Und der Ewige sagte zu Abram

10) Die Worte „Und der Ewige sagte zu Abram: ‚zieh aus deinem Land aus‘“ deuten auf die Reihenfolge des Hervorbringens der Neshama (Seele) aus SoN hin, bis sie in diese Welt kommt, um sich in einen Körper zu kleiden. Zuerst erklärt er, wie SoN die Mochin empfangen und die Seele ausstrahlen. Es wird gesagt: „Durch die Kraft des Willens des Königs“, Bina, „wurde ein Baum gepflanzt“, SA, „groß und mächtig.“ „Groß“ bedeutet Mochin des Leuchtens von Chochma. „Mächtig“ bedeutet in Mochin von Chassadim. „In den oberen Gärten“, den Sefirot von Bina, „wird ein Baum gepflanzt“, SA, „der sich in zwölf Grenzen dreht und dessen Bein sich in die vier Richtungen der Welt ausbreitet.“

Aufgrund des Aufstiegs von Malchut zu Bina wurde eine Parssa unter Keter-Chochma aller Stufen ausgebreitet und Bina wurde zu WaK vermindert, was die Buchstaben MI von Elokim sind, was Lichter von Nefesh-Ruach in den Kelim von Keter-Chochma bedeutet. Und die drei Buchstaben ELeH von Elokim, also Bina, SA und Nukwa der Kelim, stiegen von ihr zu SA herab. Während der Gadlut, wenn Bina die Parssa an ihren Platz senkt und ihre Buchstaben ELeH zu ihr zurückbringt, steigt SA zusammen mit ihnen zum Platz von Bina auf und wird wie eine der Sefirot von Bina. So empfängt er dort die Lichter von Bina.

Deshalb wird gesagt: „Durch die Macht des Willens des Königs“, denn durch den Aufstieg des Willens des Königs - Malchut - zu Bina, fielen die Buchstaben ELeH in SA und wurden ihm gleich. Daher steigt während der Gadlut, wenn sie ELeH zu ihr, zurückbringt, auch SA mit ihnen auf, da er mit ihnen verbunden ist. Daraus folgt, dass es in den oberen Gärten - den Sefirot von Bina - einen Baum gibt - SA - der zu einer der Sefirot von Bina wurde und ihre Lichter empfängt, genau wie ihre Sefirot.

Durch den Aufstieg von Malchut und die Versüßung in Bina entstand die Form der Diagonale. Wenn die vier Richtungen der Welt, CHuB TuM, ein Quadrat sind, wie das , und wenn Malchut vom Westen zu Bina, die im Norden liegt, aufstieg, dann verschwanden die beiden Richtungen – Westen und Norden – von ihren Plätzen und verbanden sich, und die Diagonale wurde aus ihnen gebildet, da die vier Sefirot CHuB TuM nun ein Dreieck geworden sind, wie das.

Hierdurch wirst du die zwölf Grenzen der Diagonale verstehen. Die vier Richtungen sind die vier Sefirot CHuB TuM, die ineinander eingeschlossen sind, sodass jede von ihnen CHuB TuM enthält. Dann aber sollten sechzehn Grenzen in ihnen sein, da Grenzen wie Richtungen sind.

Da Malchut und Bina jedoch so miteinander vermischt wurden, dass sie eins wurden, gibt es in jeder von ihnen nur drei Richtungen, was zwölf Richtungen, zwölf Grenzen, entspricht. Dies liegt daran, dass die beiden Richtungen, Nord und West, verbunden wurden und zu einer Diagonale wurden, sodass die westliche Richtung kein eigenes Selbst hat, sondern nur eine Diagonale. Deshalb werden sie „die Grenzen der Diagonale“ genannt.

Wenn SA in den zwölf Grenzen dreht, an drei Plätzen, die vom Aufstieg von Malchut zu Bina ausgebreitet werden, die drei Punkte Cholam, Shuruk und Chirik – um das Leuchten von Chochma zu empfangen –, bestehen die vier Richtungen der Welt in ihm aus nur zwölf Grenzen. Jede der vier kommt nur als Dreieck heraus, da nur zwei Richtungen vollkommen sind – Osten und Süden –, die beiden Richtungen – Norden und Westen – sind jedoch verschmolzen und aus ihnen wurde die Diagonale gebildet. Der Westen, die Eigenschaft von Din, wurde im Norden, der Eigenschaft von Rachamim, verschluckt. Wäre Malchut nicht in Bina versüßt worden, wären die untere SoN für Mochin des Leuchtens von Chochma ungeeignet gewesen.

Es wird gesagt, dass sich seine Beine in die vier Richtungen der Welt ausbreiten, Malchut von SA. Das bedeutet, dass, obwohl er sich in zwölf Grenzen dreht und Malchut sich nicht in eine der vier Richtungen der Welt von SA ausbreitet, sondern in der Diagonale eingeschlossen ist, geschieht all dies, während SA sich dreht und Chochma für die Nukwa empfängt. Aber in Bezug auf sich selbst ist dies nicht der Fall, da sein Bein sich in alle vier Richtungen der Welt ausbreitet, was bedeutet, dass Malchut sich in ihm in alle Richtungen ausbreitet und er selbst sechzehn Grenzen enthält.

