Versöhnung und Erlaubnis erhalten
213) „Und der Ewige, der Gott, baute die Rippe.“ Beim Bau der Rippe wird der volle Name verwendet, wie im Vers „Und Gott, der Ewige, formte den Menschen“ – HaWaYaH Elokim (Gott, der Ewige), was als voller Name gilt. AwI errichteten die Nukwa beim Bau der Rippe, bevor sie in das Haus ihres Mannes, SA, kam. Deshalb wird hier der volle Name verwendet, denn HaWaYaH steht für Aba und Elokim für Ima.
„Die Rippe“ bezieht sich auf das, was geschrieben steht: „Ich bin schwarz und schön“. Denn sie wurde wie eine Lampe gebaut, die nicht leuchtet. Aber danach haben Aba und Ima sie so korrigiert, dass ihr Ehemann mit ihr versöhnt wurde. Es steht geschrieben: „Und er brachte sie zum Mann.“
Zwei Handlungen werden in dem Vers dargestellt:
1) das Bauen der Rippe, so wie es geschrieben steht: „Und der Ewige, Gott, baute die Rippe“;
2) das Bringen zu Adam, so wie es geschrieben steht: „Und Er brachte sie zu Adam.“ So ist es, weil AwI zuerst die Nukwa aus der Linken Linie baute, was als Bau der Rippe angesehen wird. Zu diesem Zeitpunkt ist sie schwarz, denn auf der Linken Linie ist Chochma ohne Chassadim und die Nukwa kann Chochma nicht ohne Einkleidung von Chassadim empfangen, darum ist sie dunkel.
Deshalb wird sie auch „eine Lampe, die nicht leuchtet“ genannt. Deshalb steht auch über sie geschrieben, dass sie sagt: „Ich bin schwarz und schön“, denn obwohl sie schwarz ist, ohne Licht, ist sie schön, weil sie in der Halle von AwI ist und ihre Stufe der von SA gleich ist.
Zu dieser Zeit heißt es, dass SA die Rechte Linie der Mochin von AwI, nämlich Chochma und Chessed, und Nukwa die Linke Linie der Mochin von AwI, nämlich Bina und Gwura, bekleidet. Deshalb braucht sie keine Korrektur von SA, denn sie ist so vollkommen wie er, und dann wird über sie gesagt, dass sie die beiden großen Lichter sind.
Deshalb hat sie zu dieser Zeit gesagt: „Ich bin schwarz und schön“, obwohl sie eine Lampe ist, die nicht leuchtet. Und wenn sich die Nukwa in diesem Zustand befindet, im Bau der Rippe, aus der Linken Linie, ist sie im Streit mit SA, wie die Linke Linie, die im Streit mit der Rechten Linie ist. Deshalb braucht AwI eine Korrektur, damit ihr Mann Frieden mit ihr schließt.
Dazu ist eine zweite Handlung nötig: „Und er brachte sie zu dem Mann.“ Das bedeutet, AwI korrigierte sie mit einem solchen Massach, damit sie geeignet wurde, Chassadim von SA zu empfangen. Diese Korrektur des Massach wird so verstanden, dass sie zu SA, ihrem Mann, gebracht wurde. Jetzt kann SA ihr Chassadim geben, und ihr Mann wird Frieden mit ihr schließen. Durch die Korrektur des Massach hat die Nukwa jedoch nichts Eigenes mehr, denn nun muss sie alles von SA, ihrem Mann, empfangen.
Damit sind die zwei Handlungen von Aba und Ima erklärt:
1) das Bauen der Rippe, bei dem Nukwa zu einer Lampe wurde, die nicht leuchtet
2) „Und Er brachte sie zu dem Mann“, durch das Nukwa nichts Eigenes mehr hat.
214) Das bedeutet, dass AwI die Braut in den Bereich des Bräutigams übergeben müssen, so wie es geschrieben steht: „Ich habe meine Tochter diesem Mann gegeben.“ Von da an wird ihr Mann zu ihr kommen, denn das Haus gehört ihr und nicht ihm. Deshalb muss er zu ihr kommen, so wie es geschrieben steht: „Und er ging zu ihr“, und so wie es auch geschrieben steht: „Und er ging auch zu Rachel.“
Das Leuchten von Chochma wird „Haus“ genannt, so wie es geschrieben steht: „In Weisheit soll ein Haus gebaut werden.“ Das Leuchten von Chochma dehnt sich in keinem Parzuf von AA bis Nukwa aus, außer in der Nukwa selbst, im Prinzip von Bet Reshit [BeReshit]. Deshalb gehört das Haus ihr, denn SA kann im Leuchten von Chochma nicht leuchten, außer im Siwug mit der Nukwa. Aus diesem Grund muss er zu ihr kommen. Deshalb steht es geschrieben: „Und er ging zu ihr“, „Und er ging auch zu Rachel“.
