Bet Reshit

338) Das Bet von BeReshit ist groß in den Masoreten [eine Schule von Schriftgelehrten und Schülern]. Aber wer sind die sechs Tage der Schöpfung? Es steht geschrieben: „Die Zedern von Libanon, die Es gepflanzt hat.“ Da diese Zedern aus Libanon heraus kommen, kommen die sechs Tage der Schöpfung aus BeReshit heraus. BeReshit ist Chochma. Die sechs Tage der Schöpfung sind CHaGaT NeHJ de SA, die aus Chochma herauskommen, die Reshit genannt wird.

339) Der Text erklärt jene sechs oberen Tage von BeReshit, „Dein, O Herr, ist die Größe und die Macht und die Herrlichkeit/Glorie und der Sieg und die Majestät, alles was in den Himmeln und der Erde ist.“ „Alles“ ist Jessod. Folglich erklärt der Text die Namen von sechs Sefirot CHaGaT NeHJ. „In den Himmeln“ ist Tiferet, und „In der Erde“ ist die Versammlung von Israel, Malchut. Es folgt aus der Schrift, dass „Alles, was in den Himmeln und der Erde ist“ bedeutet, dass das Jessod [Fundament] der Welt, Jessod de SA, „alles“ genannt, an Tiferet, Himmel, geheftet ist, und an die Erde, die Versammlung von Israel, Malchut.

340) Deshalb wurde BeReshit über Chochma gesagt, was die Buchstaben von Beth Reshit Beth ist, denn Chochma ist die zweite der zehn Sefirot. Sie wird Reshit genannt, weil die obere Keter, die verborgen ist, die erste der zehn Sefirot ist. Aber weil Keter nicht unter die Sefirot gezählt wird, wird die zweite Sefira, Chochma, als die Reshit [erste] betrachtet.

Der Grund weshalb Keter nicht zu den Sefirot gezählt wird ist, dass in Atik, Keter, Zimzum Alef immer noch herrscht, und die zehn Sefirot sind von Zimzum Bet. Und obwohl er brach/übertrat und nicht brach, das heißt auch von Zimzum Bet errichtet wurde, war es wegen/für AA, Chochma. Deshalb wird er als Atik betrachtet, wie AK, und schließt sich nicht den Sefirot der Welt der Korrektur an, die alle von Zimzum Bet sind.

Außerdem beginnen die Sefirot von Chochma, die AA ist, oder der Bina, die Chochma wird. Sobald Chochma de AA verhüllt wurde und nicht an Azilut gibt, handelt Bina an ihrer Stelle. Deshalb wurde über sie gesagt: Bet Reshit. Bet, da sie die zweite in der Ausströmung der Sefirot ist. Reshit, da sie die erste in der Zählung ist, sobald Keter nicht in dieser Zählung gezählt wird.

Zudem, so wie die obere Chochma Reshit ist, ist die untere Chochma ebenfalls Reshit, weil es von der oberen Chochma bis zu Malchut, welche untere Chochma ist, niemanden unter allen Sefirot gibt, um für sich Leuchten von Chochma zu empfangen. Aus diesem Grund darf das Bet nicht von Reshit getrennt werden.

Das Bet deutet auf Malchut, untere Chochma. Und da es keine Sefira zwischen ihnen gibt, um Chochma zu empfangen, muss Malchut zusammen mit Reshit sein, und dies ist Bet Reshit.

