Bet Reshit

338) Das Bet von BeReshit ist bedeutend in den Masoreten (einer Schule von Schriftgelehrten und Gelehrten). Aber wer sind die sechs Tage der Schöpfung? Es steht geschrieben: „Die Zedern des Libanon, die Er gepflanzt hat.“ So wie diese Zedern aus dem Libanon kommen, kommen die sechs Tage der Schöpfung aus BeReshit. BeReshit ist Chochma. Die sechs Tage der Schöpfung sind CHaGaT NeHJ von SA, die aus Chochma, die Reshit genannt wird, hervorkommen.

339) Der Text interpretiert diese sechs höheren Tage von BeReshit: „Dein, Ewiger, ist die Größe“, was Chessed ist, „und die Macht und die Herrlichkeit und der Sieg und die Majestät, alles, was in den Himmeln und auf der Erde ist.“ „Alles“, der Gerechte, ist Jessod. So interpretiert der Text die Namen der sechs Sefirot CHaGaT NeHJ. „In den Himmeln“ ist Tiferet, und „auf der Erde“ ist die Versammlung Israels, Malchut. Aus dem Text folgt, dass „alles, was in den Himmeln und auf der Erde ist“ bedeutet, dass das Jessod (Fundament) der Welt - Jessod von SA, das „alles“ genannt wird - an Tiferet, den Himmel, und an die Erde, die Versammlung Israels, Malchut, greift.

340) Deshalb wurde BeReshit über Chochma gesagt, was die Buchstaben von Bet Reshit sind. Bet, da Chochma die zweite der Zehn Sefirot ist. Sie wird Reshit genannt, weil der höhere Keter, der verborgen ist, der erste der Zehn Sefirot ist. Da Keter jedoch nicht zu den Sefirot gezählt wird, wird die zweite Sefira, Chochma, als Reshit (erste) betrachtet.

Der Grund, warum Keter nicht zu den Sefirot gezählt wird, ist, dass in Atik, Keter, noch die erste Einschränkung herrscht und die Zehn Sefirot aus der zweiten Einschränkung stammen. Und obwohl er “durchbrach und nicht durchbrach”, d. h. auch in der zweiten Einschränkung errichtet wurde, galt das für AA, Chochma. Deshalb heißt er Atik, wie AK, und schließt sich nicht den Sefirot der Welt der Korrektur an, die alle aus der zweiten Einschränkung stammen.

Außerdem beginnen die Sefirot mit Chochma, die AA ist, oder mit der Bina, die zu Chochma wird. Sobald Chochma von AA verhüllt wurde und nicht mehr an Azilut gibt, handelt Bina an ihrer Stelle. Deshalb wurde über sie gesagt: Bet Reshit: Bet, da sie die zweite in der Ausströmung der Zehn Sefirot ist; Reshit, da sie die erste in der Zählung ist, sobald Keter nicht in der Zählung mitgezählt wird.

Zudem, da die höhere Chochma Reshit ist, ist auch die untere Chochma Reshit, denn von der höheren Chochma bis zu Malchut, die die untere Chochma ist, gibt es unter allen Sefirot keine, die für sich selbst das Leuchten von Chochma empfangen könnte. Aus diesem Grund darf Bet nicht von Reshit getrennt werden.

Dieses Bet deutet Malchut an, die untere Chochma. Und da es zwischen ihnen keine Sefira gibt, die Chochma empfangen könnte, muss Malchut zusammen mit Reshit sein, und das ist Bet Reshit.

341) BeReshit wird als eine von zehn Äußerungen betrachtet. Sechs Tage gehen von BeReshit aus und sind in ihr eingeschlossen. Eine Äußerung bedeutet eine vollkommene Stufe in GaR. Ist BeReshit auch eine Äußerung? Denn es enthält die Buchstaben Bara Shit („erschuf sechs“), was darauf hinweist, dass es WaK ohne GaR ist.

