Die Korrektur der unteren Welt durch die Höhere Welt

293) Jedes mal “Shlomo” (Salomo), das im ‎Hohelied geschrieben steht, meint einen “König, Friede (Shalom) sei mit ihm”, SA. Wenn lediglich „König“ geschrieben steht und nicht König Salomo, meint dies die Nukwa von SA, Malchut. Der untere König ist im höheren König eingeschlossen, und die Sache ist, dass der Untere den Höheren erbt und beide eins werden.

Was den König, friede sei mit ihm, von der Nukwa – nur „der König“ – trennt ist, dass der untere König, Nukwa, nur existiert, wenn sie zum höheren König, Bina, aufsteigt, da die Nukwa die Mochin nicht selbst empfangen kann. Vielmehr erbt durch den Aufstieg der Nukwa zur Bina der Untere, Nukwa, den Höheren, Bina, da die Mutter ihrer Tochter ihr Gewand leiht und sie mit ihren Schmuckstücken schmückt. Deshalb werden Bina – ebenso wie SA, der sich von Bina ausbreitet – mit dem Namen „der König, Friede sei mit ihm“ bezeichnet. So breitet sich der gesamte Friede der Nukwa, ihre Gefäße und Mochin, von Bina und SA aus, denn durch den Aufstieg von Nukwa zu Bina wurden Bina und Nukwa eins, und die Nukwa kann dieselben Mochin empfangen wie Bina.

Dann wird Nukwa „Haus“ genannt, da sie durch das Erben der Mochin des Leuchtens von Chochma von Bina „ein Haus“ genannt wird, wie es geschrieben steht: „In Weisheit (Chochma) soll ein Haus gebaut werden.“ Dies deutet an, dass die Nukwa nicht „Haus“ genannt wird, wenn sie nicht Chochma hat. Es steht geschrieben: „König Salomo machte sich eine Sänfte.“ Ein Sänftentrag ist die Korrektur der unteren Welt, der Nukwa, durch die Höhere Welt, Bina. Das heißt bezüglich in ihrer Korrektur durch Bina wird die Nukwa „Sänftentrag“ genannt

294) Bis der Schöpfer die Welt erschuf, war Sein Name in ihr verborgen, und Er und Sein Name, der in ihr verborgen ist, waren eins. Sein Name ist Malchut, die - vor der Schöpfung - in Ejn Sof eingeschlossen und verborgen war, ohne dass Offenbarung oder Erkenntnis. Zu dieser Zeit waren Er und Sein Name, der darin verborgen ist, eins. Nichts wurde offenbart, bis Er die Welt zu erschaffen wünschte. Er schrieb und baute Welten, aber sie waren nicht von Bestand und wurden zerstört. Das heißt, die Welten, die zur Zeit der ersten Einschränkung aus Malchut hervorgingen – die „Welten von Tohu” genannt werden, in denen es zum Zerbrechen der Gefäße kam, was die Zerstörung dieser Welten darstellt.

Wir erfahren so, dass die Welt am Anfang in der Eigenschaft von Din geschaffen wurde - Malchut der ersten Einschränkung, die als Eigenschaft von Din bezeichnet wird. Er sah, dass die Welt nicht bestehen konnte – dass sie zerstört war – und verband sie mit der Eigenschaft von Rachamim. Das heißt, der Schöpfer, Bina, wurde mit einer Umhüllung aus Licht umhüllt und erschuf die Welt, was bedeutet, dass er Malchut zu ihr erhob. Dadurch verminderte sich ihr Licht zu WaK, das „umhülltes Licht“ genannt wird, denn dann verband sich die Eigenschaft von Din, Malchut, mit der Eigenschaft von Rachamim, Bina, wodurch die Welt bestehen konnte.

295) Aus diesem umhüllten Licht brachte Er große und hohe Zedern aus dieser höheren Helligkeit hervor. Danach kehrte Er zurück und breitete GaR zu dem oben erwähnten umhüllenden Licht aus und setzte Seine Merkawa über die zweiundzwanzig eingeschriebene Buchstaben, die SoN sind, da die Buchstaben ELeH von Bina, die während ihrer Katnut zu SoN herabsteigen und die Bina während Gadlut zu sich zurückbringt, als eine Merkawa (Wagen/Struktur) betrachtet werden, die hin und her fährt. Er setzte Seine Merkawa über die zweiundzwanzig Buchstaben, über SoN in Katnut, und später, in Gadlut, wurden SoN in zehn Äußerungen eingraviert, also in Mochin von GaR. Zu dieser Zeit wurden sie versöhnt und erreichten ihre gewünschte Korrektur.

Es steht geschrieben: „König Salomo machte sich eine Sänfte aus den Zedern des Libanon.“ Es steht auch geschrieben: „Die Zedern, die Er gepflanzt hatte.“ Chochma wird „weiß“ genannt, und Bina wird „Libanon“ genannt. Die Sänfte, die Salomo machte, die Nukwa, machte er für sich selbst aus den Gefäßen von Bina, Libanon, und ihre Sefirot werden die Zedern des Libanon genannt. Die Nukwa wurde aus diesen Zedern gebaut.

296) „König Salomo machte sich ...“ Das Wort „sich“ ist überflüssig. Der ‎Sohar interpretiert „sich“ als „für sich selbst“, dass König Salomo, SA in Mochin von Bina, die Sänfte für sich selbst machte, für seine eigene Korrektur, dass er sich zuerst mit der Sänfte korrigierte.