Am Anfang steht geschrieben: „Und er brachte sie zu dem Mann.“ denn bis dahin musste AwI sie korrigieren. Sie korrigierten sie mit einem Massach, damit sie für einen Siwug geeignet wurde, um in dem Siwug Chassadim zu empfangen. Danach wird SA zu ihr kommen, und das ganze Haus gehört der Nukwa.
215) Er sollte ihre Erlaubnis einholen, bevor der Siwug stattfindet, so wie es geschrieben steht: „Und er kam zu dem Platz und schlief dort“, was bedeutet, dass er zuerst die Erlaubnis einholen sollte. Der Mensch, der sich mit seiner Frau verbindet, sollte also Frieden mit ihr schließen und sie mit Worten besänftigen. Wenn er sie nicht besänftigt, wird er nicht bei ihr übernachten, weil ihr Verlangen als eins sein muss, ohne Zwang.
Alles, was beim Aufbau der Stufe gilt, gilt notwendigerweise auch bei ihrer Aufrechterhaltung. Deshalb müssen diese zwei Handlungen, die AwI beim Aufbau der Nukwa durchgeführt haben, auch im Siwug der Nukwa mit SA eingehalten werden. Zuerst muss das Leuchten der Linken für sie ausgedehnt werden, wie bei der ersten Handlung von AwI, beim Aufbau der Rippe. Als Nächstes führt er einen Siwug mit ihr durch und gibt ihr das Or Chassadim aus seiner Mittleren Linie, wie bei der zweiten Handlung von AwI, „Und Er brachte sie zu dem Mann“, was die Korrektur des Massach ist, damit sie geeignet wird, das Or Chassadim zu empfangen.
Die erste Handlung heißt „die Erlaubnis einholen“ oder „beschwichtigen“, denn davor ist sie mit SA im Streit, weil sie aus der Linken Linie stammt und SA aus der Rechten Linie, deshalb gibt es den Streit zwischen der Linken und der Rechten Linie zwischen ihnen. Aus diesem Grund muss SA sie vor dem Siwug besänftigen. Aber sie wird einzig und allein durch die Ausdehnung des Leuchtens der Linken, was ihre Essenz ist, besänftigt.
Der gute Trieb und der Böse Trieb wurden dem Mann gegeben, weil die Nukwa zwischen ihnen platziert wurde und mit ihnen verbunden wird. Sie ist nicht mit ihnen verbunden, bevor nicht der Böse Trieb in ihr erwacht und sie aneinander gebunden werden, denn der Böse Trieb deutet die Linke Linie an, und da sie mit ihm im Streit ist, verbindet sie sich nicht mit ihm,bevor er ihr das Licht der Linken Linie bringt, was das Erwecken des Bösen Triebes ist.
Und wenn er sie nicht besänftigt, wird er nicht bei ihr übernachten, denn ihr Verlangen muss als eins sein, ohne Zwang. Denn bevor er ihr das Leuchten der Linken ausdehnt, ist sie nicht besänftigt und er müsste sie zwingen.
Und der Mann, der MaN zur Vereinigung von SA und Nukwa erhebt, braucht ebenfalls diese beiden Handlungen von AwI. Die erste Handlung, das Leuchten der Linken, wird in dem angedeutet, was über Jakob geschrieben steht: „Und er kam an den Platz“, denn es fand hier kein Verletzten, sondern ein Versöhnen statt, so wie es geschrieben steht: „Und tu mir nicht weh.“ Versöhnen bedeutet, das Leuchten der Linken auszudehnen.
