Bnei Baruch Kabbala Akademie

Sieben Hallen im Garten Eden

1) Als der Schöpfer die Welt erschuf, gravierte Er die Gravuren des Glaubens, Malchut, in die Lichter in den höheren Geheimnissen, was bedeutet, dass Er Malchut zu Bina erhob. Daraus folgt, dass Er die Gravur, die in Malchut war, auch in die höheren Sefirot von Bina eingravierte. Das ist die Verbindung der Eigenschaft von Rachamim von Bina mit der Eigenschaft von Din von Malchut, die der Emanator für den Aufbau der Welt geschaffen hat.

Er gravierte oben, in Bina, und gravierte unten, in Malchut, und es ist alles eins, denn die beiden Gravuren, die Er gravierte, waren von einer Form – der von Bina. Er hat die untere Welt, Malchut, wie die höhere Welt, Bina, gemacht, und Er hat sie einander gleich gegenübergestellt, so dass die beiden eins sind und sich in einer Einheit erheben.

Das ist so, weil die Unteren, deren Wurzel Malchut ist – die Eigenschaft von Din, die davon eingeschränkt wurde, das Höhere Licht in sich zu empfangen – deshalb unfähig sind, das Höhere Licht wie ihre Wurzel Malchut zu empfangen. Daher konnten die Unteren nicht existieren und das Ziel, für das sie erschaffen wurden, nicht erreichen.

Deshalb hat der Schöpfer die Eigenschaft von Rachamim, Bina, mit der Eigenschaft von Din in Malchut verbunden. Das bedeutet, er erhob Malchut ins Innere von Bina und Malchut wurde als Eigenschaft von Bina eingraviert und erhielt ein Gefäß, in dem sie das Höhere Licht wie Bina empfangen konnte.

Sobald Malchut mit Bina verbunden war, erschaffte Er alle Unteren aus ihr. Dadurch wurden die Unteren dazu geeignet, alle höheren Mochin zu empfangen. Er machte die untere Welt, Malchut, wie die höhere Welt, Bina, und Malchut wurde dazu geeignet, das Höhere Licht zu empfangen, wie Bina. Das eine steht dem anderen gleich gegenüber. Während Bina in Katnut ist, ist Malchut wegen ihr auch in Katnut.

Wenn Bina also zu ihrem Gadlut zurückkehrt, erhält auch Malchut Gadlut, genau wie sie. Die beiden wurden auf diese Weise eingerichtet, damit sie beide in einer Vereinigung sind. Und nachdem die Malchut wie Bina eingerichtet wurde, entstand aus ihr die Seele [Neshama] von Adam haRishon, sowie alle unteren, und auch sie waren geeignet, alle Lichter in Bina zu empfangen.

2) So wie der Schöpfer die Welt erschaffen hat, indem er die Eigenschaft von Bina mit ihr verband, hat er auch die Seele von Adam haRishon erschaffen, denn auch die Seele von Adam haRishon empfing die Eigenschaft von Rachamim, durch die die Welt, Malchut, erschaffen wurde. Aus diesem Grund erhielt auch sie alle höheren Lichter in Bina, wie Malchut.

Es steht geschrieben: „Und sie, wie die Menschen, haben den Bund übertreten“, denn der Schöpfer krönte Adam haRishon mit hohen Kronen, mit Mochin von GaR, und erschuf ihn mit den sechs Kanten der Welt, mit Mochin von WaK, damit er in allem vollkommen sei. Alle Geschöpfe fürchteten ihn und scheuten sich vor ihm, denn als Adam haRishon erschaffen wurde, wurde er in der höheren Form erschaffen, und die Schöpfung würde auf diese Form schauen und sie fürchten und scheuen.

3) Danach ließ ihn der Schöpfer in den Garten Eden, um ihn dort in herrlichen Freuden zu veredeln. Die hohen Engel würden ihn umgeben, ihm dienen und ihm über die Geheimnisse ihres Herrn berichten. Als der Schöpfer ihn in den Garten Eden einließ, sah er alle hohen Geheimnisse und die ganze Weisheit, und er schaute von dort aus, um die Herrlichkeit seines Herrn zu erkennen und zu betrachten. Adam haRishon hatte all das, weil er in der höheren Form von Bina erschaffen worden war.

4) Es gibt sieben Hallen und Bereiche oben, die der höhere Glaube, Bina, sind, und sieben Hallen unten in Malchut, wie die Hallen von oben, in Bina. Es sind sechs so wie oben, die den sechs Sefirot CHaGaT NeHJ entsprechen, und eine Halle über ihnen ist von oben verborgen und verhüllt, gegenüber der Sefira Bina. Alle diese Hallen von Malchut, auch die sechs unteren, sind wie die höheren, in der Form von Bina, denn in jeder dieser Hallen gibt es solche wie oben und solche wie unten, so dass sie in der höheren Form, Bina, und in der unteren Form, Malchut, eingeschlossen sind. In diesen Hallen befand sich der Wohnsitz von Adam haRishon.

5) Nachdem Adam haRishon aus dem Garten Eden vertrieben worden war, richtete der Schöpfer sie für die Seelen der Gerechten ein, um mit ihnen im Glanz Seiner hohen Herrlichkeit zu spielen, wie es ihnen gebührt. Jede dieser Hallen wurde so wie oben, Bina, und so wie unten, Malchut, eingerichtet, denn der Name „Halle“ bezieht sich in erster Linie auf Malchut, denn die zehn Sefirot KaCHaB TuM werden mit den Namen Shoresh (Wurzel), Azamot (Knochen), Guf (Körper), Lewush (Gewand) und Heichal (Halle) bezeichnet. Malchut wird also als Halle bezeichnet. Wenn Malchut jedoch aufgestiegen und in Bina eingeschlossen ist, wird auch Bina wie Malchut eine Halle genannt.

Das gilt für die Gefäße. Aber in Bezug auf das Licht bezieht sich die Halle in erster Linie auf Bina und nicht auf Malchut, denn Malchut hat nichts Eigenes, und der Name Halle zeigt an, dass sie bereits die Stufe, das volle Maß an Licht erhalten hat, das sie während der 6000 Jahre zu empfangen geeignet ist.

Deshalb wurde im Heiligen Sohar gesagt, dass BeReshit die Buchstaben von Bara Shit [aramäisch: erschuf sechs] hat, sechs Hallen. Elokim ist die siebte Halle, und so sind es sieben Hallen darunter. Es wurde nicht gesagt: „erschuf sechs Hallen“,

Elokim [Gott], die siebte Halle, denn BeReshit ist Ascher [das], was aus Reshit [Anfang], AA, hervorgegangen ist, wobei der Aufstieg von Malchut von AA zu Bina von AA zum Rosh, Bina von AA aus dem Rosh zu seinem GaR herauskam, den GaR verlor und WaK ohne einen Rosh wurde, und der Rosh wurde Ascher. Dieser Zustand wurde in BeReshit angedeutet, den Buchstaben von Bara Shit, der in Bina WaK ohne Rosh erschafft.