„Für sich selbst“, um Seine hohe Herrlichkeit zu zeigen, um Seine Mochin aus der hohen Herrlichkeit, Bina, der Sänfte, Malchut, zu geben. „Für sich selbst“, um zu verkünden: „Er ist eins und Sein Name eins‘“, um das Ende der Korrektur herbeizuführen, wie es geschrieben steht: „An jenem Tag wird der Ewige eins sein, und Sein Name eins.“ Über diese Zeit steht geschrieben: „Und sie werden erkennen, dass du allein es bist, dessen Name ‚Ewiger‘ ist.“

297) Die Paläste, Mochin, werden bei der Ankunft des Siwug de Hakaa in Malchut von Bina erhalten. Sich zu dieser Seite von oben zu neigen bedeutet, sich nach rechts zu neigen. Sich nach links zu neigen bedeutet, abzusteigen. Wenn Er die Mochin von unten nach oben ausbreitet, ist das rechts, Nezach. Wenn Er sich nach links neigt, Hod, sinkt das Leuchten der Mochin von oben nach unten. Ihr Leuchten breitet sich jedoch nicht von Nezach aus nach unten aus.

So wird der Mochin zu den vier Winkeln gezogen, die zwölf sind, da jeder Winkel aus drei Phasen besteht. Malchut von Bina breitet sich nach oben, nach unten und  zu vier Winkeln aus, um ein hoher Fluss zu sein.

Das heißt, Malchut von Bina gibt SA alle Mochin, die in Bina hervorkramen. Durch sie wird SA zu einem hohen Fluss, so wie es geschrieben steht: „Und ein Fluss“, SA, „geht hervor aus Eden.“, Bina. Diese Mochin sind 24 Phasen, da 12 Phasen in den vier Winkeln CHuB TuM von Nezach eingeschlossen sind, also die 12 Phasen von unten nach oben. Zudem gibt es CHuB TuM von Hod, also 12 Phasen von oben nach unten, was 24 Phasen ergibt. Alle werden zu einem hohen Fluss, Mochin für SA, das ist „Und ein Fluss geht hervor aus Eden.“.

298) SA ist der obere Fluss. Er steigt herab und gibt Mochin nach unten zu Malchut, wodurch sie zum großen Meer wird, wie es geschrieben steht: „Alle Flüsse fließen ins Meer“, da Malchut alles sammelt und in sich aufnimmt. Das ist so, weil diese Mochin, die 24 Phasen sind, aus der Bina hervorkommen, die „Fluss“ genannt wird, wie es geschrieben steht: „Er wird aus dem Bach auf dem Weg trinken“, SA, „deshalb wird er den Kopf erheben“, GaR, die Rosh (Kopf) genannt werden.

Deshalb werden die 24 Phasen von Mochin „Flüsse“ (oder Ströme) genannt, und SA trinkt diese Flüsse und gibt sie Malchut, wie es geschrieben steht: „Alle Flüsse fließen ins Meer“, denn durch die Flüsse, die sie von SA empfängt, wird Malchut zum großen Meer. Es steht geschrieben: „Ich bin eine Sandlilie aus dem Sharon.“ Nur der Ort nahe dem großen Meere wird „Sharon“ genannt, da es alle Wasser der Welt in sich aufsaugt.

Auslegung: „Sharon“ kommt vom Wort „Er wird über die Menschen schauen“, was “Sehen” bedeutet, Mochin von Chochma. Aus diesem Grund wird Malchut, wenn sie Mochin von Chochma hat, „die Sandlilie von Sharon“ genannt. Lediglich der Ort nahe des großen Meeres wird „Sharon“ genannt, was bedeutet, dass Malchut nur dann Sharon genannt wird, wenn sie sich in der Nähe des großen Meeres befindet, wenn sie die Flüsse von Bina, die Mochin von Chochma, hat, denn dann saugt sie alle Wasser von Bina, die „Welt“ genannt wird, in sich auf, was alle vierundzwanzig Flüsse sind, die er hervorbringt und in sich aufsaugt, und sie leuchten auf bestimmten Weisen ineinander.

Das Hervorbringen der Mochin erfolgt in drei Punkten: Cholam, Shuruk, Chirik. Er bringt den Punkt von Cholam hervor. Zu dieser Zeit bringt AA Bina aus dem Rosh hervor, und SA bringt Malchut aus Azilut hervor, und sie wird zu WaK ohne Rosh, die Rechte Linie. „saugt in sich auf“ ist der Punkt von Shuruk, wenn Bina zu Rosh AA zurückkehrt und Malchut zu Azilut zurückkehrt und die Mochin von Chochma, der Linken Linie, empfängt, da das Empfangen dieser Mochin „Saugen“ genannt wird.

„Sie leuchten auf bestimmte Weise ineinander“ ist der Punkt von Chirik, das Hervorbringen der Stufe von Chassadim, welche die beiden Linien – die rechte und die linke – ineinander kleidet. Dies ist die Bedeutung der Mittleren Linie, wenn sie ineinander leuchten. Die Rechte Linie, die sich vom Cholam ausbreitet, empfängt das GaR von der Linken Linie, die sich vom Shuruk ausbreitet. Außerdem empfängt die Linke Linie Chassadim von der Rechten Linie, und dann gibt es Chochma und Chassadim in der Rechten Linie und Chochma und Chassadim in der Linken Linie, wodurch die Mochin vollkommen werden.

Dann steht über sie geschrieben: „In Weisheit (Chochma) soll ein Haus gebaut werden“, worauf das Bet von BeReshit (Im Anfang) andeutet, denn sobald die Chochma sich in Chassadim (Gnade) kleidet, wird Bina „ein Haus“ genannt. Auch Malchut wird „ein Haus“ genannt, worauf das Bet von BeReshit andeutet, da Bet Bait (Haus, Tempel) genannt wird.