Das Buch Sohar. Bereshit 2. Teil

341) BeReshit wird als eine Äußerung unter/von zehn Äußerungen betrachtet. Sechs Tage kommen aus BeReshit hervor und werden in ihr eingeschlossen. Eine Äußerung bedeutet eine vollständige Stufe in GaR. Ist BeReshit auch eine Äußerung? Schließlich hat es die Buchstaben Bara Shit [„erschuf sechs“], was darauf hinweist, dass es WaK ohne GaR ist. Er antwortet darauf, dass es tatsächlich eine vollständige Äußerung ist. Der Grund weshalb WaK darin angedeutet wird ist, dass sechs Tage, CHaGaT NeHJ de SA, daraus hervorkommen, und daher darin eingeschlossen sind. Diejenigen, die darin enthalten sind, werden „sechs“ genannt, und sind darin enthalten/ angedeutet, das heißt, nach den sechs von SA, die daraus hervortraten, entsprechend Asher [welche], die von BeReshit hervortraten. Die Buchstaben Bara Shit sind darin enthalten, aber an sich selbst ist es eine vollständige Äußerung.

342) „Gott erschuf“ ist wie geschrieben steht: „Und ein Fluss kam aus Eden heraus um den Garten zu bewässern.“ „Erschuf“ kommt von dem Wort „nahm heraus.“ Deshalb steht geschrieben: „Und ein Fluss kommt aus Eden heraus“, denn „erschuf“ bedeutet, dass Er Bina aus dem Rosh AA, genannt Reshit, heraus nahm. Dieser Austritt wird in den Worten „Und ein Fluss kam aus Eden hervor“ angedeutet, denn ein Fluss ist Bina, Eden ist Chochma, und durch den Aufstieg von Malchut zu Rosh AA ging der Fluss aus Chochma heraus um den Garten, Malchut, zu bewässern und sie zu ernähren/aufrechtzuerhalten, sie anzusehen, auf alles was sie braucht.

„Zu bewässern“ bedeutet übermitteln von Mochin vom Leuchten von Chochma, „trinken“ genannt, wie geschrieben steht: „Esst, Freunde, trinkt und seid betrunken, O Geliebte.“ Aufrechtzuerhalten bedeutet Kleidung von Chochma in Chassadim, denn dann sind die Mochin aufrecht erhaltbar. „Sie anzusehen“ bedeutet auf alles was sie braucht, um sie zum Ende der Korrektur zu bringen, denn ohne den Austritt des Flusses aus Eden wäre Malchut ungeeignet irgendwelche Mochin zu empfangen, und umso weniger ihre Korrektur zu erreichen, da sie durch die Mochin, die sie empfängt, allmählich zum Ende der Korrektur gelangt.

BeReshit Bara Elokim [Am Anfang erschuf Gott]. Elokim [Gott] ist Bina, „lebendiger Gott“ genannt, wenn sie zu Chochma zurückkehrt. Es ist so, weil die Bedeutung von „Am Anfang erschuf Gott“ nur durch diesen Fluss ist. „Erschuf“ ist der Austritt des Flusses aus Eden. Elokim ist die Rückkehr des Flusses zu Eden, denn beim Austritt des Flusses aus Eden fielen die Buchstaben ELEH hinunter, und nun, da sie ihre Buchstaben ELEH zu sich selbst zurückbringt, kehrt sie zu Rosh AA zurück und wird Chochma. Anschließend kleidet sie die Chochma in Chassadim, und die Buchstaben ELEH verbinden sich mit den Buchstaben MI, und ergänzen den Namen Elokim in Bina. Es wird „lebendiger Gott“ genannt, da sie als Chochma betrachtet wird, „Licht von Chaya [Leben/lebendig]“ genannt, um alles hervorzubringen und auszuströmen, und alles zu bewässern, um Mochin von Chochma an alle zu übermitteln, was „trinken“ genannt wird.

343) „Den Himmel“ deutet auf eine Verbindung von Mann und Frau. „Den“ ist Nukwa, „Himmel“ ist männlich. Sie sind die großen SoN. Anschließend, in der Verbindung der großen SoN, wurde die Welt unten erschaffen, die die kleinen SoN ist, von Chase de SA und unterhalb. Darin, in der Welt unten, gab er Ganzheit an alle. Er ist die Mochin von Leuchten von Chochma, die nur an die kleinen SoN unter dem Chase gegeben wurden.