Der Grund dafür ist, dass jede Korrektur der zwölf Grenzen der Diagonale einzig und allein dem Zweck diente, Mochin von Chochma zu empfangen, und SA für sich selbst nur Mochin von Chassadim empfängt. Aus diesem Grund empfängt er nicht dieselbe Korrektur. Das erklärt den Namen Abram, der aus den Buchstaben Aw (Vater) Ram (hoch) besteht, wobei Aw von den zwölf Grenzen und Ram von den sechzehn Grenzen ausgebreitet wird.

11) Er reist fünfhundert Parssaot. Alle Verlangen dieser Parssaot, d. h. die Art und Weise, wie sie geben, hängen von SA ab. Wenn er erwacht, erwachen sie alle mit ihm. Es gibt niemanden, der seinen Willen ändern kann, und danach werden sie alle eins mit seinem Verlangen. Parssaot sind Mochin des Leuchtens von Chochma. Sie werden so genannt, weil sie aufgrund des Auf- und Abstiegs der Parssa unter Keter-Chochma von Bina hervorkommen. Wenn die Parssa unter dem Keter-Chochma von Bina aufsteigt, steigen die Buchstaben ELeH zu SA hinab, und während der Gadlut senkt sie die Parssa zu ihrem Platz und bringt die Buchstaben ELeH zu sich zurück, zusammen mit SA, der an sie gebunden ist.

Daraus folgt, dass, wenn die Parssa nicht aufsteigen würde, um unter Keter-Chochma von Bina zu sein, es für SA nicht möglich wäre, zu Bina aufzusteigen. Und da er zu Bina aufstieg, wurde SA im Wesentlichen zu Bina, weil der Untere, der zum Höheren aufsteigt, wie dieser wird. Und dort empfängt er die fünf Sefirot KaCHaB TuM von Bina, die zu Chochma wurde.

Jeder dieser fünf Sefirot von Bina besteht aus hundert, da die Sefirot von Bina Hunderter sind. Aus diesem Grund werden sie “fünfhundert Parssaot” genannt. Sie werden Parssaot genannt, weil sie aus der Quelle stammen, aus der sie kamen, da sie in SA aufgrund des Auf- und Abstiegs der Parssa entstehen.

Sie sind fünfhundert, da sie aus Bina stammen. Wenn SA reist und zu Bina aufsteigt, empfängt er dort die fünf Sefirot KaCHaB TuM von Bina, zu Chochma zurückkehrte, und diese werden „fünfhundert Parssaot“ genannt. Das ganze Verlangen dieser Parssaot, das heißt ihre Art zu geben, hängt von SA ab, obwohl sie aus Bina stammen. Wenn er erwacht, erwachen sie alle mit ihm, weil die Sefirot von Bina nicht scheinen können, bevor SA zu ihnen aufsteigt und zwischen den beiden Linien von Bina entscheidet. Daraus folgt, dass, wenn SA erwacht, um zwischen den Linien von Bina zu entscheiden, alle fünf Sefirot von Bina zusammen mit ihm glänzen, sonst nicht.

Daher kann keine dieser Parssaot ihren Willen ändern. Mit anderen Worten, da die Art und Weise, wie SA gibt, WaK von Chochma heißt, waren auch die Parssaot nicht in der Lage, GaR von Chochma zu vermitteln. Stattdessen vermitteln sie nur WaK von Chochma. SA empfängt all diese Mochin von Chochma nur, um sie an die Nukwa weiterzugeben, und nicht für sich selbst.

Danach wurden sie alle in einem Verlangen mit ihm vereint. Nachdem er diese Mochin von WaK von Chochma an die Nukwa weitergegeben hatte, wurden all diese fünfhundert Parssaot – die fünf Sefirot, die er von Bina erhalten hatte – in einem Verlangen mit ihm vereint, was bedeutet, dass sie später zu bedeckten Chassadim in ihm wurden, wie er, da SA für sich selbst nur Chassadim empfängt, die von Chochma bedeckt sind.

12) SA stieg von oben, von Bina, herab nachdem er Mochin von Bina empfangen hat, und stieg auf seinen Reisen ins Meer, die Nukwa, hinab, was bedeutet, dass er sie der Nukwa gab. Das Meer wird von ihm gefüllt; er ist die Quelle aller Lichter, die aus dem Meer stammen, alle Urwasser teilen sich unter ihm, und der Trank des Gartens, Malchut, ist auf SA angewiesen.

SA gibt das Urwasser – die Mochin, die SA von Bina empfängt, die zu Chochma zurückgekehrt ist, was „das ursprüngliche Bet“ genannt wird – an die Nukwa, und sie teilen sich unter ihm in Keter-Chochma, Bina und TuM in der Nukwa, so wie sie sich zuerst in der Katnut in MI und ELeH in Bina, geteilt haben. Danach gibt er ihr die Gadlut, dies ist die Bedeutung des “Tranks des Gartens”, Malchut, die auf SA angewiesen ist.