Deshalb sind die Hallen dort noch nicht herausgekommen, denn sie kommen nicht während der Katnut heraus. Danach aber, als die Mochin von Gadlut herauskamen und die Buchstaben ELeH von Bina zum Rosh zurückkehrten, wodurch der Name Elokim in Bina vollendet wurde, wurde Bina zur siebten Halle. Dann empfingen auch die WaK, die dem Ausgang von Bina vorausgingen, ihre Korrektur aus der siebten Halle, welche GaR ist, Neshama-Chaja-Yechida, und WaK wurden zu sechs Hallen. Auf diese Weise kommen nach der Ausdehnung des GaR alle sieben Hallen auf einmal heraus. Ursprünglich kamen die Hallen also einzig und allein in Bina heraus, wobei die sechs Hallen in der Art von Bara Shit, WaK von Bina, Ascher, der aus Reshit hervorging, während die siebte Halle GaR von Bina ist.

Danach empfing die SoN auch diese Mochin, und sieben Hallen kamen in SoN heraus, so wie in Bina. Und so sind es sieben Hallen unten, in SoN, die von den sieben Hallen von Bina empfangen. Obwohl also in Bezug auf die Gefäße der Name Halle in erster Linie in Malchut ist, ist es in Bezug auf das Licht immer noch umgekehrt – der Name Halle ist in erster Linie von Bina.

Die sieben Hallen und Bereiche sind oben in Bina, denn dort kommen sie ursprünglich heraus. Die Hallen sind GaR und die Bereiche sind WaK. Die sieben Hallen unten, in Malchut, sind wie die Hallen oben, in Bina, denn danach empfangen die SoN Mochin von GaR aus Bina, und sieben Hallen werden auch unten, in SoN, eingerichtet.

Und da sich die sieben Hallen von Bina in GaR und WaK aufteilen – so wie in der Sache Bara Shit [erschuf sechs], die sechs Hallen, wobei Elokim die siebte Halle ist -, deshalb sind es auch hier sechs Hallen in der Nukwa, wie die sechs Hallen in Bina, und die siebte Halle ist über ihnen, wie in Bina. So sind die sechs unteren Hallen die Malchuyot in den sechs Sefirot CHaGaT NeHJ in Nukwa, und die siebte Halle ist die Malchut in Bina von Nukwa, die GaR der Hallen ist, wie in den sieben Hallen von Bina.

Diese beiden Arten von Hallen sind so in Bezug auf das Ganze, aber im Besonderen gibt es zwei Arten dieser Hallen in jedem Parzuf und in jeder Stufe. Die sieben höheren Hallen sind von Chase an aufwärts, was die Phase von AwI in diesem Parzuf ist, und die sieben unteren Hallen von Chase an abwärts werden in diesem Parzuf als SoN bezeichnet. Diese sieben Hallen sind sieben Hallen im Garten Eden, in dem Adam haRishons Bleibe war.

Und nachdem Adam haRishon aus dem Garten Eden vertrieben wurde, richtete der Schöpfer diese sieben Hallen im Garten Eden für die Seelen der Gerechten ein, damit sie im Glanz der höheren Herrlichkeit spielen können, so wie es ihnen gebührt. Jede dieser Hallen wurde so eingerichtet wie oben, Bina, und wie unten, Malchut. Es gibt einen höheren Garten Eden von Bina und einen unteren Garten Eden von Malchut. Beide sind gleich, und der Sohar spricht von dem unteren Garten Eden, deutet aber auch den höheren Garten Eden an.

Auch die Hallen sind ineinander eingeschlossen. So wie es im Allgemeinen sieben Hallen gibt, enthält auch jede Halle diese sieben, und sie sind in drei Phasen unterteilt: 1) NeHJ, 2) CHaGaT, 3) die siebte Halle, GaR, in jeder Halle im Besonderen.

Sieben Hallen im Garten Eden

Die erste Halle, Jessod

6) Die erste Halle ist der Platz, der unten eingerichtet wurde, um so zu sein wie oben, also Jessod in Malchut, die an ihrem Platz unten eingerichtet wurde, um so zu sein wie Bina. Die Freunde haben bereits erkannt, dass es zu den Gesetzen des Gartens Eden gehört, dass alle Phasen in ihr so sein müssen wie in der höheren, in Bina, und die Malchut von der Eigenschaft von Din wird dort überhaupt nicht unterschieden.

Das Auge beherrscht sie nicht, weil der Punkt von Malchut innen verhüllt war und nicht zu sehen ist, und allein der Punkt der Eigenschaft von Rachamim wird in ihr gesehen, mit Ausnahme der Seelen der Gerechten, da sie oben und unten eingraviert sind, denn sie sind sowohl von Bina als auch von Malchut vollendet. Sie sind würdig, den Punkt von Malchut zu erlangen. Außerdem erlangen sie durch sie das Betrachten ihres Herrn und die Freude an den herrlichen Wonnen.

7) Diejenigen, die Malchut in den Hallen erlangen, sind die Gerechten, die die Herrlichkeit ihres Herrn nicht durch andere Götter ersetzt haben, die Malchut erlangen, so wie es geschrieben steht: „Eine tugendhafte Frau ist die Krone ihres Mannes.“ Denn der Glaube, Malchut, bedeutet, dass derjenige, der sie erlangt, damit belohnt wird, dass er an seinem Herrn anhaftet, immer Ehrfurcht vor ihm hat und weder nach rechts noch nach links abweicht.

Man darf nicht anderen Göttern nachlaufen, die als „Hurenweib“ bezeichnet werden, so wie es geschrieben steht: „Um dich vor einer fremden Frau zu bewahren, einer Ausländerin, die ihre Worte glatt macht.“ Belohnt wird man mit all dem nur durch Malchut, daher ist der Verdienst der Gerechten, die sie erlangen, sehr groß.

Die Gerechten werden von dem Arm genährt. Aber der Rest des Volkes kann sie nicht erlangen, weil sie die Eigenschaft von Rachamim brauchen. Aus diesem Grund wurde ihre Eigenschaft im Inneren verhüllt und ist unsichtbar, und nur der Punkt der Eigenschaft von Rachamim ist in ihr offenbart.

Es gibt nur sechs Hallen, CHaGaT NeHJ, in denen es Erlangung gibt. In der siebten Halle gibt es keine Erlangung, und sie werden als zehn Sefirot angesehen, weil die erste Halle, die Halle von Jessod, Malchut in sich einschließt und die letzte, höhere Halle, die Halle von Bina, GaR in sich einschließt, KaCHaB. Hier erklärt der Sohar die erste Halle von unten aufsteigend, die Halle von Jessod.