Die zweite Handlung von AwI ist die Korrektur des Massach, um sie für das Empfangen von Chassadim vorzubereiten. Das wird in den Worten: „Und er nahm von den Steinen des Platzes und legte sie unter sein Haupt.“ angedeutet. Der Massach wird „Stein“ genannt. Durch diese beiden Vorgänge erfolgt die höhere Vereinigung, so wie es geschrieben steht: „Und siehe, der Ewige stand über ihm.“ Deshalb bringt der Sohar hier einen Beleg aus dem Text: „Und er kam zu dem Platz.“
216) „Und er kam zu dem Platz und schlief dort, weil die Sonne untergegangen war“, was darauf hinweist, dass ein Mensch tagsüber keinen Geschlechtsverkehr ausüben darf. Das ist so, weil „Und er kam zu dem Platz“ bedeutet, dass er das Leuchten der Linken ausgedehnt hat, was „Versöhnung“ genannt wird, und während die Linke leuchtet, verdunkelt sich die Nukwa und wird zu einer Lampe, die nicht leuchtet, denn wegen einem Mangel an Chassadim kann sie das Or Chochma nicht empfangen. Daher heißt es: „Und er schlief dort, weil die Sonne untergegangen war“, denn mit der Ausdehnung des Leuchten der Linken verschwand das Licht des Tages sofort und die Nacht verdunkelte sich.
Deshalb darf der Mensch tagsüber keinen Geschlechtsverkehr vollziehen, denn vor der Ausführung des Siwug ist eine Versöhnung erforderlich, d. h. eine Ausdehnung des Leuchten der Linken, und während des Tages gibt es kein Leuchten der Linken, denn mit dem Offenbaren des Leuchtens der Linken verschwindet das Licht des Tages sofort und die Finsternis der Nacht erscheint. So steht es geschrieben: „Sie erhebt sich, während es noch Nacht ist“, so dass der Mensch, der am Tag den Verkehr ausführen will, die Versöhnung nicht ausdehnen kann, und ohne Versöhnung ist der Verkehr verboten.
„Und er nahm von den Steinen des Platzes.“ Auch wenn der König Betten aus Gold und Gewänder der Herrlichkeit hat, um darin zu schlafen, und die Königin ihm ein Bett aus Steinen bereitet hat, verlässt er sein eigenes Bett und schläft in dem, was sie ihm bereitet hat, so wie es geschrieben steht: „Und er legte sich an jenen Platz“ auf die Steine.
Obwohl SA vollkommene Mochin hat, die Krone, die seine Mutter für ihn gemacht hat, und die aus der Rechten und Linken selbst besteht, verlässt er sich selbst, um mit der Nukwa einen Siwug durchzuführen, denn ihr Haus gehört ihr.
217) „Und der Mann hat gesagt: ‚Dies ist nun ein Knochen von meinen Knochen und Fleisch von meinem Fleisch.‘“ Das sind süße Worte, um die Liebe zu ihr auszudehnen und sie in seinen Willen zu ziehen, um Liebe in ihr zu wecken. Sieh, wie angenehm diese Worte sind, wie sie Liebe hervorrufen. Diese Worte – „Ein Knochen von meinen Knochen und Fleisch von meinem Fleisch“ – sollen ihr zeigen, dass sie eins sind und es keine Trennung zwischen ihnen gibt.
Die vier Aspekte in den Mochin, die Knochen, Sehnen, Fleisch und Haut genannt werden, sind CHuB TuM in Rechts und Links unterteilt. Chochma und Tiferet befinden sich auf der rechten Seite, Bina und Malchut auf der linken. Vor dem Siwug hatte Nukwa nur ein wenig von der linken Seite der Mochin, Bina und Malchut, Sehnen und Haut der Mochin. Durch den Siwug erhielt sie von SA die rechte Seite, Chochma und Tiferet.
Das ist die Bedeutung dessen, was geschrieben steht: „Das ist jetzt“. Durch den Siwug ist Nukwa „ein Knochen von meinen Knochen und Fleisch meines Fleisches“ geworden, da sie von ihm auch die rechte Seite erhalten hat, die „Knochen“ und „Fleisch“, Chochma und Tiferet, genannt wird. Wenn sie CHuB TuM umfasst, wie SA, wird sie eins mit ihm, ohne Trennung.
218) Nun begann er, sie zu preisen: „Sie soll ‚Frau‘ genannt werden, denn es gibt keine andere wie sie, die Herrlichkeit des Hauses. Alle Frauen, die mit ihr verglichen werden, sind wie ein Affe vor einem Mann, aber sie soll ‚eine Frau‘ genannt werden“, die Vollkommenheit von allem. „Sie und keine andere, denn der Name „Frau“ weist auf das Esh [Feuer] des Hej hin, die Vollkommenheit des Leuchtens der Linken, genannt „Feuer“, verbunden mit dem Buchstaben Hej, der Nukwa.