13) Alle Seelen in der Welt stammen von SA und betreten den Garten, Nukwa, um von dort aus in diese Welt hinabzusteigen und sich mit einem Körper zu bekleiden. Wenn die Seele von dort in diese Welt kommt, wird sie mit sieben Segnungen gesegnet, damit sie dem Körper im oberen Aufstieg ein Vater sein kann. Es steht geschrieben: „Und der Ewige hat zu Abram gesagt“, der die hohe Seele ist, die „Abram (Awram)“ genannt wird - von den Buchstaben Aw-Ram - da sie ein Vater des Körpers im Aufstieg zur höheren Form ist, in Chassadim, die vom Aufstieg zu AwI ausgebreitet werden. Das bedeutet, dass es in ihr zwei Arten von Leuchten gibt: Aw - Mochin von Chochma - und Ram - Mochin von Chassadim –, die sich von dem Höheren Aufstieg zu AwI auf SA ausbreiten, weil sie ein Ableger von SA ist, der diese beiden Arten von Leuchten enthält.

14) Wenn die Seele in diese Welt hinabsteigt, lässt der Schöpfer sie schwören, dass sie die Mizwot (Gebote) der Tora einhält und Seinen Willen tun wird. Er gibt ihr hundert Schlüssel des Segens für jeden Tag, um die oberen Stufen zu ergänzen, die Lech Lecha (zieh weg) zählen, und Lech Lecha ist 100 im Zahlenwert.

Sie alle werden der Seele gegeben, damit sie sie zur Korrektur des Gartens, Nukwa verwendet werden, „um ihn zu kultivieren und zu erhalten“. „Von deinem Land“ ist der Garten Eden. Der Schöpfer, SA, gibt der Seele die Mochin von Bina, deren Zahlen Hunderter sind.

Ein Tag ist eine Sefira. Er gibt ihr für jeden Tag hundert Schlüssel des Segens, wobei jeder Tag - jede Sefira, die Er ihr gibt - aus hundert Schlüsseln besteht, was bedeutet, dass die Seele die Möglichkeit hat, hundert Segnungen zu empfangen, da sie von Bina stammen, und dass sie in den höheren Stufen von Bina ergänzt wird. Das ist so, denn solange sie nicht jeden Tag hundert Segnungen empfangen, sie nicht die gleiche Vollkommenheit haben wie in Bina.

Und der Grund, warum die hundert Schlüssel zu den Segnungen in den Worten Lech Lecha angedeutet werden, ist, dass „aus deinem Land“ aus dem Garten Eden bedeutet. Die Nukwa, die „Garten“ genannt wird, erhebt sich und kleidet die Bina, die zu Chochma zurückkehrt, die „Eden“ genannt wird, und zu dieser Zeit hat die Nukwa die Form von Bina, deren Zahlen Hunderter sind, und das sind die hundert Schlüssel. Da die Seele aus dem Garten Eden, „aus deinem Land“, in diese Welt kommt und wieder geht, hat sie die Kraft, jeden Tag hundert Segnungen zu ziehen, wie die Sefirot im Garten Eden.

15) „Und von deiner Verwandtschaft und von deines Vaters Haus in das Land, das ich dir zeigen werde.“ „Von deiner Verwandtschaft“ bedeutet vom Guf (Körper), der SA ist, dem Baum des Lebens, der die zwölf oberen Stämme einschließt, die zwölf Zonen sind. So ist die Neshama (Seele) ein Ableger von SA und stammt von ihm ab.

„Und aus dem Haus deines Vaters„, die Shechina wird ‚Haus‘ genannt, und ‚dein Vater‘ ist der Schöpfer, SA, wie es geschrieben steht: ‚Er, der seinen Vater oder seine Mutter beraubt und gesagt hat: ‘Es ist keine Übertretung.'“ Sein Vater ist der Schöpfer, und seine Mutter ist die Versammlung Israels, Nukwa.

„In das Land, das ich dir zeigen werde“ ist diese Welt, in die die Seele gesandt wurde. Wenn es heißt: ‚Und der Ewige sagte zu Abram‘, ist Abram die Seele. Wie SA hat sie zwei Arten von Mochin:
1) zwölf Zonen - Aw;
2) sein Bein erstreckt sich zu den vier Seiten der Welt - Ram.

Aus diesem Grund wird die Seele Aw Ram genannt. „Und der Ewige sprach“ bedeutet, dass der Schöpfer sie schwören lässt, die Mizwot der Tora zu halten und Seinen Willen zu tun. „Zieh fort aus deinem Land“ bedeutet, dass sie hundert Schlüssel des Segens erhält, so wie es in den Sefirot des Gartens Eden, der „dein Land“ genannt wird, der Fall ist. „Und von deiner Verwandtschaft“ deutet auf ihre Ausstrahlung von SA hin. „Und aus deines Vaters Haus“ deutet auf ihre Schöpfung aus der Nukwa hin. ‚In das Land, das ich dir zeigen werde‘ deutet darauf hin, dass die Seele in einen Körper in dieser Welt kommt..