Der obere Tempel (das obere Haus), Bina, wurde mit Chochma erbaut, und das untere Haus (der untere Tempel), Malchut, wurde ebenfalls mit Chochma erbaut. Der große und hohe Tempel, Bina, ist jedoch die Besiedlung der Welt, denn die Mochin sind nicht für sich selbst, sondern für die Besiedlung von SoN, die „Welt“ genannt werden und der untere Tempel ist schlicht „ein König“, Malchut.

299) „Und der König wird sich an Gott erfreuen.“ Der König, Malchut, „wird sich freuen“ über den Höheren „Gott“, Bina, um Ihn unter Seinem Kopf zu halten und Ihn mit Freude näher zu bringen, damit die beiden eins sind, wie es geschrieben steht: „Seine Linke ist unter meinem Kopf, und Seine Rechte umarmt mich“, über die Mochin von Bina die von Malchut durch SA empfangen werden. Dies verdeutlicht die Worte „Und der König wird sich an Gott erfreuen“. Malchut wird sich an Bina, am höheren Elokim, erfreuen, da sie unter ihrem Kopf an ihr festhält, ihr Mochin gibt die für Malchut zu Rosh werden und ihr Chassadim gibt um sie näher zu bringen, damit sie sich mit ihr als eins vereinen kann, da Malchut dann aufsteigt und Bina einkleidet und die beiden eins werden.

„Und der König wird sich an Gott erfreuen“, die Freude an dem Licht, das Er ausgestrahlt hat. Das erklärt die Worte in der Reihenfolge des Hervorbringens der Mochin in drei Punkten – Cholam, Shuruk, Chirik – und die Freude ist die Freude am Licht, das Er am Punkt von Cholam hervorgebracht hat. Und obwohl sie durch dieses Hervorbringen lediglich zu WaK ohne Rosch wird, wird Malchut durch dieses Hervorbringen von Bina geeignet, alle Mochin von Bina zu empfangen. Wäre dieses Hervorbringen nicht geschehen, wäre Malchut nicht geeignet, Mochin zu empfangen. Deshalb schreibt der Text über dieses Hervorbringen: „Und der König wird sich über Gott erfreuen.“ Die Freude rührt daher, dass ein verborgener und verhüllter Pfad hervortrat und zwei Pfade in sich aufnahm, zwei, die eins sind.

Sobald Malchut in Bina aufgenommen und gemildert war, wurde sie in zwei Punkte errichtet, die Schloss und Schlüssel genannt werden, in ihrem eigenen Punkt und im Punkt von Bina. Ihre eigene Phase, das Schloss, das keinen Siwug hat, wurde jedoch in ihr verborgen und ist in ihr überhaupt nicht erkennbar. Vielmehr offenbart sich in ihr lediglich der Punkt von Bina, der Schlüssel, auf den alle Mochin hervorgebracht werden, weshalb sie für Mochin geeignet ist.

Das ist die Bedeutung des Hervorbringens eines Pfades - im Schlüssel. Er fügte ihr zwei Pfade ein – einen Pfad des Schlüssels und einen Pfad des Schlosses –, aber sie wurden in “zwei, die eins sind” errichtet, was bedeutet, dass nur einer sichtbar ist, nämlich der Schlüssel. Deshalb wurde die Welt, Malchut, in vollkommenen Mochin errichtet, da später alle Mochin von Gadlut auf dem Schlüssel hervorkommen, der von Bina ausgebreitet wird. Wenn der andere Pfad in ihr, das Schloss, sichtbar gewesen wäre, hätte sie keine Mochin empfangen können. Deshalb steht über dieses Hervorkommen durch den Pfad des Schlüssels geschrieben: „Und der König wird sich über Gott freuen.“

300) „Und der König wird sich an Gott erfreuen.“ Die untere Welt wird sich über an der höheren, verborgenen Welt freuen. Diese Welt, die allen Leben gibt, wird „das Leben des Königs“ genannt. Wenn Bina zu Rosh AA zurückkehrt, wird sie als der Punkt von Shuruk betrachtet. Zu diesem Zeitpunkt wird sie in ihm zu Chochma, und dann wird sie Elokim genannt, tief und verborgen im Namen, und das Or Chochma wird „Licht von Chaja“ genannt, so wie es geschrieben steht: „Und die Weisheit (Chochma) wird ihrem Besitzer Bestand geben.“ Es steht geschrieben: „Und der König wird sich über Gott freuen“, was bedeutet, dass die untere Welt sich über die höhere, verborgene Welt erfreuen wird, wenn Bina „eine tiefe und verborgene Welt“ genannt wird. Während ihres Aufstiegs zu Rosh AA wird sie am Punkt von Shuruk zu Chochma, und dann sendet Bina Leben, Mochin von Chochma, an alle Stufen. Diese Mochin werden „das Leben des Königs“ genannt.

Das bedeutet nicht, dass sie nun allen Leben gibt, denn jetzt ist sie frei von Chassadim und die Unteren können ohne das Gewand von Chassadim nichts von ihr empfangen, deshalb wird sie jetzt „die verborgene Welt“ genannt. Vielmehr bedeutet es, dass sie später am Punkt von Chirik dieses Or Chochma im Licht Chassadim einkleidet und von dort aus die Chochma, die „Leben“ genannt wird, an alle Stufen gibt.

Die Mochin des Punkts von Shuruk sind der Kern des Hauses, da Malchut erst nach den Mochin von Chochma „Haus“ genannt wird, so wie es geschrieben steht: „In Weisheit (Chochma) wird ein Haus gebaut.“ Daher sind die Mochin von Shuruk, Chochma, der Kern des Hauses, aber diese Mochin sind aufgrund des Mangels an Chassadim noch verborgen. Aus diesem Grund heißt es, dass das Haus noch nicht bewohnt ist. Außerdem ist sie der Kern des Hauses, weil später das Leuchten von Chochma – das der Kern des Hauses ist – von hier aus herangezogen wird.

