Denn Er ließ keinen Regen fallen

418) „Und es war noch kein Strauch auf dem Feld ... denn der Ewige hatte noch keinen Regen auf die Erde fallen lassen.“ „Und es war noch kein Strauch auf dem Feld“ sind große Bäume, nachdem sie gepflanzt worden waren, aber noch klein waren. „Und es war noch kein Strauch auf dem Feld“ bedeutet nicht, dass sie nicht existierten, sondern dass sie noch klein waren.

419) Adam und Eva wurden Seite an Seite erschaffen. Warum wurden sie nicht Panim be Panim (Angesicht zu Angesicht) erschaffen? Weil es geschrieben steht: „Denn der Ewige hatte noch keinen Regen auf die Erde fallen lassen“, und der Siwug von SoN war noch nicht so, wie er sein sollte. Als Adam und Eva unten errichtet wurden und wieder Panim be Panim standen, wurden sie auch oben Panim be Panim errichtet.

Zuerst waren Adam und Eva zwei Parzufim, weil Eva als Adams Linke Linie angesehen wurde und kein Parzuf an sich war, da der Siwug von SoN, der sie zeugte, noch unvollständig war, wie es geschrieben steht: „Denn der Ewige hatte noch keinen Regen auf die Erde fallen lassen“, was bedeutet, dass der Siwug von SoN noch nicht an seinem Platz war. Dies ist so, weil der Ewige SA ist, die Erde seine Nukwa ist und SoN nicht Panim be Panim errichtet wurden, bevor Adam und Eva Panim be Panim errichtet wurden.

Der Grund dafür ist, dass es für jede Stufe zwei Iburim (Pl. von Ibur (Empfängnis)) gibt. Im ersten Ibur erhält er WaK ohne Rosh, und im zweiten Ibur erhält er die Gadlut. Im ersten Ibur erhebt jeder Höhere den Unteren zu sich und korrigiert ihn. Aber im zweiten Ibur erhebt sich der Untere von selbst zum Höheren, indem er MaN erhebt. Das ist so, weil der erste Ibur stattfindet, wenn der Höhere die erste Gadlut erhält, welche noch nicht von Angesicht zu Angesicht (Panim be Panim) ist, sondern in Mochin von Achoraim (Rückseite), was die Buchstaben ELeH zu ihm zurückführt, die von ihm gefallen waren. Sie kommen mit seinem Unteren, damit der Untere mit ihnen aufsteigt, weil er an den Buchstaben ELeH hängt. So hebt im ersten Ibur der Höhere den Unteren empor.

Sobald der Untere dort Katnut empfängt und Mochin empfangen möchte, steigt er dann für MaN von selbst zum Höheren auf. Dadurch macht der Höhere einen Siwug und zieht die zweite Gadlut heran, wobei der Höhere mit einem Siwug Panim be Panim korrigiert wird, was dem unteren Mochin gibt. Solange also der Untere nicht für MaN zum Höheren aufstieg, um dort Mochin von Panim be Panim zu empfangen, befindet sich auch der Höhere in Achoraim. Und weil der Untere die Ursache und der Grund für das Hervorbringen der Mochin ‎von Panim be Panim im Höheren ist, heißt es, dass der Untere dem Höheren vorausgeht, weil im Spirituellen “Vorher und Nachher” Ursache und Wirkung bedeutet.

420) Woher wissen wir das? Wir lernen es von der Stiftshütte, wie es geschrieben steht: „Die Stiftshütte wurde errichtet“, was darauf hinweist, dass zusammen mit ihr eine weitere Stiftshütte errichtet wurde, eine Stiftshütte von oben, die Nukwa ist. Die Stiftshütte oben wurde nicht errichtet, bevor die Stiftshütte unten errichtet wurde. Auch hier, als sie unten errichtet wurde, als Adam und Eva Panim be Panim erhielten, wurde sie oben errichtet, was bedeutet, dass SoN oben Panim be Panim erhielten. Und weil sie oben noch nicht errichtet war, was bedeutet, dass SoN noch nicht Panim be Panim errichtet waren, wurden Adam und Eva noch nicht Panim be Panim erschaffen.