Der ‎Sohar antwortet darauf, dass es sich tatsächlich um eine vollkommene Äußerung handelt. Der Grund, warum WaK darin angedeutet ist, liegt darin, dass sechs Tage, CHaGaT NeHJ von SA, aus ihm hervorgehen und deshalb in ihm enthalten sind. Die darin eingeschlossenen werden „sechs“ genannt und sind in ihm angedeutet – Bara Sheet – wie die sechs von SA, die aus ihm hervorgegangen sind, d. h. nach den sechs von SA, die aus ihm hervorgegangen sind, in Bezug auf Asher (der) der aus BeReshit hervorgegangen ist. Die Buchstaben Barah Sheet sind in ihm angedeutet, aber an sich ist es eine vollkommene Äußerung.

342) „erschuf Gott“, wie es geschrieben steht: „Und ein Fluss geht hervor aus Eden, um den Garten zu bewässern.“ „Erschuf“ kommt vom Wort „herausnehmen“. Deshalb steht geschrieben: „Und ein Fluss geht hervor aus Eden.“, denn „erschuf“ bedeutet, dass Er Bina aus Rosh AA, der Reshit genannt wird, herausnahm,. Dieser Austritt deutet sich in den Worten „Und ein Fluss geht hervor aus Eden.“ an, denn ein Fluss ist Bina, Eden ist Chochma, und durch den Aufstieg von Malchut zu Rosh AA ging der Fluss aus Chochma hervor, um den Garten, Malchut, zu bewässern, ihr Bestand zu geben, sie zu betrachten, in allem was sie braucht.

„Bewässern“ bedeutet, Mochin des Leuchtens von Chochma zu vermitteln, was „trinken“ genannt wird, wie es geschrieben steht: „Esst, Freunde, trinkt und werdet trunken, ihr Geliebten.“ “Bestand zu geben” bedeutet das Einkleiden von Chochma in Chassadim, denn dann haben die Mochin Bestand. „Sie zu betrachten“ bedeutet, in allem was sie braucht, um sie zum Ende der Korrektur zu bringen, denn ohne den Austritt des Flusses aus Eden wäre Malchut nicht geeignet, Mochin zu empfangen, geschweige denn ihre Korrektur zu erreichen, da sie durch die Mochin, die sie empfängt, allmählich zum Ende der Korrektur gelangt.

BeReshit Barah Elokim (Im Anfang erschuf Gott). Elokim (Gott) ist Bina, die „lebendiger Gott” genannt wird, wenn sie zu Chochma zurückkehrt. Das ist so, weil die Bedeutung von „Im Anfang erschuf Gott” lediglich durch diesen Fluss ist. „Erschuf” ist der Austritt des Flusses aus Eden. Elokim ist die Rückkehr des Flusses nach Eden, da beim Austritt des Flusses aus Eden die Buchstaben ELeH herabfielen, und nun, da sie ihre Buchstaben ELeH zu sich zurückbringt, kehrt sie zu Rosh AA zurück und wird zu Chochma. Danach kleidet sie die Chochma in Chassadim, und die Buchstaben ELeH verbinden sich mit den Buchstaben MI und vervollständigen den Namen Elokim in Bina. Sie wird „lebender Gott“ genannt, da sie Chochma heißt, „Licht von Chaja (Leben/Tier)“, um alles hervorzubringen und auszustrahlen und alles zu bewässern, um allen Mochin von Chochma zu vermitteln, was „trinken“ genannt wird.

343) „Der Himmel“ bezeichnet eine Verbindung von Männlich und Weiblich. „Der“ ist Nukwa, „Himmel“ ist männlich. Sie sind die großen SoN. Danach wurde in der Verbindung der großen SoN die Welt unten erschaffen, welche die kleinen SoN ist, unterhalb des Chase von SA. In ihr, in der Welt unten, gab er allen Vollkommenheit. Er ist die Mochin des Leuchtens von Chochma, das lediglich den kleinen SoN unterhalb des Chase gegeben wurde.