8) Diese Halle steht in der höheren Form, die Bina heißt, denn wenn die Seelen der Gerechten diese Welt verlassen, d. h. in ihre Welt übergehen, betreten sie diese Hallen im unteren Garten Eden, und jeder sitzt dort für die gesamte Zeit, die die Seele dort sitzen muss.

Das ist so, weil die Seelen der Gerechten das Licht von Bina sind, denn das Licht von Bina wird Neshama [Seele] genannt. Wenn der Gerechte verstirbt, muss die Seele also in den höheren Garten Eden, Bina, aufsteigen. Doch weil sie in dieser Welt mit einem Körper bekleidet war, der aus Malchut der Eigenschaft von Din ist, wurde sie von diesem beeindruckt und kann auch nach ihrem Ableben nicht an ihren Platz, in den höheren Garten Eden, aufsteigen, weil sie von dem Körper, von dem sie beeindruckt wurde, gereinigt werden muss. Aus diesem Grund wurde für sie der untere Garten Eden vorbereitet, der im Wesentlichen aus Malchut ist und sich auf den Guf [Körper] bezieht, weil er in erster Linie aus Malchut kommt. Aber er ist auch mit der Neshama verbunden, weil er in der Form von Bina eingeschlossen ist.

9) In jeder Halle im unteren Garten Eden gibt es Formen wie oben, Bina, und wie unten, Malchut. Deshalb kann die Seele, obwohl sie noch nicht vom Guf gereinigt wurde, dort eintreten, weil es dort die Form von Malchut gibt, die mit dem Guf verbunden ist, während die Seele selbst, die als Bina gilt, dort eintreten kann, weil es dort auch die Form von Bina gibt.

Dort, im unteren Garten Eden, kleidet sich die Seele in ein Gewand, das ihrem Gewand in dieser Welt, dem Guf, ähnelt, und sie wird dort so lange erfreut, wie sie erfreut sein muss, um vom Abschaum des Guf vollkommen gereinigt zu werden, bis die Zeit kommt, in der die Seele zu dem höheren Ort aufsteigen kann, so wie es ihr gebührt, wenn alle Eindrücke des Körpers, den sie in dieser Welt bekleidet hat, von ihr abfallen. Dann kann sie zu ihrem Platz im höheren Garten Eden aufsteigen, so wie es ihr gebührt.

Jede Seele ist von Bina und muss zu ihrer Wurzel, dem höheren Garten Eden, aufsteigen. Und aus diesem Gewand, in das die Seele gekleidet ist, sieht sie hohe Formen, die von Bina kommen, um die Herrlichkeit ihres Herrn zu betrachten. Das heißt, dieses Gewand, das dem Gewand dieser Welt ähnelt, besteht auch aus höheren Formen, aus Bina. Deshalb kann die Seele durch sie die Höheren Lichter von Bina erhalten und die Herrlichkeit ihres Herrn betrachten.

10) In dieser Halle gibt es Höhere Lichter zu betrachten, und die Seelen der Übergetretenen stehen dort. Die Seelen der Übergetretenen treten dort ein, um die höhere Herrlichkeit zu betrachten, und dort kleiden sie sich in ein Gewand aus Licht, das leuchtet, aber auch nicht leuchtet. Das ist so, weil die Gerechten durch die Lichter in dieser Halle die Seelen der Übergetretenen beobachten und ihnen gegeben werden, damit sie dort eintreten und von der höheren Herrlichkeit empfangen können, sobald sie sich in ein Gewand aus Licht kleiden, das leuchtet aber nicht scheint.

Mit anderen Worten, es gibt zwei Handlungen in diesem Licht: 1. Es leuchtet denen, die dessen würdig sind. 2. Es leuchtet nicht; es verdunkelt sich vor denjenigen, die es nicht wert sind.

Das Gewand macht sie froh darüber, dass sie belohnt wurden und dessen würdig sind. Diese Halle ist von Edelsteinen und Gold umgeben. Die Lichter auf der rechten Seite werden „Edelsteine“ genannt und die Lichter auf der linken Seite „Gold“, so wie es geschrieben steht: „Aus dem Norden kommt Gold.“

11) Dort gibt es eine Tür, die gegenüber der Tür zur Hölle hinunterführt. Von dort aus schauen die Übergetretenen auf all die frevlerischen Götzendiener, die nicht umgekehrt sind und nicht in das Zeichen des heiligen Bundes eingetreten sind. Sie werden von Engeln der Zerstörung vertrieben, die sie mit brennendem Feuer verjagen, und die Übergetretenen schauen und sind glücklich, dass nicht umgekehrt sind und von diesem harten Urteil erlöst sind.

12) Dreimal am Tag leuchten sie aus dem höheren Licht und spielen dort. Damit deutet der Sohar die Lichter von GaR an, die in diese Halle hineingezogen werden, denn so wie es in den Hallen im Allgemeinen drei Phasen gibt, NeHJ, CHaGaT und GaR, so gibt es diese drei Phasen auch in jeder Halle:

NeHJ in dieser Halle sind als die Höheren Lichter zu betrachten, in denen die Seelen der Übergetretenen stehen, die umgekehrt sind.
CHaGaT sind die Lichter aus Edelsteinen und Gold.
GaR sind die, von denen hier gesagt wurde: „Dreimal am Tag leuchten sie vom höheren Licht und spielen dort“, womit die Lichter von GaR gemeint sind.

Über ihnen sind Ovadia, der Übergetretene, und Onkelos, der Übergetretene, und die übrigen Übergetretenen, die umgekehrt sind und die gleich wichtig sind.

So wie es über diese Halle im unteren Garten Eden erklärt wurde, so ist auch die Eigenschaft der unteren Halle im höheren Garten Eden, in die die Seelen aufsteigen können, um dort gekrönt zu werden, wenn sie lange genug im unteren Garten Eden gewesen sind.

Sieben Hallen im Garten Eden

Zweite Halle, Hod

13) Diese Halle steht innerhalb der ersten Halle und leuchtet aus der ersten Halle. Hier befinden sich alle Edelsteine, die sie umgeben, weil sie die erste Phase der Lichter der Halle sind, der Lichter von NeHJ, nur die Lichter der Chassadim sind und „Edelsteine“ genannt werden. Diese Lichter gehören vor allem zur ersten Halle, einer Halle, die von Edelsteinen umgeben ist. Doch durch die Vermischung der Hallen untereinander befinden sich die Lichter der Edelsteine auch in der zweiten Halle.

Deshalb wurde gesagt, dass diese Halle von der ersten Halle aus leuchtet. Hier befinden sich alle Edelsteine, die sie umgeben, denn dadurch, dass diese Halle das Leuchten der ersten Halle empfängt, befinden sich die Lichter der Edelsteine auch hier.