Er beweist, dass SoN noch nicht Panim be Panim waren, so wie es geschrieben steht: „Denn der Ewige Gott hatte noch keinen Regen auf die Erde fallen lassen“, was darauf hinweist, dass sie keinen Siwug Panim be Panim hatten, weil „der Ewige Gott“ SA ist und die Erde Nukwa ist. Deshalb endet der Text mit „Und es gibt keinen Menschen“, was bedeutet, dass es nicht so war, wie es sein sollte, von Angesicht zu Angesicht, sondern in zwei Parzufim.

421) Als Eva vervollständigt wurde, als sie von ihm abgeschnitten und Panim be Panim errichtet wurde, war Adam vollkommen. Adam war zuvor nicht vollkommen, weil Eva im Vergleich zu Adam als der Untere angesehen wird; daher ist sie der Grund für das Hervorbringen von Adams Mochin. Bis dahin war der Buchstabe Samech nicht in diesem Abschnitt geschrieben, weil Samech die Nukwa bezeichnet, und sie war noch nicht in Adam eingeschlossen, in zwei Parzufim.

Aus diesem Grund wurde gesagt: „Bis hierher war der Buchstabe Samech nicht in diesem Abschnitt geschrieben“, und es wurde nicht gesagt: „In der Tora“, da im vorherigen Abschnitt der Buchstabe Samech vorkommt, wie geschrieben steht: „Sowew (umgibt) die ganze Erde“, und lediglich in diesem Abschnitt über Adams Schöpfung kommt Samech nicht vor, bis geschrieben steht: „Und schloss (Jisgor) Fleisch an ihrer Stelle.“

Obwohl Adam haRishon eine Nukwa hatte, bevor Eva errichtet wurde, deren Name die erste Lilit war, was bedeutet, dass er ein Samech hatte, bevor Eva erschaffen wurde, bedeutet Samech jedoch Hilfe, die Hilfe von SoN oben, sobald sie wieder zu Panim be Panim zurückkehrten. Das ist so, weil dann Panim be Panim  so angesehen wird, dass das Männliche und das Weibliche einander benachbart wurden und sich gegenseitig stärkten, denn so wie die Nukwa durch SA mit dem Or Chassadim gestärkt wird, wird SA durch die Nukwa mit dem Leuchten von Chochma gestärkt.

Es steht geschrieben: „Für immer und ewig benachbart, geschaffen in Wahrheit und Aufrichtigkeit.“ „Benachbart“, da das Männliche und das Weibliche einander benachbart gegenüberstehen, Angesicht zu Angesicht. Dies erklärt, dass Lilit nicht Samech genannt wurde, weil sie oben keine Hilfe verursachte, also Mochin von Angesicht zu Angesicht.

422) „Denn der Ewige Gott hatte keinen Regen auf die Erde fallen lassen“, was bedeutet, dass SoN noch nicht Panim be Panim waren, weil einer den anderen stützte. SoN von Panim be Panim, unterstützen Adam und Eva dabei Panim be Panim zu werden. Ebenso unterstützen Adam und Eva von Panim be Panim SoN dabei Panim be Panim zu werden.

Die untere Welt, Adam und Eva, die Bewohner dieser Welt, als sie errichtet wurde und Adam und Eva wieder zu Panim be Panim zurückkehrten und errichtet wurden, war Samech oben, und auch SoN kehrten wieder zu Panim be Panim zurück.

Zuvor, bevor SoN wieder Panim be Panim waren, war das Werk unten nicht so, wie sie sein sollte. Das heißt, das Werk und der Aufbau von Adam und Eva von Panim be Panim konnten nicht ausgeführt werden, weil „der Ewige Gott keinen Regen auf die Erde fallen ließ“, denn SoN waren noch nicht Panim be Panim.

Somit sind sie voneinander abhängig. SoN sind abhängig von Panim be Panim von Adam und Eva, und umgekehrt – Adam und Eva sind abhängig von SoN. Panim be Panim von SoN ist lediglich abhängig davon, dass Adam MaN erhebt, und Panim be Panim von Adam ist abhängig von den Mochin von Panim be Panim von SoN. Die Mochin von Panim be Panim von SoN gehen notwendigerweise Panim be Panim von Adam und Eva voraus, aber weil Adams MaN der Grund für das Hervorbringen der Mochin von Panim be Panim von SoN ist, werden sie als vorangehend betrachtet, weil “Vorher und nachher” in der Spiritualität, wo es keine Zeit, Ursache und Wirkung bedeutet.

