und TuM sind die vier Elemente – Wasser, Feuer, Wind und Staub. Die vier Elemente sind die fünf Fortsätze des Mundes, in denen sich die zweiundzwanzig Buchstaben ausbreiten.
80) „Und Abram durchquerte das Land bis zum Platz von Sichem.“ Dies ist das Versammlungshaus, der Platz, an dem die Shechina wohnt. Es steht geschrieben: „Ich habe dir einen Teil gegeben“ („Teil“ wird genauso geschrieben wie „Sichem“). Dieser Sichem ist die Shechina (Göttliche Gegenwart), die Josef würdig ist, weil er „Gerechter“ genannt wurde. Zedek (Gerechtigkeit), die die Shechina ist, wohnt einzig und allein bei dem Zadik (Gerechten), der Josef ist.
„Zum Platz von Shichem„ bedeutet zum Platz der Shechina, dem Versammlungshaus.
„Zur Eiche von Moreh“ sind die Seminare, in denen in Massen die Lehre des Gesetzes stattfindet.
81) „Und der Kanaaniter war damals im Land.“ Zu dieser Zeit wurde der Böse Trieb - der „Kanaaniter“ genannt wird - versüßt und zur Korrektur in den Körper gezwungen, welcher Land genannt wird. Er wurde sicherlich in den Körper gezwungen, wenn die Neshama, Abram, auch darin leuchtet, seitdem befindet sich der Körper in einem Zustand, in dem die Schlange nicht vollkommen entfernt wurde. Und weil die Schlange noch Anhaftung mit dem Körper hat, ist der Kanaaniter im Land. Der Böse Trieb wird „Kanaaniter“ genannt, weil er den Körper mit bösen Dinim umgibt, weil ein Kanaaniter umgibt, wie in „umgebend“.
82) Und die Neshama steht in dieser Welt richtig, um mit ihr belohnt zu werden, nachdem sie diese Welt verlassen hat. Wenn sie würdig ist, kehrt sie an den Ort zurück, von dem sie gegangen war, so wie es geschrieben steht: „An den Ort des Altars“, den er dort beim ersten Mal errichtet hatte. Es steht geschrieben: „An den Ort, wo sein Zelt am Anfang gewesen war, zwischen Beit-El und Ai.“ „Sein Zelt“ wird mit einem Hej geschrieben, was die Shechina ist.
83) Und im Moment ist sie in dieser Welt, zwischen dem Aufstieg zu dem Ort, von dem sie kam, und dem Abstieg zum Ort der Bestrafungen, zwischen Beit-El oben und Ai unten, dem Ort der Bestrafungen.
Wenn sie belohnt wird, steigt sie zum Platz des Altars auf, den er gemacht hat. Wer ist also derjenige, der den Altar gemacht hat, und wer ist der Altar? „Den Er gemacht hat“ ist der Schöpfer, der diesen Altar, die Shechina, dort gemacht hat. Er errichtete sie auf zwölf Steinen, „entsprechend der Anzahl der Stämme der Söhne Jakobs, zu dem das Wort des Ewigen kam und sagte: “Israel soll dein Name sein.“ Wenn die zehn Sefirot so korrigiert sind, dass sie im Leuchten von Chochma glänzen, teilen sie sich in zwölf auf. Das ist die vollständige Errichtung der Shechina durch ihren Ehemann, SA. Zu dieser Zeit wird auch SA „Israel“ genannt, mit den Buchstaben Li Rosh („ein Kopf für mich“). „Israel soll dein Name sein“, da sie Rosh und GaR von Israel, ihrem Ehemann, empfängt.
84) Dieser Altar, die Shechina, machte sich zuerst einen Namen, als die obere Welt, die verborgenste aller Welten, erschaffen wurde. Der Engel Michael, der Hohepriester, steht und bringt auf ihm Opfer von den Seelen der Gerechten dar. Wenn die Seele als Opfer aufsteigt, steht geschrieben: „Und dort rief Abram den Namen des Ewigen an.“ Dort ruft die Seele den Namen des Ewigen an und wird mit dem Knoten des Lebens verbunden.