Dieses Haus baut das Haus der Welt, SoN, und baut die Welt, die SoN ist. Der Punkt von Chirik ist die Stufe von Chassadim, in der sich Chochma einkleidet, damit sie sich in die Unteren, SoN, die „Welt“ genannt werden, kleiden können. Dieses Haus, der Kern des Hauses des Punkts von Shuruk, baut das Haus der Welt, kleidet sich in Chassadim und wird als der Bau eines bewohnten Hauses für die Welt, SoN, angesehen, denn wann immer von „Bauen” die Rede ist, bedeutet dies „im Or Chassadim”, das sich von GaR von Bina ausbreitet, wie es geschrieben steht: „Denn Er hat Freude an Barmherzigkeit (Chafez Chessed).”

Das heißt, der Kern des Hauses, Chochma, kleidet sich in Chassadim des Punkts von Chirik, wodurch er ein Haus für SoN zum Wohnen baut, also kleidet Chochma in Chassadim. Danach gibt sie sie SoN, wenn sie ineinander gekleidet sind, und dann werden SoN – „Welt” genannt – gebaut, um das Haus zu bewohnen, und die Mochin werden ausreichend ergänzt.

Es ist so, wie es geschrieben steht: „Im Anfang schuf Gott“, wobei „Im Anfang (BeReshit)“ die Buchstaben von Bait (Haus) Reshit (erster/Haupt-) enthält. Reshit ist Chochma, wenn Malchut alle Mochin in sich sammelt und zum großen Meer wird, das alle Mochin am Punkt von Shuruk heranzieht. Dann wird Malchut Reshit genannt. Wenn Reshit, Chochma, sich in Chassadim kleidet, wird sie Bait Reshit genannt, denn nun ist sie ein Haus zum Wohnen. Dies ist „Im Anfang schuf Gott.“

301) Das erstarrte Meer, Malchut, saugt alles Wasser der Welt auf und sammelt es in sich. Die Wasser gehen und wandern in ihm umher und werden in es hineingesaugt. Es kommt in Malchut hervor und wird vom Höheren, von Bina, gemacht, wie es geschrieben steht: „Aus wessen Leib kam das Eis hervor?“ Aus Bina, die MI (wer?) genannt wird, kam das Eis, Malchut, hervor und wurde zum erstarrten Meer. Seine Wasser gefrieren darin, damit es andere Wasser aufsaugen kann, denn es liegt in der Natur von erstarrtem Wasser, dass viele hohle Öffnungen darin entstehen. Wenn man also Wasser darüber gießt, schluckt das Eis es und empfängt es. So werden die Wasser durch das Gefrieren zu einem Gefäß, um andere Wasser aufzunehmen.

Der Sohar erklärt die Notwendigkeit, Chochma in Chassadim zu kleiden. Er sagt: „Die Wasser des Meeres, Malchut, saugen alle Wasser der Welt auf und sammeln sie in sich. Die Wasser gehen und wandern darin umher und werden in es hineingesaugt.“ Das ist so, weil Malchut, wenn sie am Punkt von Shuruk Chochma empfängt und „Meer“ genannt wird, zum erstarrten Meer wird. Die Lichter erstarren und werden in ihr verborgen und werden nicht von ihr nach außen weitergegeben. Eine Korrektur wird an ihr vorgenommen, solange Chochma ohne Chassadim ist, denn sie schadet den Unteren. Daher sind die Lichter in ihr erstarrt und werden nicht an die Unteren weitergegeben.

Malchut ist das erstarrte Meer, während ihre Lichter alle Lichter der Höheren Welt, Bina, heranziehen und sie in sich sammeln, wenn Bina zu Rosh von AA zurückkehrt und zu Chochma wird. Die Wasser gehen und wandern darin umher und werden in sie hineingesogen. Da sie nicht von ihr nach außen weitergegeben werden, gehen die Wasser hierhin und dorthin und werden dadurch in sie hineingesogen.

Weiter unten wird gesagt, dass durch den Südwind, der Chassadim ist und sich durch den Punkt von Chirik ausbreitet, das Eis in ihr schmilzt und sie wieder flüssig wird und den Unteren gibt. Zu dieser Zeit, wenn sie unter der Herrschaft des Südwinds steht, kann Malchut keine Chochma mehr empfangen, außer dem Or Chochma, das sie zuvor empfangen hatte, als sie erstarrt war. Nun kleidet sie sich in das Or Chochma, das sie aus dem Süden empfängt. Deshalb heißt es, dass das Or Chochma hin- und hergeht. Das heißt, zuerst geht es zu Malchut und kommt dann – durch den Südwind – wieder aus ihr heraus und gelangt zu seiner Wurzel. In der Zwischenzeit saugt Malchut das Or Chochma, das durch sie hindurchgegangen ist, an sich.

Die Wasser von Chochma gehen und wandern hin und her, weil sie zuerst zu ihr kommen und in ihr gefrieren und dann durch den Südwind wieder aus ihr hinausgehen. In der Zwischenzeit werden sie in sie hineingesogen, weil das Or Chochma in sie hineingesogen wird. Sie absorbiert es in sich und es bleibt immer in ihr, seit der Zeit, zu der sie mit ihm erstarrt war.

