Erhebe deine Stimme, Arme von Anatot

84) „Erhebe deine Stimme, Tochter von Galim, höre, Laisha, Arme von Anatot.“ wurde über die Versammlung Israels - Malchut - gesagt. „Erhebe deine Stimme, Tochter von Galim (Wellen)“ meint die Tochter von Abraham, dem Urvater. Das heißt „Aba gründete eine Tochter“. Das ist Chessed, das aufstieg und zu Chochma wurde. Wenn sie Mochin von Aba hat, wird sie „Tochter von Galim (Wellen)“ genannt, so wie es geschrieben steht, „eine verschlossene Welle“. Malchut wird „Welle“ genannt, wenn sie Mochin von Aba hat.

Wellen (Galim) sind die sich sammelnden Lichter, die drei Punkte – Cholam, Shuruk, Chirik –, die zu Malchut gehen, in sie eintreten und sie füllen, so wie es geschrieben steht: „Deine Triebe sind ein Obstgarten von Granatäpfeln.“ „Deine Triebe“ sind die Lichter, die sich sammeln und von Malchut angezogen werden, so wie Flüsse und Bäche. „Erhebe deine Stimme, Tochter von Galim“, wurde über Malchut gesagt, dass sie sich freuen und mit ihrer Stimme singen soll, wenn sie die Tochter von Galim ist, wenn sie große Mochin hat, die Galim genannt werden - Mochin von Aba.

85) „Laisha“ ist das Gegenteil des Namens Galim, so, wie es geschrieben steht: „Der Löwe kommt um, weil es an Beute mangelt“, wenn Malchut verloren ist, weil es ihr an Fülle mangelt. Laish (Löwe) ist ein männlicher Name; Laisha ist ein weiblicher Name, Malchut. Warum ist sie nach dem “Laish” benannt? Ist es wegen der Eigenschaft von Gwura in ihr oder wegen des Mangels an Fülle in ihr?

Alles hängt mit “Laish” zusammen. Der Name “Laish” deutet auf die Zeit hin, in der sie der Punkt von Shuruk ist. Zu dieser Zeit sind beide in ihr – die Eigenschaft von Gwura sowie der Mangel an Fülle. Zu dieser Zeit ist sie die untere Gwura - Malchut - die von der oberen Gwura - Gwura in Bina - zehrt. Deshalb steht über sie geschrieben: „Der Löwe, das mächtigste unter den Tieren“, und sie ist, wie es geschrieben steht: „Der Löwe kommt um, weil ihm die Beute fehlt.“ Wenn diese Ströme, die höheren Lichter, sie verlassen und nicht in sie eintreten, wird sie „Laisha“ genannt, verloren weil es an Beute mangelt, so wie es geschrieben steht: „Der Löwe kommt um, weil ihm die Beute fehlt, und die Jungen des Löwen werden zerstreut.“

86) Laisha und die Armen von Anatot sind ein und dasselbe. Die Armen von Anatot sind die Ärmsten der Armen, so steht geschrieben: „Von den Priestern, die in Anatot sind.“ Es steht auch geschrieben: „Und zu Ewiatar, dem Priester, sagte der König: ‘Geh nach Anatot, auf dein Feld’“, denn diese “Anatot” sind Armut. Was sagt uns Salomo, dadurch, dass er ihn “Anatot” nennt, obwohl wir nicht gefunden haben, dass Ewiatar bisher so genannt wurde? Solange König David lebte, wuchs Ewiatar an Reichtum und allem. Nachdem David gestorben war, wurde er arm. Deshalb nannte Salomo ihn Anatot.

87) Warum nannte Salomo ihn Anatot, einen Namen der Schande? Er hat zu ihm gesagt: „In deinen Tagen war mein Vater arm. Jetzt, wo ich reich bin, geh auf deine Felder“, denn wer zu Tagen der Armut gedient hat, ist nicht würdig, zu Tagen des Reichtums zu dienen, so wie es geschrieben steht: „Weil du in allem bedrängt warst, worin mein Vater bedrängt war.“

88) Von dem Tag an, als Adam das Gebot des Schöpfers brach, war die Welt in Armut, bis Noah kam und ein Opfer darbrachte. Dann wurde die Welt besiedelt.

Die Welt wurde nicht besiedelt und die Erde kam nicht aus dem Schmutz der Schlange heraus, bis Israel am Berg Sinai stand und sich am Baum des Lebens festhielt. Dann wurde die Welt besiedelt.

89) Hätte Israel nicht erneut vor dem Schöpfer gesündigt, wären sie nie gestorben, da der Schmutz der Schlange von ihnen entfernt worden war. Als sie sündigten, wurden die ersten Tafeln zerbrochen, in denen die Freiheit von allem versprochen war: von dieser Schlange, vom Ende allen Fleisches und vom Todesengel.

90) Als die Leviten im Begriff waren zu töten, als Moses ihnen sagte: „Lasst jeden Mann sein Schwert an seine Hüfte legen“, erwachte die frevlerische Schlange wieder zum Leben und ging vor ihnen her. Aber sie konnte sie nicht beherrschen, weil Israel alle mit gerüsteten Gürteln bewaffnet war, da der Schöpfer sie bei der Übergabe der Tora mit Gürteln aus den Buchstaben seines heiligen Namens umgürtet hatte, was der Schmuck ist, den sie vom Berg Horeb empfangen haben. Daher konnte die Schlange sie nicht beherrschen. Und als Er zu Moses sagte: „Jetzt nimm deinen Schmuck von dir ab“, wurde der Schlange die Erlaubnis gegeben, über sie zu herrschen.

91) Es steht geschrieben: „Und die Kinder Israel wurden ihres Schmuckes vom Berg Horeb beraubt.“ Es hätte geschrieben werden sollen: „raubten.“ Aber „wurden beraubt“ deutet darauf hin, dass sie von einer anderen Kraft beraubt wurden, weil der Schlange die Erlaubnis gegeben wurde, sie zu beherrschen. „Ihres Schmuckes vom Berg Horeb“ bezieht sich auf die Schmuckstücke, die sie vom Berg Horeb empfangen hatten, als Israel die Tora gegeben wurde.

92) Warum hat Noah, der ein Gerechter war, den Tod nicht von der Welt aufgehoben, so wie es bei der Gabe der Tora war? Das lag daran, dass der Schmutz der Schlange die Welt noch nicht verlassen hatte. Außerdem hatte das Volk der Welt noch immer kein Vertrauen in den Schöpfer, sie hielten alle an den Blättern des unteren Baumes fest - was die äußeren Kräfte sind - und waren in den Geist der Unreinheit gekleidet.

93) Als sie aus der Arche kamen, sündigten sie weiter und folgten dem Bösen Trieb so wie zuvor, und der Schöpfer hatte den Baum des Lebens - die heilige Tora - immer noch nicht auf die Erde gebracht. Darüber hinaus breitete Er selbst den Tod erneut auf die Welt aus.