423) „Und ein Nebel stieg von der Erde auf.“ Dies ist die Korrektur von unten, des Menschen, die Panim be Panim von SoN vorausgeht. Danach „und bewässerte das ganze Gesicht der Erde“, als Panim be Panim von SoN hervorkam. SA bewässerte Malchut, den Boden, denn „Und ein Nebel stieg von der Erde auf“ bedeutet, dass das Begehren von Nukwa zum Männlichen aufsteigen wird, denn das Erheben von MaN vom Unteren zum Höheren wird als das Begehren des Weiblichen nach dem Männlichen betrachtet.

Jeder Höhere und Untere sind männlich und weiblich, und der Untere wird im Vergleich zum Höheren als Nukwa (Weiblich) betrachtet. Zudem wird das Erheben von MaN als ihr Begehren betrachtet, weil es nur durch die Kraft des Begehrens aufsteigt. „Und ein Nebel stieg von der Erde auf“ bedeutet, dass MaN aus der Nukwa aufsteigt, aus dem unteren Menschen, der in Bezug auf SoN, seinen Höheren, als Nukwa betrachtet wird, und dann kommt Panim be Panim von SoN hervors „Und bewässerte das ganze Gesicht des Bodens.“

Was ist der Grund dafür, dass er keinen Regen fallen ließ? Es liegt daran, dass SoN nicht von Panim be Panim waren, weil es noch nicht die Korrektur gab, von der geschrieben steht: „Und ein Nebel stieg von der Erde auf“, was bedeutet, dass Adam noch nicht MaN zu SoN erhoben hatte, und ohne das MaN von Adam kommen die Mochin von Panim be Panim von SoN nicht hervor. Aus diesem Grund erwachte das Werk von Panim be Panim in SoN von der unteren Erde, von Adam und Eva.

424) Zuerst steigt Rauch von der Erde auf, und die Wolke erwacht. Danach verbindet sich alles miteinander. Das ist ähnlich wie das Erheben von MaN, wie es in dieser Welt durch den Regen üblich ist. Zuerst steigen Nebel und Rauch von der Erde auf, von unten nach oben. Aus ihnen erwachen oben Wolken, die den Regen von oben nach unten bringen.

Ähnlich erwacht der Rauch des Opfers, der auf dem Altar verbrannt wird, und steigt im Erheben von MaN von unten nach oben zu SoN auf und schafft oben Vollkommenheit. Die Mochin von Panim be Panim, die Vollkommenheit von SoN, kommen in ihnen und alles verbindet sich miteinander – die Mochin von Panim be Panim kommen hervor auf und machen einen Siwug Panim be Panim, sowohl oben als auch unten.

Ähnlich beginnt oben – in den Höheren selbst – die Erweckung immer vom Unteren zum Höheren, und dann wird alles vollkommen. Auch oben erhebt jede untere Stufe MaN zu ihrer benachbarten höheren Stufe und die höhere zu der über ihr liegenden. Jeder erhebt MaN, zuerst bis zur höchsten Stufe, dann wird die Fülle von Ejn Sof von oben herab gegossen und steigt von Stufe zu Stufe herab, von jedem Höheren zu seinem Unteren, bis sie alle herabgestiegen sind.

In Bezug auf MaN geht also jeder Untere dem Höheren voraus. In Bezug auf MaD, die Mochin, die von oben gegeben werden, geht jeder Höhere dem Unteren voraus. Wenn die Versammlung Israels, die Nukwa, nicht ursprünglich in der Erweckung gewesen wäre, würde oben SA ihr gegenüber nicht erweckt werden. Durch das Begehren unten wurde es oben vollendet.

Dies zeigt den Grund für die Notwendigkeit, MaN für Mochin zu erheben. Wir sollten es anhand der Nukwa mit SA verstehen, wo SA bedeckte Chassadim ist und niemals für Chochma erwacht, wie Bina, die Nukwa jedoch benötigt das Leuchten von Chochma. Daraus folgt, dass, solange die Nukwa nicht MaN zu SA erhebt, SA keinen Bedarf hat, die Mochin von AA auszubreiten. Aber nachdem die Nukwa MaN erhoben hat, breitet er die Mochin des Leuchtens von Chochma von AA für sie aus, und sie erhalten Mochin von Panim be Panim.