„Es kommt aus Malchut hervor und wird vom Höheren gemacht.“ Die Sache des Erstarrens und des Eises breitet sich vom Höheren, von Bina, zu Malchut aus, so wie es geschrieben steht: „Aus wessen“, Bina, die MI (wer?) genannt wird, „Leib kam das Eis hervor?“

302) Das Wasser dieses Eises des heiligen Meeres wird nicht auslaufen, wenn nicht die Kraft des Südens, der rechten Seite, hervorkommt und es mit sich nimmt. Dann schmilzt das Wasser, das vom Norden, der linken Seite, erstarrt war, und wird vom Süden herangezogen, wodurch es den unteren Stufen weitergegeben wird. „Die Kraft des Südens” bedeutet den Punkt von Chirik, die Stufe von Chassadim, die auf dem Massach der Bchina Alef entsteht. Da er die Chassadim der Rechten Linie, des Südens, unterwirft und sie über die linke, den Norden, erhebt, wird das als die Kraft des Südens betrachtet. Zu dieser Zeit erreicht die Kraft des Südens das Eis, das sich vom Norden, der Linken Linie, ausbreitet, und nimmt es mit sich, schließt es in sich ein. Und da die Linke Linie in der rechten eingeschlossen ist, schmilzt das Eis sofort und die Lichter breiten sich zu den Unteren aus.

Das ist so, weil die Wasser vom Norden, der Linken Linie, erstarren. Vom Süden, der Rechten Linie, schmelzen die Wasser und fließen zu den Unteren hinab, um alle Tiere des Feldes zu tränken, die Stufen außerhalb von Azilut, in BYA. Diejenigen in BYA werden Berge des Teiges (des Getrennten) genannt, Berge der Trennung, da über BYA geschrieben steht: „Und von dort teilte er sich.“ Sie werden alle bewässert werden, wenn der Süden beginnt, sich mit ihm zu verbinden. Zu dieser Zeit breiten sich die Wasser aus, und durch diese höhere Kraft, die sich vom Süden ausbreitet, werden sie alle in Herrlichkeit und Freude sein.

303) Wenn der Gedanke aufsteigt und in einem Verlangen aus dem Verborgensten von allem Verborgenen, AA, ankommt, breitet sich ein Fluss aus dem Gedanken aus. Bina wird „ein Gedanke“ genannt. Malchut wird „Verlangen“ genannt. Der Fluss, der sich aus dem Gedanken ausbreitet, sind die drei Buchstaben ELeH, die aus dem Gedanken hervorkamen, der Elokim genannt wird.

Als Bina von AA, der Gedanke, Malchut von AA, also das Verlangen,  in sich empfing und in sie eingeschlossen wurde, breitete sich ein Fluss von Bina aus und teilte sich von ihr, das heißt die drei Buchstaben ELeH von Elokim teilten sich von Bina und breiteten sich bis zu SoN aus. Lediglich die beiden Buchstaben MI des Namens Elokim verblieben in Bina.

Wenn sie sich einander nähern, wenn der Fluss ELeH sich wieder den Buchstaben MI im Gedanken nähert, wird er durch eine einzige Bahn, die weder oben noch unten bekannt ist, wieder zum Namen Elokim ergänzt. Hier ist der Anfang von allem. Während Gadlut, wenn das Leuchten von AB SaG von AK Malchut vom Gedanken wieder auf ihren Platz herabsenkt, kehren die Buchstaben ELeH zum Gedanken zurück, und der Name Elokim wird in ihr wie zuvor vervollkommnet.

In BeReshit sind die Buchstaben Bet Reshit. “Bet” deutet lediglich einen König an, Malchut, die aus Reshit, Bina, dem Gedanken, errichtet und vervollkommnet wird; und Malchut und Bina sind einander ähnlich. Deshalb kommen sie im Wort BeReshit zusammen, wobei Bet Malchut und Reshit Bina ist.

304) „Gott schuf den Himmel.“ Das bedeutet, dass Er einen Ton von sich ausstrahlte. Elokim, Bina, strahlte den Himmel, SA, eine Stimme, aus und brachte ihn hervor. Er wird „die Stimme des Shofar” genannt. Der Himmel, SA, leitet die Erde durch die Mochin, die „Leben des höheren Königs“ genannt werden. Das Or Chochma wird „Leben“ genannt, der höhere König, Bina, der den Himmel ausstrahlte. Deshalb werden diese Mochin „das Leben des höheren Königs“ genannt, so wie es geschrieben steht „Der Sohn Yishais lebt auf der Erde“, da das Leuchten von Chochma, das „Leben“ genannt wird, vom Sohn Yishais, dem Königtum Davids, abhängt, und durch sie leitete er alles. Auch die Erde, Malchut, empfängt vom Himmel, wie es geschrieben steht: „Gott schuf den Himmel und die Erde.“

Es gibt zwei Phasen von Malchut zu SA:
1. Malchut oberhalb des Chase von SA, das Königtum Davids,
2. Malchut unterhalb des Chase, Rachel, die Erde.

SA, der „Himmel“ genannt wird, gibt diese Mochin von Chochma – die „Leben des höheren Königs“ genannt werden – an die Erde, die Nukwa unterhalb des  Chase. Sie hängen jedoch vom Königtum Davids ab, von Malchut oberhalb des Chase, da der Siwug von SA um die Mochin mit dem Königtum Davids zu empfangen – sobald sie im Königtum Davids empfangen worden sind –, sie der Erde, der unteren Nukwa, gibt.

Das Leben hängt vom Sohn Yishais, von Davids Königtum ab, da der Siwug diese Mochin von Bina zu empfangen, in ihm hergestellt wird. Danach gibt es sie der Erde. Deshalb steht geschrieben: „Der Sohn Yishais lebt auf der Erde“, um anzuzeigen, dass das Leben, welches die Erde - die untere Nukwa von SA - empfängt, vom Sohn Yishais kommt, der Nukwa oberhalb des Chase.