Bina wird die obere Welt genannt, die verborgenste aller Welten, Bina von AA. Der Altar ist auf zwölf Steinen gebaut. Zuerst wird er in der oberen Welt gebaut, der verborgensten aller Welten, Bina von AA, die aus dem Rosh von AA hervorging, und wird dort in den dreizehn Korrekturen von Dikna gebaut. Es steht über sie geschrieben: „Den er dort zuvor gemacht hatte.“ Von dort empfängt der Altar, die Shechina, die großen und vollkommenen Mochin aus dem Leuchten von Chochma.
Der Engel Michael ist das Or Chessed, das die Seele näher bringt und sie von BYA zum Altar von Azilut erhebt. Durch die Kraft des Lichts von Chassadim, das die Seele empfängt, kann sie sich erheben und an der Shechina haften und von der großen Ganzheit des Leuchtens von Chochma aus den dreizehn Korrekturen von Dikna empfangen. Es steht geschrieben: „Und Abram rief dort den Namen des Ewigen an“, was bedeutet, dass die Seele dort den Namen des Ewigen anruft und in den Knoten des Lebens eingebunden wird, da Mochin von Chochma „das Licht des Lebens“ genannt werden.
85) All das ist so, wenn die Seele mit der Korrektur des Körpers belohnt wird und damit die Kraft dieses verfluchten Menschen - den Bösen Trieb, der „Lot“ genannt wir - fesselt, bis er sich von ihm trennt. Es steht geschrieben: „Und es gab Streit zwischen den Hirten von Abrams Vieh“, der Neshama, „und den Hirten von Lots Vieh“, dem Bösen Trieb. In dieser Welt kämpfen die Lager und Anführer auf der Seite der Seele jeden Tag mit den Lagern und Anführern auf der Seite des Körpers. Sie streiten miteinander und alle Organe des Körpers leiden zwischen ihnen, zwischen der Seele und der Schlange – dem Bösen Trieb –, die täglich kämpfen.
86) „Und Abram sagte zu Lot“, was bedeutet, dass die Seele dem Bösen Trieb antwortete: „Lass es keinen Streit zwischen mir und dir und zwischen meinen Hirten und deinen Hirten geben“, zwischen meinen Lagern und deinen Lagern, „denn wir sind Brüder“, was bedeutet, dass der Böse Trieb und der Gute Trieb nahe beieinander liegen. Der eine steht rechts von einem Menschen und der andere steht links von ihm. Der Böse Trieb zu seiner Linken und der Gute Trieb zu seiner Rechten.
87) „Ist nicht das ganze Land vor dir? Bitte trenne dich von mir“, was bedeutet, dass es viele Frevler auf der Welt gibt, geh und segle ihnen nach und trenne dich von mir. „Wenn nach links, dann gehe ich nach rechts; und wenn nach rechts, dann gehe ich nach links“, was bedeutet, dass er ihm Vorwürfe macht und ihn damit belästigt, wie viele Kriege er jeden Tag mit ihm führt, bis es geschrieben steht: „Und sie trennten sich voneinander.“
88) Als sie sich voneinander trennten, steht geschrieben: „Abram wohnte im Land Kanaan“, was bedeutet, dass die Seele unter den Gerechten in einer guten Siedlung in Frieden saß. „Und Lot wohnte in den Städten der Ebene“, was bedeutet, dass dieser verfluchte Mensch, der verleumdete, an den Platz ging wo die Bösen sind, um zu verleumden und sich mit ihnen zu verbinden, so wie es geschrieben steht: ‚Und er schlug sein Zelt auf bis nach Sodom. Nun waren die Menschen von Sodom böse und Sünder gegen den Ewigen, in höchstem Maße.‘ Hier lebte er und hier nahm er seinen Platz unter ihnen ein, um sich mit ihnen zu verbinden, sie anzuspornen und sie mit bösen Taten zu vernichten.
89) Als die Seele ohne den Verleumder blieb und der Körper von diesem Schmutz rein wurde, nahm der Schöpfer sofort seinen Platz bei ihm ein, und er erbte das obere und untere Erbe. Dann hat er Zufriedenheit unter den Gerechten, und dieser Frevler, Lot, ist unter den Frevlern, und sie sündigen mit ihm, bis es keine Erlösung für ihre Sünden gibt.