Deshalb pries er sie: „Sie soll ‚eine Frau‘ genannt werden“, denn wegen des Leuchten von Chochma, das in ihr leuchtet, nachdem sie in die Chassadim ihres Mannes eingeschlossen wurde, wird ihr der Name „Frau“ gegeben, der das Leuchten von Chochma ist, das „Feuer“ genannt wird, so wie es geschrieben steht: „Und das Licht Israels wird zum Feuer.“
„Es gibt keine andere wie sie“, denn das Leuchten von Chochma wird in keiner anderen Stufe offenbart als in dieser. Es wurde gesagt: „Sie soll ‚eine Frau‘ genannt werden“, die Vollkommenheit von allem, sie und keine andere, denn eine andere wird nicht „eine Frau“ genannt, da es das Leuchten von Chochma in keiner anderen gibt.
Es sind alles Worte der Liebe, so wie es geschrieben steht: „Viele Töchter haben nobel gehandelt, aber du übertriffst sie alle.“ Die Nukwa von SA ist die letzte Stufe in Azilut, also gibt es natürlich in keiner anderen Stufe außer ihr eine Offenbarung von Chochma, auch wenn sie höher sind als sie. Dieser letzte Ring wird zum ersten, und das ist die Bedeutung von „Viele Töchter haben nobel gehandelt“. „Aber du übertriffst sie alle.“ Obwohl sie höher sind als sie, denn in ihr offenbart sich das Leuchten von Chochma, und sie wird zu Reshit [Erste/Oberhaupt].
219) „Deshalb wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und an seiner Frau anhaften“, um sie mit Liebe auszudehnen und an ihr zu haften. Weil er ihr gegenüber mit all diesen Dingen erweckt wurde, steht geschrieben: „Und die Schlange war listiger“, weil der Böse Trieb erweckt wurde, um sich an sie zu klammern, um sie mit den Lüsten des Körpers zu verbinden und zu anderen Dingen zu erwecken, an denen der Böse Trieb Freude hat.
220) „Und die Frau sah, dass der Baum gut zur Speise war und dass er eine herrliche Freude für die Augen war.“ Sie nahm den Bösen Trieb freiwillig und mit Begierde an. „Und sie gab auch ihrem Mann mit ihr“, denn da erwachte ihr die Lust zu ihrem Mann, um zu ihm mit Verlangen und Liebe zu erwachen.
Diese Schriften sind dazu da, den Menschen die Arbeit zu zeigen, wie sie oben, in SoN, ist. Denn obwohl die Verse von dem unteren Adam und der unteren Eva sprechen, beziehen sie sich doch auf die oberen SoN, auf die die Menschen ihre Arbeit ausrichten müssen.
221) Wenn die Verse von den oberen SoN sprechen, wie kann es dann auf diese oberen bezogen heißen, dass der Böse Trieb die Nukwa ergriffen hat? Schließlich existiert der Böse Trieb nicht in der oberen Nukwa. Vielmehr sind die Dinge von Oben auf die Dinge von Unten ausgerichtet, die ihre Zweige sind, denn Unten gibt es nichts, das nicht Oben eine Wurzel hat, von der es ausgedehnt wird und wächst.
Der Gute Trieb und der Böse Trieb dehnen sich von ihren Wurzeln von Oben aus. Der Gute Trieb wird von der oberen Rechten Linie ausgedehnt, und der Böse Trieb von der oberen Linken Linie Die Linke von Oben haftet am Körper, der Nukwa, um sich mit ihr zu verbinden, so wie es geschrieben steht: „Seine Linke ist unter meinem Kopf.“
Deshalb bezieht sich alles, was hier über den Bösen Trieb gesagt wird, auf die Linke Linie von oben, von der sich der Böse Trieb ausdehnt. Deshalb wurden die Texte bis jetzt sowohl oben, in SoN, als auch unten, in Adam und Eva, erklärt. Von nun an sind die Worte mit ein wenig Teer bedeckt, so dass es nicht schwer ist, sie zu entziffern, wie sie oben angewendet werden, und selbst das kleinste Kind kann die Sache erklären.