Der Buchstabe Waw, der dem Wort „die“ hinzugefügt wird, wie es geschrieben steht: „Und die Erde“, dient dazu, die Erde, die untere Nukwa, zu stärken und ihr Nahrung zu geben, da dieses Waw von VeHaAretz (Und die Erde) das Männliche in der Nukwa ist und sie die Nahrung von diesem Männlichen empfängt.

305) Es steht geschrieben: „Der Himmel.“ Sie ist die Kraft der gesamten zweiundzwanzig Buchstaben, die in Et („der“, Alef-Taw) angedeutet sind, von Alef bis Taw, die Elokim – Bina – hervorbrachte und dem Himmel - SA - gab. Et deutet Nukwa an, weil Alef-Tav die Gesamtheit der zweiundzwanzig Buchstaben von Alef bis Tav ist, und Buchstaben sind Gefäße, die lediglich von der Nukwa abhängen, da das Männliche das Licht und die Nukwa die Gefäße sind.

„Der Himmel“ ist die Nukwa oberhalb des Chase im Guf von SA, die Bina zusammen mit SA ausstrahlte, wie es geschrieben steht „In der Krone, mit der seine Mutter ihn gekrönt hat.“ Nukwa ist eine Krone, mit der seine Mutter, Bina, ihn gekrönt hat. „Und der Himmel“ ist männlich und weiblich und schließt sie ineinander ein und verbindet sie miteinander, sodass sie zusammen in diesen Mochin existieren, die „das Leben des Königs“ genannt werden. Lediglich „der König“, der Nukwa ist, wird von SA genährt, der „Himmel“ genannt wird.

„Und die Erde“ bezeichnet die Verbindung von männlich und weiblich, die in eingeschriebenen Buchstaben eingraviert wurden, da die Nukwa oberhalb des Chase, die in den Worten „der Himmel“ angedeutet wird, lediglich die Kraft der zweiundzwanzig Buchstaben ist, was noch nicht tatsächlichen Buchstaben sind, da sie von über dem Chase stammen. Aber die Nukwa, die in den Worten „Und die Erde“ angedeutet wird, sind die tatsächlichen zweiundzwanzig eingeschriebenen Buchstaben, da sie von unter Chase stammen. Deshalb wurde gesagt, dass sie tatsächlich in den eingeschriebenen Buchstaben eingraviert waren.

Das Leben des Königs sind die Mochin des Leuchtens von Chochma, die sich vom Himmel, SA, ausbreiten. Der Himmel breitet sie lediglich aus, um die Erde und all ihre Mengen fortbestehen zu lassen. Das heißt, SA breitet diese Mochin nicht für sich selbst aus, da er in den Mochin von Chassadim aus der Awira Dachja (Reine Luft) der höheren AwI korrigiert ist. Er breitet sie jedoch lediglich für die Nukwa unterhalb des Chase und für alle Seelen aus, die sich von ihr ausbreiten.

306) Der höhere Elokim, Bina, schuf Himmel und Erde in den Mochin der Existenz, dem Leben des Königs, und brachte sie durch die Kraft von oben als eins hervor, durch GaR von Bina, welche die höhere AwI sind und „der Anfang von allem“ genannt werden. Das heißt, GaR von Bina, die höheren AwI, strahlten die höheren Himmel und Erde, die großen SoN, aus oberhalb des Chase von SoN aus. Ebenso stieg das höhere Geheimnis, Bina, zu ihren SaT, die ISHSuT genannt werden, herab, und ISHSuT schufen den unteren Himmel und die Erde, den kleinen SoN, aus unterhalb des Chase von SoN.

307) Diese ganze Sache ist das Bet von BeReshit, das Bina andeutet. Sie wird Bet genannt, weil es in Bina Bet (zwei) Welten gibt – die höheren AwI, welche „die Höhere Welt“ genannt werden und ISHSuT, welche „die untere Welt“ genannt werden. Sie erschufen Welten: Die Höhere Welt von Bina erschuf die Höhere Welt von SoN, und die untere Welt von Bina erschuf die untere Welt, die eine wie die andere, AwI wie ISHSuT. AwI erschufen Himmel und Erde, die großen SoN, und ISHSuT erschufen Himmel und Erde, die kleinen SoN.

Deshalb deutet Bet an, dass es in Bina zwei Welten gibt – AwI und ISHSuT. Die einen brachten zwei Welten hervor, die großen SoN, und die anderen brachte zwei Welten hervor, die kleinen SoN. Alle kamen durch das höhere Reshit, Bina, hervor, die zu Rosh AA zurückkehrte, der „das höhere Reshit“ genannt wird.

308) Der Unterschied zwischen dem Siwug der Höheren Welt von Bina und dem Siwug der unteren Welt von Bina besteht darin, dass die Höhere Welt in die untere Welt hinabsteigt, um die untere Welt von SoN, die kleinen SoN, auszustrahlen. Sie wird durch einen Siwug aus dem Höheren Licht in dem Pfad (Orach) einer Stufe, der auf ihr liegt, gefüllt, wie der blockierte, verborgene und verhüllte Bahn (Shevil) von oben.

Zwei Malchujot werden Schloss und Schlüssel genannt. In den höheren AwI dient Malchut als Schloss, denn sie verschließt dort den Siwug des Leuchtens von Chochma, damit das Yud nicht aus der Awir von AwI herauskommen kann, sodass AwI in reiner Awir, in verdeckten Chassadim, verbleiben. Deshalb wird das Schloss „die blockierte, verborgene und verhüllte Bahn (Shevil)” genannt.