14) In dieser Halle befindet sich ein Licht, das aus allen vier Farben CHuB TuM besteht, das von oben herab leuchtet. Die Lichter der ersten Phase waren einzig und allein die Farben der Chassadim, Lichter von NeHJ, aber hier leuchten alle Farben, sogar die Farbe von Chochma. Sie werden als Lichter von CHaGaT bezeichnet, die sich in dieser Halle befinden, die hier die zweite Phase ist.

Es wurde gesagt, dass ein Licht, das aus allen Farben besteht, CHuB TuM, von oben herab leuchtet. Das ist so, weil die Vereinigung für WaK ist, die vier Richtungen – Süden, Norden, Osten und Westen – CHuB TuM sind, oben und unten, was Nezach-Hod sind. In jeder Stufe erhellt das Leuchten von Nezach die vier Richtungen CHuB TuM von unten herauf, von Chase an aufwärts. Hod leuchtet die CHuB TuM in jeder Stufe von oben herab, weil es ihr Leuchten von Chase an abwärts durch das Sium [Ende] der Stufe ausdehnt. Deshalb wird Nezach als oberhalb und Hod als unterhalb angesehen.

Die Halle von Hod leuchtet von oben herab, denn Hod dehnt CHuB TuM von oben nach unten aus. In dieser Halle befinden sich all jene, die in dieser Welt Qualen und Krankheiten erlitten haben, um in vollkommener Reue korrigiert zu werden, die ihrem Herrn jeden Tag gedankt und gepriesen haben und die ihr Gebet niemals unterbrochen haben.

Es ist von Natur aus so, dass ein Mensch, der darüber besorgt ist, vor dem Schöpfer korrigiert zu sein, sich selbst als voller Mängel sieht. Das befähigt ihn dazu, immer zu beten, um seine Mängel zu vervollständigen. Er kann dem Schöpfer jedoch nicht danken und ihn loben, weil er im Verstand nichts hat, wofür er danken und loben könnte. Wenn er überwindet und dem Schöpfer jeden Tag für seine große Güte dankt und ihn lobt, fühlt er sich zwangsläufig zufrieden mit seinem Zustand und kann nicht mehr zu ihm beten und ihm von seinen Mängeln klagen.

Die Anstrengung im Gebet entfernt ihn also vom Lob und Dank, und die Anstrengung in Lob und Dank entfernt ihn vom Gebet. Der Verdienst der Gerechten war, dass sie auf beiden Seiten vollkommen waren: Sie dankten und lobten ihren Herrn jeden Tag, doch sie verloren nicht die Kraft des Gebets, brachen ihr Gebet nie ab und erlitten immer wieder Qualen und Schmerzen, um ihre Werke zu korrigieren und zum Schöpfer zu beten. Deshalb wurden sie mit dem Eintritt in die Halle von Hod im Garten Eden belohnt.

15) In dieser Halle, in der zweiten Phase von CHaGaT, befinden sich all jene Gerechten, die den Namen ihres Herrn mit aller Kraft heiligen und mit aller Kraft antworten: „Amen, Sein großer Name sei gesegnet.“

Die dritte Phase der Halle ist GaR und wird denjenigen Gerechten verliehen, die damit belohnt wurden, dass sie den Namen des Schöpfers mit aller Kraft heiligen und mit aller Kraft antworten: „Amen, möge Sein großer Name gesegnet werden.“ Das sind diejenigen, die sich im Inneren der Halle befinden, denn CHaGaT dieser Halle befinden sich im NeHJ der Halle und die GaR der Halle befinden sich im CHaGaT der Halle. GaR der Halle befinden sich also im Inneren der Halle, und das Licht, das im CHaGaT der Halle ist und alle Farben CHuB TuM einschließt, leuchtet auch den Gerechten, die in GaR der Halle sind.

Durch das Licht, das sie von CHaGaT der Halle empfangen, stehen sie und sehen andere Lichter, die in ihnen erlangt und ohne Erlangen sind. Das heißt, wegen der Größe des Lichts können sie es nicht vollständig erlangen. Vielmehr ist es so, als ob es erlangt ist, aber auch ohne Erlangen. Über den Gerechten steht der Messias. Er kommt zu ihnen und stellt sich mitten unter sie, um ihnen das Licht zu bringen, damit sie es erlangen können.

Sieben Hallen im Garten Eden

Dritte Halle, Nezach

16) Der Messias geht aus der zweiten Halle und betritt die dritte Halle, und alle, die mehr Krankheit und Schmerz erlitten haben als die in der zweiten Halle, sind dort, um korrigiert zu werden. Deshalb wurden sie mit dem Eintritt in die dritte Halle belohnt. Das ist die erste Phase in dieser Halle, NeHJ.

Die zweite Phase sind all die kleinen Schüler, die ihre Tage nicht vollendet haben und vorzeitig gestorben sind, d. h. sie haben den Geschmack der Sünde nicht gekostet. Daher erheben sich diese reinen Seelen für MaN und dehnen die Lichter der zweiten Phase dieser Halle, CHaGaT, aus.

Die dritte Phase sind all jene, die um die Zerstörung des Tempels trauern und Tränen vergießen. Sie dehnen die Lichter von GaR auf diese Halle aus und sitzen deshalb an GaR der Halle. Alle diese drei Phasen der Seelen der Gerechten befinden sich in dieser Halle, und der Messias tröstet sie, indem er ihnen seine Lichter ausstrahlt.

In der Halle von Hod bringt der Messias die Lichter für sie herunter. Doch hier wird gesagt: „Er tröstet sie“; und es heißt nicht: „Bringt zu ihnen hinab“ Das ist so, weil nur die Lichter von Hod von oben nach unten ausgedehnt werden, die Lichter von Nezach aber, leuchten nur von unten nach oben. Deshalb heißt es nicht: „Bringt zu ihnen hinab“, was bedeutet, von oben nach unten, wie es nur in der Halle von Hod üblich ist.

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Vierte Halle, Tiferet

17) Wenn er mit allen Lichtern in der dritten Halle vollendet ist und aus dieser Halle geht, kann er die vierte Halle, Tiferet, betreten. Dort befinden sich alle Trauernden von Zion und Jerusalem mit all denen, die von anderen götzenanbetenden Völkern getötet wurden, alle anderen Völker außer dem Volk Israel, denn in denen, die von anderen Völkern getötet wurden, ist große Kedusha [Heiligkeit]. Das ist so sehr der Fall, dass ihre Seelen für MaN aufsteigen und die hohen Lichter in dieser Halle ausdehnen und mit ihnen belohnt werden, und die Trauernden von Zion und Jerusalem sind auch mit ihnen verbunden. Der Messias – der die Trauernden von Zion und Jerusalem und die Erschlagenen der Völker sieht – beginnt zu weinen, und alle Vorsteher aus Davids Samen halten ihn und trösten ihn.