“Der Himmel”. “Der Himmel”, Seir Anpin strömte seine Nukwa, “die” aus, durch die Kraft, die er von dem lebendigen Gott, Bina, empfing, sobald Reshit, AA, Bina im Namen „lebendiger Gott“ ausströmte.

344) Sobald der lebendige Gott alles zu allen Parzufim von Azilut ausströmte, und alles sich niederlässt und als eins vereinigt, wird der letzte Ring Reshit, das heißt der letzte Parzuf in Azilut – Nukwa – wird Reshit, und empfängt die Mochin de Chochma, Reshit genannt. Aber die Parzufim, die ihr vorrausgingen, empfangen diese Mochin nicht für sich selbst, sondern nur, um an Nukwa zu geben. Durch dieses Reshit in der Nukwa strömte er die oberen Lichter aus, welche Leuchten von Chochma sind, sie begann in Leuchten von Chochma zu leuchten, und Wasser, Chassadim, beginnen von ihr nach unten gezogen zu werden, für den Empfang der unteren, weil sie nur von der Nukwa empfangen können.

Aus all diesen Gründen wird Nukwa auch Reshit genannt. Deshalb erschuf Gott tatsächlich alles mit Reshit, Chochma, denn mit ihr erschuf Er die untere Welt, Nukawa de Seir Anpin, Reshit, wie sie. In ihr, in Nukwa de SA, rief Er die Lichter von Chochma hervor und enthüllte sie. In sie legte Er die Stärke zu allen Stufen, weil das Licht von Chochma die Lebendigkeit aller Stufen ist.

345) Deshalb steht geschrieben: „Ist das Beil zum Rühmen für jenen, der damit hackt? Wem gilt diese Lobpreisung? Gilt sie nicht jenem Handwerksmeister, der damit zerspaltet? Dasselbe trifft auf dieses Reshit zu. Oberes Elokim, Bina, erschuf die Himmel. Auf wessen Belobigung bezieht sich das? Sie gehört dem Schöpfer, Bina. All die Lobpreisung, die aus dem Schöpfungswerk in SoN de Azilut und in den unteren BYA resultiert, ist nur Binas, weil durch die Buchstaben ELEH, die sie von sich selbst während Katnut absenkte und während Gadlut zurückbrachte, Himmel und Erde – SoN und BYA und alles, was sie füllte – austraten. Hätte sie ihre Buchstaben ELEH nicht abgesenkt, würde diese gesamte Realität nicht existiert haben.

346) Es steht geschrieben: „Denn welche große Nation gibt es, die einen Gott so nahe bei sich hat?“ Warum wird „nahe“ (auf Hebräisch) in der Plural-Form verwendet? Es hätte in Einzahl-Form gesprochen werden sollen. Allerdings gibt es den oberen Elokim, Bina, Elokim der Furcht Isaac, Gwura de Seir Anpin, die ebenfalls Elokim genannt wird. Der letzte Elokim, Nukwa de Seir Anpin, wird ebenfalls Elokim genannt, weil der Name Elokim von Bina sich ausbreitet und über Gwura und Malchut leuchtet. Deshalb wird „nahe“ in der Plural-Form geschrieben.

Viele Gwurot werden mit dem Namen Elokim, welcher 120 Kombinationen von Elokim darstellt, benannt. Dies sind Kombinationen von Elokim, die von einem Elokim. Bina, ausströmen und sind alle eins – weil alle eine Ausweitung vom oberen Elokim, Bina, sind.

347) „Im Anfang erschuf…“ schließt KuCh ein. Elokim schließt Bina ein, „Die“ schließt Größe und Gwura ein. „Der Himmel“ ist Tiferet, und „Der“ schließt NeHJ ein. „Die Erde“ schließt Malchut ein. Alle zehn Sefirot sind im ersten Vers der Tora inbegriffen. Das verborgene Licht