Der Schlüssel wirkt in ISHSuT und öffnet in ihnen die Mochin des Leuchtens von Chochma, und das Yud tritt aus ihrer Awir aus und sie werden zu Licht. Aus diesem Grund wird Malchut von ISHSuT als „Pfad“ (Orach) oder „Weg“ (Derekh) bezeichnet, da alle Mochin des Leuchtens von Chochma in ihr erscheinen. Es wurde gesagt, dass sie durch eine Siwug aus dem Höheren Licht im Pfad (Orach) einer Stufe gefüllt wird, der Stufe des Schlüssels, die über der unteren Welt steht, ISHSuT, die in ISHSuT ist wie die blockierte, verborgene und verhüllte Bahn (Shevil) von oben in AwI.

Einer von ihnen ist eine schmale Bahn, in AwI, und einer von ihnen ist ein Pfad, in ISHSuT. Der Untere ist ein Weg, wie es geschrieben steht: „Und der Pfad der Gerechten ist wie das Licht der Morgenröte, das immer heller leuchtet, bis zum vollkommenen Tag.“ Der Höhere, AwI, ist eine schmale Bahn, wie es geschrieben steht: „Eine Straße (Netiv), die der Adler nicht kennt.“ Das heißt, es gibt dort keine Verbindung, die „Erkennen“ genannt wird. Deshalb steht geschrieben: „Eine Straße, die der Adler nicht kennt“, da er unbekannt ist.

Es steht geschrieben: „Wer einen Weg (Derekh) im Meer macht“, also ISHSuT, die in Malchut des Schlüssels korrigiert wurden und „Weg“ genannt werden. „Und eine Straße in den mächtigen Wassern“ bedeutet AwI, wo Malchut des Schlosses – genannt „Bahn“ (Shevil) oder „Straße“ (Netiv) – errichtet wurde. Das ist so, weil das Männliche des Schlosses „Bahn“ (Shevil) genannt wird und Nukwa „Straße“ (Netiv). Es steht geschrieben: „Dein Weg (Derekh) ist im Meer.“ ISHSuT, dessen Korrektur in Malchut des Weges ist. „Und Deine Bahn (Shevil) in den großen Wassern“ ist AwI, dessen Korrektur in Malchut der schmalen Bahn liegt.

Es stellt sich heraus, dass, als die Höhere Welt von Bina in die untere Welt eingeschlossen ist und sie die untere Welt von SoN ausstrahlte; die kleinen SoN wurden im Schlüssel ausgestrahlt, der „Weg“ (Derekh) oder „Pfad“ (Orach) genannt wird. Daher empfangen auch sie, wie die untere Welt, von Bina das Leuchten von Chochma.

Als die Höhere Welt von Bina – AwI, die sich in Malchut des Schlosses befinden und „Bahn“ (Shevil) oder „Straße“ (Netiv) genannt werden – in dem Siwug des Höheren Lichts auf ihre Malchut gefüllt wurden und vom Licht geschwängert wurden - wie eine Nukwa, die vom Männlichen geschwängert wird - strahlten sie zwei Nachkommen als einen aus und zeugten sie männlich und weiblich, SoN. Sie sind „Himmel“ und „Erde“, wie die Höhere Welt von Bina, AwI, da auch sie wie diese in Malchut des Schlosses errichtet wurden. Deshalb befinden sie sich ebenfalls in bedeckten Chassadim.

Es wurde klargestellt, dass der Unterschied zwischen den höheren Himmel und der Erde, die aus der Höheren Welt von Bina hervorgegangen sind, und den unteren Himmel und Erde, die aus der unteren Welt von Bina hervorgegangen sind, darin besteht, dass die Höheren lediglich in bedeckten Chassadim sind, weil sie in Malchut des Schlosses errichtet wurden, die nicht bekannt ist. Die Unteren befinden sich in Chassadim, offenbart im Leuchten von Chochma, weil sie in Malchut des Schlüssels errichtet wurden, der bekannt ist, ein Pfad (Orach), und über sie steht geschrieben: „Und der Weg der Gerechten ist wie das Licht der Morgenröte, das immer heller leuchtet, bis zum vollkommenen Tag.“

309) Die Erde wird von den Wassern des Himmels genährt, und ihre Wasser werden in sie hineingeworfen. Das heißt, sie empfängt vom Himmel, SA, sowohl die Nahrung für den Unterhalt der Erde, die Nukwa, als auch die männlichen Wasser für die Zeugung der Seelen, die wie Samen eingefügt werden, der wie ein Pfeil zur Zeugung abgeschossen wird. Das Männliche ist jedoch der Höhere, und Nukwa ist der Untere. Die höheren Wasser in der Erde, die sie vom Himmel empfangen hat, sind männlich, und die unteren Wasser in ihr selbst sind weiblich.

Die unteren Wasser werden von den männlichen Wassern genährt, den höheren Wassern, die sie vom Himmel empfangen hat. Die unteren Wasser in der Erde rufen die höheren Wasser im Himmel, ihnen zu geben, was sie brauchen, wie eine Frau, die offen ist, um vom Mann zu empfangen, und schießen unteres Wasser entgegengesetzt zum männlichen höheren Wasser, um Seelen zu zeugen. Ebenso wird die Nukwa vom Männlichen genährt, weil das Weibliche nichts Eigenes hat. Sie empfängt vom Männlichen sowohl die Nahrung, die Fülle für ihren Unterhalt, als auch zur Zeugung der Seelen.

Deshalb steht geschrieben: „Und die Erde“, mit einem zusätzlichen Waw (und) zum Wort Et (die), was auf das Männliche im Land hinweist. Es gibt Männlich und Weiblich im Himmel, der als die höheren Himmel und Erde bezeichnet wird, und es gibt auch Männlich und Weiblich auf der Erde, die als unterer Himmel und Erde bezeichnet wird.