Das bezieht sich auf den Messias, den Sohn Josefs, von Malchut von Chase von SA und darunter, die Rachel genannt wird und deren Aufstieg nur bis zur vierten Halle, Tiferet, und nur bis zum Platz des Chase in dieser Halle und nicht über dem Chase ist. Aber die Vorsteher, die Nachkommen Davids, sind von Malchut von Chase von SA und darüber. Er empfängt deshalb, wenn der Messias, der Sohn Josefs, in die Halle Tiferet kommt, Lichter und wird von den Vorstehern aus dem Samen Davids – die von oberhalb des Chase in dieser Halle sind – getröstet und von ihnen vollendet. Dies ist die erste Phase in dieser Halle, NeHJ.

18) Der Messias weint erneut, ein zweites Mal, bis die Stimme herauskommt und sich mit der Stimme des Messias vereint, und seine Stimme erhebt sich. Das ist so, weil die Stimme des Weinens des Messias, des Sohnes von Josef, die Stimme von Malchut unterhalb des Chase ist. Deshalb haben die Dinim seine Stimme im Griff, und er kann sich nicht für MaN erheben, bis die Stimme von Bina von oben herab kommt und sich mit der Stimme des Messias vereint.

Zu diesem Zeitpunkt erhebt sich die Stimme des Messias für einen Siwug der Stimme und der Sprache und wird dort bis zum Beginn des Monats festgehalten. Das heißt, sie erhebt sich und wird in einem Siwug der Stimme und Sprache, SoN in der Halle von Bina, eingeschlossen und wird dort als MaN festgehalten, bis die Mochin von Rosh zur Nukwa ausgedehnt werden, die „Monat“ genannt wird. Dadurch wird die Nukwa korrigiert und „Monatsanfang“ genannt.

Wenn er von Bina herabsteigt, steigen mit ihm mehrere Lichter und Arten von Glanz herab, die alle diese Hallen erleuchten, und Heilung und Licht kommen zu all denen, die von den Völkern der Welt erschlagen wurden, und zu den Kranken und Gequälten, die mit dem Messias leiden, um die Erlösung heranzuziehen.

19) Zu dieser Zeit kleidet sich der Messias in ein Gewand von Malchut (Beged Malchut) ein. Alle, die von den götzenanbetenden Völkern erschlagen wurden, sind in dieses Gewand von Malchut eingraviert und eingeschrieben, und dieses Gewand der Malchut des Messias steigt zu Bina hinauf und ist in das höhere Gewand von Malchut des Königs, SA, eingraviert, der Bina bekleidet.

Mit anderen Worten: Die von den Götzendienern Erschlagenen werden in das höhere Gewand von Malchut des Messias eingraviert, wo diejenigen eingraviert sind, die am meisten unter Krankheiten und Schmerzen leiden, und beide werden zu MaN für den höheren Siwug von SoN. Das Höhere Licht wird von ihnen in jene Halle gezogen, und der Schöpfer ist dazu bestimmt, sich in dieses Gewand der Malchut des Messias zu kleiden, um alle Völker der Welt zu verurteilen, so wie es geschrieben steht: „Er wird unter den Völkern richten, wird sie mit Leichen voll machen“, was am Ende sein wird.

Zuvor aber wird das Gewand der Malchut des Messias durch seine Verbindung mit dem Gewand der Malchut des Schöpfers versüßt. Dann erheben sich beide gemeinsam für einen Siwug für den Menschen, und sie dehnen ihr Licht aus. Schließlich kehrt der Messias zurück und steigt vom Platz des Siwug herab, um die Seelen zu trösten. Auch Lichter und Freuden, an denen man sich herrlich erfreuen kann, kommen mit ihm herab, und mehrere Engel und Merkawot [Wagen/Aufbauten] kommen mit dem Messias herab, von denen jeder ein Gewand für all die Seelen derer trägt, die von den götzendienerischen Völkern getötet wurden. Die ganze Zeit, in der der Messias auf- und absteigt, werden die Seelen dort geläutert.

„Geläutert“ bedeutet, dass sie die Lichter von Eden empfangen, das Leuchten von Chochma, das einzig und allein von unten nach oben empfangen wird. Die Seelen werden also nur dann geläutert – und empfangen das Leuchten von Chochma – wenn der Messias aufsteigt und herabkommt. Zu diesem Zeitpunkt ist das Leuchten von unten nach oben gerichtet. Aber sobald der Messias hinabgestiegen ist, können sie nicht mehr geläutert werden, denn dann müssen sie Eden von oben nach unten ausdehnen, es wird aber einzig und allein von unten nach oben empfangen. Das erklärt die zweite Phase in der Halle von Tiferet, die Lichter von CHaGaT in dieser Halle.

20) In dieser Halle, im Inneren von CHaGaT in der Halle, stehen die zehn ernannten Minister auf einer höheren Stufe. Das sind Rabbi Akiva und seine Freunde. Sie alle erheben sich im Inneren des Spiegels von oben, des erleuchtenden Spiegels, und leuchten im Glanz der höheren Herrlichkeit. So steht es geschrieben: „Kein Auge hat einen anderen Gott gesehen als Dich.“ Dies ist die dritte Phase, GaR dieser Halle.

Sieben Hallen im Garten Eden

Fünfte Halle, Gwura

21) In der fünften Halle befinden sich all diejenigen, die vollkommene Reue gezeigt haben, die ihre Sünden bereut haben und von ihnen erlöst wurden, das heißt, die aus Liebe Buße getan haben und deren Sünden zu Verdiensten wurden. Dann wurden sie von den Sünden, die sie begangen haben, erlöst, weil ihnen dadurch zusätzliche Verdienste gegeben wurden, und ihre Seelen gingen in Reinheit hinaus. Auch alle, die den Namen ihres Herrn geheiligt haben, die Hingabe zu seiner Ehre auf sich genommen haben, befinden sich in dieser Halle.

An der Tür der Halle steht Menashe, der König von Juda, der seine Sünden vollkommen bereute, und der Schöpfer nahm seine Reue an und grub ihm eine Grube unter dem Thron, um ihn zu empfangen. Das heißt, er verbarg ihn – also als ob in einer Grube – vor den Augen der Verleumder, damit sie ihn nicht verleumden konnten. Das ist NeHJ dieser Halle.