Dieser Grund ist für alle Stufen von Azilut ausreichend, da sie sich alle in Chassadim befinden und lediglich die Nukwa das Leuchten von Chochma benötigt. Danach, für die Geburt von SoN, steigt SoN zur Stufe von AwI auf und die Nukwa wird wie Ima, in bedeckten Chassadim. Nun folgt, dass nur die untere Eva das Leuchten von Chochma benötigt, anstatt dass die Nukwa von SA das Leuchten von Chochma benötigt. Aus diesem Grund sind die Mochin von Adam nun von Eva abhängig, die ihren Höheren, Adam, erweckt, um MaN zu SoN zu erheben, um das Leuchten von Chochma auszubreiten. Ebenso verhält es sich mit SoN gegenüber deren Höherem usw., bis zur Ausbreitung der Fülle von Ejn Sof.

425) Warum steht geschrieben: „Und der Baum des Lebens inmitten des Gartens und der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse“, wenn der Baum der Erkenntnis nicht in der Mitte des Gartens steht? Vielmehr ist der Baum des Lebens fünfhundert Jahre entfernt, und alle Wasser von BeReshit teilen sich unter ihm. Er ist fünfhundert Jahre entfernt, weil der Baum des Lebens genau in der Mitte des Gartens steht, der als Mittlere Linie betrachtet wird, daher schließt er die fünf Sefirot in Bina ein – von denen jede hundert ist – und vermittelt sie dem Garten, Malchut, der „Jahr“ genannt wird.

Das ist die Bedeutung davon, dass der Baum des Lebens fünfhundert Jahre entfernt ist, dass er wandert und die fünf Sefirot KaCHaB TuM in Bina dem Jahr, Malchut und dem Garten gibt. Außerdem nimmt er alle Wasser von BeReshit, alle Mochin in Bina, die zu Chochma zurückgekehrt ist, die Reshit genannt wird, und sie teilen sich unter ihm auf.

426) Warum sind alle Wasser von BeReshit unter dem Baum des Lebens geteilt? Schließlich liegt der Fluss, der sich von Eden, Bina, aus erstreckt, auf dem Garten und fließt in ihn hinein. Das heißt, die Mochin, die der Baum des Lebens im Garten leuchtet, stammen aus dem Fluss, aus Bina, und aus Bina teilen sich die Wasser zu mehreren Seiten, weil die Mochin nicht in Bina leuchten, sondern in den drei Punkten Cholam, Shuruk, Chirik, die die Unterscheidung der Mochin in drei Seiten sind: rechts, links und Mitte. Der Garten nimmt alle drei Seiten in den Mochin, dann kommen sie hervor und werden von ihr an die Unteren weitergegeben und teilen sich unten in mehrere Ströme auf.

So wie der Garten die Mochin in drei Seiten unterteilt empfing – rechts, links und Mitte – wenn er den Unteren vermittelt, so empfangen sie,  ebenfalls durch die Unterteilung in drei Seiten, wie es geschrieben steht: „Er wird alle Tiere des Feldes sättigen“, wobei jeder der Unteren von seiner entsprechenden Phase in den Mochin der Nukwa empfängt.

Die Mochin kommen aus der Höheren Welt, Bina, wo sie in drei Seiten hervorkommen, und Bina bewässert mit den Mochin die höheren Bergen des reinen Afarsemon (Balsam), die CHaGaT von Bina sind. Danach, wenn sie von CHaGaT von Bina zum Baum des Lebens, SA, gelangen, teilen sich auch die Mochin entsprechend ihrem Weg in jede Seite auf – rechts, links und in der Mitte. Deshalb teilen sie sich dementsprechend auch im Garten, der vom Baum des Lebens empfängt, und ebenso in BYA, die vom Garten empfangen

427) Der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse steht in der Mitte, zwischen dem Guten, rechts, und dem Bösen, links. Warum wird er so genannt, wenn dieser Baum nicht in der Mitte steht, sondern mehr nach links als nach rechts geneigt ist? Das ist so, weil er von beiden Seiten saugt, von rechts und von links. Er kennt diejenigen, an denen er haftet, wie jemand, der vom Süßen und vom Bitteren saugt. Und weil er von beiden Seiten saugt und sie kennt, da er an ihnen haftet und in ihnen ist, wird es „Gut und Böse“ genannt.

Deshalb wird die Nukwa „der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse“ genannt, da es in der Nukwa zwei Punkte gibt: einer wird von Bina, die gut ist, gemildert, und einer ist in sich selbst nicht gemildert, und sie ist böse. Sie saugt von beiden gleichzeitig, weshalb sie „der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse“ genannt wird.