90) „Und als Abram hörte, dass sein Bruder gefangen genommen wurde, führte er seine ausgebildeten Männer heraus, die in seinem Haus geboren wurden.“ „Und als Abram hörte“ ist die Seele, die im Körper rein blieb. „Dass sein Bruder gefangen genommen wurde“ bezieht sich auf den Bösen Trieb, der unter den Gottlosen mit viel Schuld gefangen genommen wurde. „Er führte seine ausgebildeten Männer heraus, die in seinem Haus geboren wurden“, sind jene Gerechten, die sich mit der Tora beschäftigen, den Organen des Körpers.
Die Organe des Körpers werden mit Gerechten verglichen, die sich mit der Tora befassen, die bewaffnet sind, um mit ihm zu gehen, und sie zählen 318, das heißt 248 Organe des Körpers und 70 von der Seele, die aus den sieben Sefirot von SA entstehen, von denen jede Zehn ist. Und 248 und 70 sind 318. Er bewaffnete sich mit ihnen allen, um zu diesen Frevlern zu gehen und sie für ihre Schuld umkehren zu lassen.
91) „Und verfolgte sie bis nach Dan.“ Er verfolgte sie und warnte sie vor dem Urteil in der Welt der Wahrheit und der Strafe in der Hölle, und er schlief Tag und Nacht nicht, bis er sie überzeugt und zur Umkehr und Rückkehr zum Schöpfer gebracht hatte, so wie es geschrieben steht: „Und er brachte alle Güter zurück.“
92) „Und auch Lot, seinen Bruder“, was bedeutet, dass er sogar den Bösen Trieb, der „Lot“ genannt wird, so lange bedrängte, bis er ihn zur Annullierung zwang und ihn angemessen versüßte. Er brachte alle zur vollkommenen Umkehr, so wie es sein sollte. Er ruhte weder Tag noch Nacht, um sie zu überzeugen, und er verfolgte sie wegen jeder einzelnen Schuld, die sie begangen hatten, bis sie in vollkommener Reue umkehrten, so wie es sein sollte.
93) Es steht geschrieben: „Die Wächter, die in der Stadt umhergehen, haben mich gefunden.“ Der Schöpfer hat das Jerusalem oben, Bina, dem Jerusalem unten, Malchut, mit Mauern und Türmen und offenen Toren ähnlich gemacht. Die Türme sind die Gadlut von Malchut, GaR. Die Mauern sind ihre WaK. Die Türen sind ihr Malchut, und sie sind RaTaS (Rosh-Toch-Sof) und NaRaN (Nefesh-Ruach-Neshama).
Jerusalem oben, Bina, war mit Malchut, Jerusalem unten, vermischt. Somit gilt alles, was für Malchut gilt, auch für Bina. Und diese Mauern, die es in Bina und in Malchut gibt, sind mit Wachen versehen, so wie es geschrieben steht: „An deinen Mauern, Jerusalem, habe ich Wächter eingesetzt.“ Michael, der Hohepriester, ist allen Wächtern der Tore überlegen.
94) Wenn der Mensch abtritt und die Seele diese Welt verlässt, betritt sie, wenn er belohnt wird, den Garten Eden der Erde, den der Schöpfer für die Geister der Gerechten auf der Erde, Malchut, gepflanzt hat, ähnlich dem oberen Garten Eden, Bina. Hier stehen alle Gerechten der Welt.
95) Und wenn die Seele diese Welt verlässt, betritt sie zuerst die Höhle Machpela, die das Tor zum Garten Eden ist, und trifft dort auf Adam haRishon und die Urväter. Wenn sie belohnt wird, freuen sie sich mit ihr, öffnen ihr die Tore und sie tritt ein. Wenn nicht, stoßen sie sie nach draußen. Wenn sie belohnt wird, betritt sie den Garten Eden und setzt sich dort, gekleidet in ein Gewand einer Form dieser Welt, und wird dort geläutert.