22) In NeHJ jener Halle sind diejenigen mit unermesslicher Reue, die in ihrer Reue immer stärker wurden, bis ihre Seelen hinaustraten, aus Zorn über ihre bösen Taten, und sie erfreuen sich jeden Tag im höheren Eden. Das ist CHaGaT in dieser Halle. Dreimal am Tag kommt das Licht in diese Halle, in der die Seelen geläutert werden, jede so, wie es ihr gebührt. Diese drei Zeiten sind die drei Linien, durch die die Lichter von GaR in diese Halle gezogen werden.

Jeder wird vom Licht des Baldachin der anderen verbrannt, ob unten oder oben, ob in den unteren oder in den höheren Hallen. Der Verdienst der Gerechten ist nicht für alle derselbe. Jeder hat seinen eigenen Baldachin, und der eine kann den Baldachin des anderen, der höher ist als er, nicht berühren, weil er von ihm so verbrannt wird, als hätte er Feuer berührt.

23) Diese Halle steht über all den unteren Hallen, und selbst die vollkommenen Gerechten in den unteren Hallen können diese Halle nicht betreten und sie erlangen. Diese Halle, Gwura, ist eine höhere Stufe als alle anderen Hallen, mit Ausnahme der Stufe der Chassiden [Frommen], der Halle des Chessed [Barmherzigkeit], die die höchste Stufe von allen ist, sogar noch höher als die Halle von Gwura.

Sieben Hallen im Garten Eden

Sechste Halle, Chessed

24) Diese Halle ist die Halle der Chassiden, deren Eigenschaft lautet: „Was mein ist, ist dein; was dein ist, ist dein“, d. h. zu geben und nichts zu empfangen. Diese Halle ist allen anderen Hallen überlegen, denn die Stufe des Chessed ist die höchste der sechs Sefirot CHaGaT NeHJ. Dies ist eine Halle, die über allen anderen Hallen steht. Es ist unmöglich, mit dieser Halle belohnt zu werden, bevor man nicht alle Stufen in den darunter liegenden Hallen vollendet hat. Sie wird so betrachtet, als würde sie über den Stufen stehen und von ihnen getragen werden.

Es ist die Halle der Rechten, denn die Stufe von Chessed gilt als die Rechte Linie, und es gibt niemanden, der sie erlangt, außer den heiligen Chassiden und all jenen, die ihren Herrn mit großer Liebe lieben. An der Tür der Halle stehen all diejenigen, die jeden Tag Vereinigungen für ihren Herrn machen, die jeden Tag die Offenbarung Seiner Einzigartigkeit von Ejn Sof auf die Sefirot und auf alle Welten ausdehnen. Sie sind die ersten, die von dort aus in höhere Hallen aufsteigen, die zuerst zu den Chassiden in dieser Halle aufsteigen. Das wird in dieser Halle als NeHJ bezeichnet.

25) Über dieser Tür, über den Lichtern von NeHJ, steht Abraham, die Rechte des Schöpfers, Chessed. An einer anderen Tür steht Isaak, der auf dem Altar angebunden wurde und der ein vollkommenes Opfer vor dem Schöpfer war. Er ist Gwura. An einer anderen Tür in der Halle steht Jakob, ein ganzer Mensch, mit den zwölf Stämmen um ihn herum und der Shechina an ihrer Spitze. Sie sind die Lichter CHaGaT in dieser Halle, denn Abraham, Isaak und Jakob sind CHaGaT.

26) Wenn Israel in Schwierigkeiten ist, erwecken die drei Väter die Shechina und beschwören sie, um Israel zu schützen. Dann erhebt sich die Shechina und wird oben gekrönt, was GaR empfangen meint, die „Kronen“ genannt werden, und sie beschützt Israel. Das ist so, weil die Shechina Israel erst dann beschützen kann, wenn sie Mochin von GaR erhalten hat und durch die Erweckung der Väter, CHaGaT. Das heißt, indem sich CHaGaT von SA erhebt und zu CHaBaD wird, dehnt sich GaR auf die Shechina aus.

Hier sind Lichter von GaR der Halle. So wie es im unteren Garten Eden Hallen gibt, gibt es im höheren Garten Eden korrigierte Hallen. Diese sind der Glaube, Malchut, denn Malchut in Vollkommenheit heißt „Glaube“, und jede Halle wird als Malchut betrachtet.

Sieben Hallen im Garten Eden

Siebte Halle, Bina

27) Alle Hallen verbinden und krönen sich in einer Halle, der siebten, die verborgener und versteckter ist als alle anderen Hallen, denn diese Halle ist GaR. Es wurde gesagt: BeReshit, Bara Shit [erschafft sechs], sechs Hallen. Elokim ist die siebte Halle. Elokim ist Mochin von GaR, die siebte Halle. In der Mitte dieser Halle steht eine weitere Halle, in der es viele Farben gibt: grün, weiß, rot und schwarz. Wenn die Seelen in einer Stufe aufsteigen müssen, gehen sie in diese Halle, zu der Säule darin. Derjenige, der zu dieser Farbe in der Säule passt, steigt in ihr auf; derjenige, der zu einer anderen Farbe passt, steigt in dieser auf; jeder steigt durch die Farbe in der Säule auf, die zu ihm passt.

Erläuterung: Während Zimzum Bet stieg TaNHJ jeder Stufe in die darunter liegende Stufe ab. NeHJ von Keter von Azilut stieg zu AwI ab, NeHJ von AwI zu ISHSuT, NeHJ von ISHSuT zu SA, NeHJ von SA zu Malchut von Azilut und NeHJ von Malchut von Azilut stieg zu GaR der Welt Brija herab. Außerdem stieg NeHJ von SA von Brija zu SA von Brija, die NeHJ von SA zu Malchut von Brija und die NeHJ von Malchut von Brija zu GaR der Welt Yezira herab. Ebenso stieg NeHJ jeder Stufe in der Welt Yezira auf die darunter liegende Stufe ab, bis NeHJ von Malchut von Yezira zu GaR der Welt Assija abstieg. So war es auch in den einzelnen Stufen von Assija.

So sind NeHJ von Malchut von Azilut in das Gewand von Brija, NeHJ von Malchut von Yezira in das Gewand von GaR und NeHJ von Malchut von Yezira in das Gewand von Assija gekleidet, also in die siebte Halle im Garten Eden, die Halle von GaR. Der Kern von NeHJ ist die Mittlere Linie in ihnen, die Jessod ist. Jessod des Höheren, der in jedem Unteren existiert, wird „eine Säule“ genannt und befindet sich in jeder Stufe von Keter von Azilut bis zum Ende von Assija.

Wenn der Höhere dem Unteren Mochin gibt, indem er seine NeHJ zurück an ihren Platz hebt, steigt der Untere, der mit diesen NeHJ verbunden ist, mit ihnen an den Platz des Höheren und empfängt dort Mochin. So wird diese Säule, NeHJ des Höheren, als dasjenige betrachtet, durch das jeder Untere zum Platz des Höheren aufsteigt.