„Der Himmel.“ „Der Himmel“, SA, strahlte seine Nukwa, „die“, durch die Kraft aus, die er vom lebendigen Gott, Bina, empfangen hatte, sobald Reshit, AA, Bina im Namen „lebendiger Gott“ ausstrahlte.

344) Sobald der lebendige Gott alles an alle Parzufim von Azilut ausstrahlte und alles sich setzt und zu einem vereint, wird der letzte Ring zu Reshit, was bedeutet, dass der letzte Parzuf in Azilut – Nukwa – zu Reshit wird und die Mochin von Chochma empfängt, die Reshit genannt werden. Aber die Parzufim, die ihr vorausgingen, empfangen diese Mochin nicht für sich selbst, sondern lediglich, um sie der Nukwa zu geben. Durch diesen Reshit in der Nukwa strahlte Er höhere Lichter aus, die das Leuchten von Chochma sind, und sie begann, im Leuchten von Chochma zu leuchten, und Wasser, Chassadim, begann von ihr nach unten, für das Empfangen der Unteren, herangezogen zu werden, da diese lediglich von der Nukwa empfangen können.

Aus all diesen Gründen wird Nukwa ebenso Reshit genannt. Deshalb hat Gott tatsächlich alles mit Reshit, Chochma, erschaffen, da Er mit ihr die untere Welt, Nukwa von SA, die wie sie selbst Reshit genannt wird, erschaffen hat. In ihr, in Nukwa von SA, brachte Er die Lichter von Chochma hervor und offenbarte sie. In ihr platzierte Er die Kraft für alle Stufen, denn das Or Chochma ist die Lebenskraft aller Stufen.

345) Deshalb steht geschrieben: „Soll die Axt sich rühmen über den, der sie schwingt?“ Wem gebührt das Lob? Nicht dem Handwerker, der schwingt? Genauso ist es mit diesem Reshit. Der höhere Elokim, Bina, erschuf den Himmel. Wem gebührt das Lob? Das Lob gebührt Gott, Bina. Alles Lob, das im Schöpfungswerk, in SoN von Azilut und in den unteren BYA hervorkam, gebührt lediglich Bina, da durch die Buchstaben ELeH, die sie während Katnut von sich herabsenkte und während Gadlut wieder zurückbrachte, der Himmel und die Erde – SoN und BYA und alles, was sie füllt – hervorgekommen sind. Hätte sie ihre Buchstaben ELeH nicht herabgesenkt, hätte diese ganze Wirklichkeit nicht existiert.

346) Es steht geschrieben: „Denn welches große Volk hat einen Gott, der ihm so nahe ist?“ Warum steht „nah“ in der Mehrzahl (im Hebräischen)? Es hätte in der Einzahl stehen müssen. Es gibt jedoch einen höheren Elokim, Bina, und einen Elokim des Schreckens von Isaak, Gwura von SA, der auch Elokim genannt wird. Der letzte Elokim, Nukwa von SA, wird ebenfalls Elokim genannt, weil der Name Elokim von Bina sich ausbreitet und über Gwura und Malchut leuchtet. Deshalb steht „nah“ im Plural geschrieben.

Viele Gwurot werden mit dem Namen Elokim bezeichnet, der aus 120 Kombinationen von Elokim besteht. Das sind Kombinationen von Elokim, die aus einem Elokim, Bina, hervorgehen, und alle diese Namen, Elokim, sind eins, denn alle sind eine Ausbreitung des höheren Elokim, Bina.

347) „Am Anfang erschuf“ deutet auf Keter-Chochma hin. Elokim deutet auf Bina hin, „Der“ deutet auf Größe und Gwura hin. „Der Himmel“ ist Tiferet, und „Der“ deutet auf NeHJ hin. „Die Erde“ deutet auf Malchut hin. Alle Zehn Sefirot sind im ersten Vers der Tora angedeutet