428) Alle Pflanzungen, die Sefirot von Malchut, befinden sich auf den beiden Punkten Gut und Böse, weil diese Punkte Jessod von Nukwa sind, das unter allen Sefirot steht. Auch andere Pflanzungen, höhere – CHaGaT NeHJ von SA – greifen an ihm, aus diesen wird die Nukwa während ihrer Gadlut aufgebaut. Sie werden „die Zedern des Libanon“ genannt. Die Zedern des Libanon sind diese sechs höheren Tage, die sechs Tage von BeReshit, wie es geschrieben steht: „Die Zedern des Libanon, die er gepflanzt hatte“, denn sie sind zweifellos Pflanzungen, da sie existierten, nachdem sie von ihren Plätzen entwurzelt und an anderer Stelle gepflanzt worden waren.

429)Fortan ist Samech in diesem Abschnitt geschrieben, das Samech in den Worten „Und schloss Fleisch an ihrer Stelle“. Das heißt, seitdem wurde Eva als Stütze erkannt. Zuerst war Eva an seiner Seite angehaftet, und sie hafteten Seite an Seite aneinander. Gewiss entwurzelte der Schöpfer sie, wie es geschrieben steht: „Und Er nahm eine seiner Rippen“ und pflanzte sie an anderer Stelle, in AwI, wie es geschrieben steht: „Und der Ewige, Gott, baute die Rippe.“ „Der Ewige Gott“ ist AwI, also SoN die sie, AwI, bekleiden und ihnen gleich wurden. Sie erhoben Eva zu sich und bauten sie als einen besonderen Parzuf Panim be Panim, und Adam und Eva wurden wieder zu zwei Parzufim Panim be Panim. Dadurch existierten sie in Vollkommenheit.

Vor dem Samech im Vers „Und schloss Fleisch an ihrer Stelle“ wurde Eva nicht Unterstützung für Adam bezeichnet, also als zwei Parzufim Panim be Panim (von Angesicht zu Angesicht), sondern als zwei Parzufim Seite an Seite. Aber als der Schöpfer Eva entwurzelte, wie es geschrieben steht: „Und Er nahm eine seiner Rippen“, wurde Eva fortan zur Stütze, weil sie wieder Panim be Panim waren. Deshalb wurde das Samech unmittelbar nach der Entwurzelung geschrieben, wie es geschrieben steht: „Und schloss (Jisgor) Fleisch an ihrer Stelle“. Ebenso wurden auch die Höheren Welten, SoN, gestützt. Zuerst waren es zwei Parzufim, und dann entwurzelte der Schöpfer, der der höheren AwI ist, sie und erhob die Nukwa zu ihnen und baute sie auf, wobei er SoN in vollkommener Existenz, d. h. in Panim be Panim, erhielt.

430) Adam und Eva werden „Pflanzungen” genannt, wie es geschrieben steht: „Der Spross meiner Pflanzungen, das Werk meiner Hände, auf das ich stolz bin.” „Das Werk meiner Hände“ bedeutet Adam und Eva, mit denen keine anderen Geschöpfe zu tun hatten, sondern allein der Schöpfer. Sie sind es, die der Text „die Sprösslinge meiner Pflanzungen“ nennt. So werden Adam und Eva „Pflanzungen“ genannt, wie es geschrieben steht: „Am Tag deiner Pflanzung wirst du blühen ... ein Haufen von Ästen am Tag der Trauer und verzweifelten Schmerzes.“ An dem Tag, an dem sie in die Welt gepflanzt wurden, sündigten sie. Er spricht von Adam haRishon und nennt sie „Pflanzungen“, wie es geschrieben steht: „Am Tag deiner Pflanzung.“

431) Die Pflanzungen, SoN, waren so klein wie die Antennen von Heuschrecken, ihr Licht war schwach und sie leuchteten nicht. Sobald sie an einem anderen Ort gepflanzt wurden, was bedeutet, dass sie zu AwI aufstiegen und korrigiert wurden, wuchsen ihre Lichter und sie wurden „die Zedern des Libanon“ genannt. In ähnlicher Weise wuchsen Adam und Eva, bevor sie an einem anderen Ort, in SoN, gepflanzt wurden, nicht im Licht und verströmten keinen Wohlgeruch. Natürlich wurden sie von ihrem Platz entwurzelt und oben in SoN gepflanzt und korrigiert, wie es sein sollte