Es gibt vier Farben in dieser Säule – weiß, rot, grün und schwarz, CHuB TuM. Die Aufstiege der unteren Farbe, die durch die Säule zur höheren aufsteigt, finden nicht alle auf einmal statt. Manchmal steigt nur die weiße Farbe auf, manchmal auch die rote Farbe, manchmal auch die grüne Farbe und manchmal auch die schwarze Farbe. Es gibt viele Stufen in jeder Farbe.

In der Mitte dieser Halle, der siebten Halle des Gartens Eden von Assija, steht eine Säule – Jessod von Malchut von Yezira -, die NeHJ von Yezira einschließt, und in der es viele Farben, viele Stufen gibt. Insgesamt sind es vier Stufen – grün, weiß, rot und schwarz, CHuB TuM. Grün ist Tiferet, weiß ist Chochma, rot ist Bina, und schwarz ist Malchut. Wenn die Seelen den Bedarf haben, auf eine Stufe aufzusteigen, gehen sie in die Halle zur Säule, und derjenige, der zu dieser Farbe in der Säule passt, steigt in ihr auf. Derjenige, der einer anderen Farbe entspricht, steigt in jener auf.

Wenn die Seelen würdig sind, über Assija aufzusteigen, steigen sie in dieser siebten Halle auf, wobei jede zu ihrer entsprechenden Stufe in der Säule aufsteigt. Derjenige, der zur weißen Farbe Chochma gehört, steigt durch die weiße Farbe in der Säule auf. Wenn die Seele von Bina ist, steigt sie durch die rote Farbe in der Säule auf, jeder so, wie es für ihn geeignet ist.

Hier wird von einem allgemeinen Aufstieg von Welt zu Welt gesprochen, der einzig und allein durch die Säule in der siebten Halle erfolgt. Allerdings gibt es in jeder Halle eine bestimmte Säule, durch die die untere zur höheren aufsteigt, womit NeHJ der höheren Halle gemeint ist, die in der unteren bekleidet ist.

28) Diese sechs Hallen sind für den Bereich der Seelen. Aber die siebte Halle ist nicht für den Bereich der Seelen, sondern für den Aufstieg der Seelen durch die Säule in ihr. Erlangung gibt es einzig und allein in den sechs Hallen, aber nicht in der siebten Halle, GaR, denn in jedem GaR gibt es keine Erlangung.

Also sind alle sechs Hallen so wie sechs. Selbst in der dritten Phase jeder Halle, die GaR ist, gibt es keine Erlangung, sondern einzig und allein in NeHJ CHaGaT in jeder Halle. Deshalb steht es geschrieben BeReshit, die Buchstaben von Bara Shit [erschuf sechs], was darauf hinweist, dass es sechs Stufen oben, in Bina selbst, gibt, und sechs Stufen unten gibt, CHaGaT NeHJ von SoN, die „sechs Tage der Arbeit“ genannt werden. Es ist alles ein und dasselbe: An jedem Platz sind WaK – sowohl WaK der Unteren als auch die WaK von GaR – gleich und wir haben Erlangung in ihnen. In GaR haben wir nirgendwo eine Erlangung.

29) Es gab zwei Tempel, den ersten Tempel und den zweiten Tempel. Der erste war der höhere, Bina, und der zweite war der untere, Malchut. Im Namen HaWaYaH gibt es auch zwei Hej. Das erste Hej ist Bina, und das untere Hej ist Malchut. Es gibt sechs Stufen oben und sechs Stufen unten, und es ist alles ein und dasselbe. Der erste Tempel und der zweite Tempel sind eins mit dem ersten Hej und dem unteren Hej, Bina und Malchut.

Das höhere Bet ist das Bet von BeReshit, des ersten Tempels, Bina, und öffnet die Tore zu allen Seiten, denn sie sind ineinander eingeschlossen – Malchut, der zweite Tempel, ist in Bina, dem ersten Tempel, eingeschlossen. Damit öffnete Bina Tore zu allen Seiten, einschließlich der sechs Seiten von sich selbst und der sechs Seiten in Bina. Das heißt, dass Bina durch den Aufstieg von Malchut und ihre Einbeziehung in Bina die sechs Seiten von Malchut geöffnet hat, so dass sie zum Empfangen von Mochin geeignet ist, wie sie.

Das Wort Reshit zeigt an, dass Bina dann Reshit [zuerst] wurde und in die Zählung der Struktur, SoN, eintrat, die „die Struktur der Welt“ genannt wird. Sie wird als die erste Stufe bezeichnet, die SoN und den Welten BYA Mochin gegeben hat, weil sie mit Malchut eins wurde. Aber die Stufen, die ihr vorausgingen, werden noch nicht als BeReshit bezeichnet, worauf das Wort BeReshit [im Anfang] am Anfang der Tora hinweist. Bet bezeichnet das höhere Bajit [Tempel], Bina. Reshit bedeutet, dass sie die Erste war, die den Welten Mochin gab.

Auch das Wort Reshit in BeReshit zeigt an, dass Bina die Erste in der Zählung war. Die Mochin der Zahl und der Zählung sind Mochin des Leuchtens von Chochma, und sie beginnen von Bina und nicht über Bina.

30) BeReshit ist das Ganze, Malchut, das Angesicht eines Menschen, eine Form, in der alle Formen der Wirklichkeit eingeschlossen sind, so wie es geschrieben steht: „Es ist das Bild der Offenbarung der Herrlichkeit des Ewigen.“ Es ist ein Bild, in dem sechs andere Stufen zu sehen sind, wovon durch Malchut die Mochin des Leuchtens von Chochma zu WaK von Bina gezogen werden, denn „Bild“ und „Sehen“ weisen auf Chochma hin.

Das ist BeReshit, dessen Buchstaben Bara Shit [erschuf sechs] sind, weil durch den Aufstieg von Malchut zu Bina die WaK in Bina entstanden sind. Außerdem erhebt sie MaN und bewirkt die Mochin des Leuchtens von Chochma. Als die WaK von Bina in das Bild, Malchut, eintraten, korrigierte sie sich selbst und erhob MaN um ihnen das zu zeigen, um ihnen die Offenbarung zu zeigen, durch die Mochin des Leuchtens von Chochma, um in diesen Mochin das Handwerk der Welt auszudehnen, die Mochin des Leuchtens von Chochma, von denen die ganze Wirklichkeit in den sechs Tagen der Arbeit kommt.

Obwohl alle Mochin aus Bina stammen, sind sie doch im Wesentlichen Malchut, weil durch den Aufstieg von Malchut zu Bina die WaK der Katnut von Bina – angedeutet in der Sache Bara Shit – eingraviert wurden. Auch ihre Mochin von Gadlut sind einzig und allein durch Malchut, denn es gibt keine Offenbarung der Mochin des Leuchtens von Chochma außer am Platz von Malchut von SA und darunter. Deshalb wird sie „untere Chochma“ genannt, so dass Chochma sich einzig und allein in ihr offenbart. Daraus folgt, dass die Gadlut der Mochin auch wegen Malchut ist.

Man kann nicht sagen, dass die Handwerke der Welt, die Mochin von Chochma, aus Malchut stammen. Deshalb steht es geschrieben Bara Shit, was auf das Lob der WaK von Bina hinweist, weil sie ihr Handwerk auf der Stufe von Malchut machen. Das heißt, es darf nicht missverstanden werden, dass die Absicht ist, dass die Mochin selbst aus Malchut kommen, denn das ist es, was in BeReshit, Bara Shit, angedeutet wird und darauf hinweist, dass die WaK in Bina diejenigen sind, die arbeiten, da Malchut nichts Eigenes hat. Vielmehr bedeutet es, dass all das Lob und die Größe der WaK darauf zurückzuführen sind, dass sie durch Malchut wirken, weshalb die Mochin nach Malchut benannt sind.

31) Es steht geschrieben: „Die Knospen haben sich auf der Erde offenbart; die Zeit des Singens ist gekommen.“ Die Knospen deuten auf die sechs Stufen CHaGaT NeHJ hin. „Auf der Erde erschienen“ bedeutet in Malchut, weil sie Formen sind, die sich auf dieser Stufe offenbaren. Das bedeutet, dass sie auf keiner anderen Stufe als Malchut zu sehen sind. Deshalb steht es geschrieben: „Erschienen auf der Erde“, denn die Knospen offenbaren sich einzig und allein auf der Erde, in Malchut. „Die Zeit des Singens ist gekommen“ bedeutet, dass es, nachdem die Shechina – die „Nachtigall“ genannt wird – mit Mochin von Chochma gefüllt wird, an der Zeit ist, zu loben und zu preisen.

Deshalb wird Malchut auch „Psalm“ genannt. Es steht geschrieben: „Ein Psalm für David“. Es steht nicht geschrieben: „Für David, ein Psalm“, was bedeutet, dass ihm zuerst die Shechina eingesetzt wurde und er dann den Psalm rezitierte. Daher wird Malchut als „Psalm“ bezeichnet. Zuerst erhielt er durch das Einsetzen der Shechina Mochin von Gadlut, und dann sang und lobte er. Das ist die Bedeutung von „Die Zeit des Singens ist gekommen“, was bedeutet, dass die Shechina, die „Nachtigall“ genannt wird, zuerst zu ihm kam, und dann sang und lobte er. „Die Zeit des Singens ist gekommen“ bedeutet, dass nach der Erlangung der Mochin die Zeit zum Loben kommt.

32) Die höhere Welt, Bina, ist verborgen, und alle ihre Worte sind verborgen, sogar ihr SaT, denn sie ist in dem Höheren, in GaR von Bina, was der Tag ist, in den alle Tage eingeschlossen sind. GaR von Bina wird „ein Tag, in den alle Tage eingeschlossen sind“ oder „ein Tag, der mit allen Tagen geht“ genannt. Das ist so, weil „Tag“ Chessed bedeutet. Da sie die Wurzel aller Chassadim in den Welten ist, wird sie „ein Tag, in den alle Tage eingeschlossen sind“ genannt, und sie empfängt niemals Chochma, so wie es geschrieben steht: „Weil Er Barmherzigkeit [Chessed] verlangt hat.“

Die SaT von Bina empfangen jedoch das Leuchten von Chochma, um es an SoN weiterzugeben, und auch die SaT von Bina werden so als die verborgene Welt angesehen. Und obwohl sie Chochma empfangen und an SoN weitergeben, weil sie sich in Bina befinden, findet die Offenbarung von Chochma keineswegs an ihrem eigenen Platz statt, sondern am Platz von SoN.

Als AA Bina erschaffen und aus seinem Rosh herausgenommen hat, hat er einzig und allein diese sechs, WaK von Bina, herausgenommen und nicht GaR. Und weil sie verborgen ist, was bedeutet, dass alle seine Worte verborgen sind, weil Bina in GaR und in WaK verborgen ist, sagte er deshalb BeReshit, die Buchstaben von Bara Shit, was die sechs höheren Tage, WaK von Bina, andeutet, und sagte nicht, wer sie erschaffen hat – diese sechs Tage, die in BeReshit angedeutet sind. Es ist so, weil sie eine hohe und verborgene Welt sind, da sie WaK von Bina sind, die verborgen ist, denn das Leuchten von Chochma offenbart sich nicht an seinem eigenen Platz.

33) Danach offenbarte er und sagte – im unteren Assija, in SoN -: „Wer hat sie erschaffen?“, denn es ist eine Welt, die offenbart wird. Er sagte: „Gott hat den Himmel und die Erde erschaffen“, SoN. Das ist so, weil in der höheren Welt, WaK von Bina – angedeutet in BeReshit, Bara Shit – nicht gesagt wird, wer sie erschaffen hat, weil sie eine verborgene Welt ist. Aber in der unteren Welt, SoN, genannt „Himmel und Erde“, steht geschrieben, dass Elokim, Bina, den Himmel und die Erde erschaffen hat, weil sie die offenbarte Welt sind, in der sich die Chassadim durch Mochin des Leuchten von Chochma offenbaren.

Deshalb steht auch nicht geschrieben, dass Er Himmel und Erde in Verhüllung erschaffen hat, denn sie sind die offenbarte Welt. Deshalb steht es geschrieben: „Gott erschuf.“ In der Tat hat Gott, der ein offenbarter Name ist, sie erschaffen, denn der Name Elokim weist auf die Vollkommenheit der Mochin im Leuchten von Chochma hin.

Die erste Welt, Bina, ist in Verhüllung, weil sie die höhere Welt ist. Die untere Welt, SoN, wird offenbart, weil die Arbeit des Schöpfers immer in Verhüllung und in Enthüllung ist. So ist auch die Bedeutung der heiligen Namen verborgen und offenbart, denn Yud-Hej des Namens HaWaYaH, CHuB, ist verborgen, weil es keine Erlangung in GaR gibt, und Waw-Hej des Namens HaWaYaH sind offenbart, SoN, weil es Erlangung in ihnen gibt. So ist es in jeder Arbeit des Schöpfers auf allen Stufen – GaR der Stufe ist verhüllt, und WaK der Stufe ist offenbart.

34) „Der Himmel und die Erde“. Das Wort Et [das] von „Der Himmel“ schließt auch den unteren Himmel ein, der darunter liegt. Und das Wort „das“ von „Und die Erde“ schließt die Erde von unten mit ein, weil alle Arbeiten in der unteren Erde so sind wie die höhere Erde.