310) Es steht geschrieben: „Erhebe deine Augen in die Höhe und sieh, wer (MI) erschuf diese (ELeH).“ Buchstaben wurden in das gesamte Werk der Schöpfung eingraviert, sowohl in das höhere Werk, Bina, als auch in das untere Werk, Malchut. Danach wurden die Buchstaben eingeschrieben und vollendet.

Bina wird Elokim genannt, dessen fünf Buchstaben KaCHaB sind. Als Malchut unter Chochma in ihr zu Bina von Bina aufstieg, verließen Bina und TuM in ihr sie und fielen zu SoN, wobei zwei Sefirot Keter-Chochma in Bina verblieben, was die beiden Buchstaben MI von Elokim sind, und die drei Sefirot – Bina und TuM von ihr, die von ihr fielen – sind die drei Buchstaben ELeH von Elokim. Dies ist „Wer (MI) erschuf diese (ELeH).“ „Erschuf“ bedeutet “nahm heraus”, und MI nahm die Buchstaben ELeH aus Bina heraus. Dieser Austritt wird als die Gravur der Buchstaben, also der Gefäß, betrachtet.

Danach senkte Bina Malchut auf ihren Platz wie zuvor und brachte die Buchstaben ELeH auf ihre Stufe zurück, wo sie sich wieder mit den Buchstaben MI in ihr vereinigten, und der heilige Name Elokim (Gott) war wieder vollkommen. Die Rückführung der Buchstaben ELeH zum Namen Elokim wird als Einschreiben der Buchstaben betrachtet, als Vollendung ihrer Form, da sie nun für das Empfangen aller Mochin geeignet sind.

Die Buchstaben wurden während des gesamten Schöpfungsaktes eingraviert, da durch den Aufstieg von Malchut zu Bina die Buchstaben ELeH außerhalb von Bina herabgestiegen waren. Dies wird als Gravur der Buchstaben betrachtet. Diese Gravur erfolgte sowohl in Bina als auch in Malchut, denn so wie die Buchstaben ELeH von Bina herabgestiegen waren, so stiegen sie auch von allen Stufen unterhalb von Bina herab.

Danach wurden die Buchstaben eingeschrieben und vollendet. Als dann Bina die Buchstaben ELeH zurückbrachte und der Name Elokim vollendet war, wurden die Buchstaben, die die Gefäße sind, eingeschrieben und vollendet. Das wird „Einschreiben (/Inschrift)” genannt, weil die Offenbarung der gegenwärtigen Mochin gemäß der zuvor erfolgten Gravur geschieht. Deshalb wird dies so betrachtet, dass die Buchstaben zunächst eingraviert wurden. Danach wurden die Inschriften innerhalb der Gravuren in diesen Inschriften angebracht und für ihre Aufgaben vollendet.

Die Buchstaben wurden in den Worten „Im Anfang erschuf“ graviert, also in den Buchstaben Bet in den Worten BeReshit und Barah (erschuf). Die beiden Buchstaben Bet deuten die Zeit von Katnut und die Gravur an, die in Bina gemacht wurde. Die Buchstaben Alef in Elokim und im Wort Et (das) werden als das Einschreiben und die Vollendung der Buchstaben betrachtet.

Sicherlich bedeutet das Bet von BeReshit Barah, dass es herausnahm. Das Bet nahm die Buchstaben ELeH durch die Kraft der Höheren Welt, Bina, die Elokim genannt wird, heraus, was die Buchstaben MI in ihr verbleiben ließ und die Buchstaben ELeH aus ihr herausnahm. Der Buchstabe Bet ist weiblich, und der Buchstabe Alef ist männlich. Das heißt, der Buchstabe Bet bezeichnet Katnut, WaK ohne Rosh, was als weiblich gilt, und der Buchstabe Alef bezeichnet Gadlut, das Erlangen von GaR, was als männlich gilt. Das ist so, weil das Männliche Vollkommenheit und das Weibliche Unvollkommenheit anzeigt. Der Buchstabe Bet von BeReshit Barah zeigt die Gravur der Buchstaben an, und der Buchstabe Alef von Elokim Et zeigt die Inschrift und die Vollendung der Buchstaben an.

So wie der Buchstabe Bet von BeReshit sie durch die Kraft des Höheren herausnahm - der Stufe von Bina, die als WaK ohne Rosh verblieb, weil sie die Buchstaben ELeH herausnahm - so strahlte Alef von Elokim die Buchstaben Alef-Taw welche alle zweiundzwanzig Buchstaben sind, auf der Stufe von Bina aus, da das Wort Et (das/von) Alef Taw enthält, was die zweiundzwanzig Buchstaben von Alef bis Taw anzeigt. Das Bet von BeReshit Barah bezeichnet die Gravur der Buchstaben, den Abstieg der Buchstaben ELeH nach außen, weswegen sie lediglich mit den beiden Buchstaben MI, die WaK sind, verblieb. Das Alef bezeichnet die Vollendung der Buchstaben, die Rückkehr der Buchstaben ELeH zur Stufe.

Sie verbanden sich mit den Buchstaben MI, und der Name Elokim war vollkommen, so wie es geschrieben steht: „Elokim Et”. Sobald der Name Elokim vollkommen war, strahlte Er alle zweiundzwanzig Buchstaben aus, die im Wort Et von Alef bis Tav angedeutet sind, also die Gefäße und Mochin von GaR, wie die zweiundzwanzig Buchstaben, die die Gefäße sind, die ausreichen, um die Vollkommenheit von Chochma zu klären. Diese Mochin, die Er zur vollkommenen Bina, genannt Elokim, ausstrahlte, die die Gesamtheit der zweiundzwanzig Buchstaben sind, wurden innerhalb von Bina selbst ausgestrahlt, denn so wie Brija, die Gravur, in Bina - die Reshit genannt wird - war, so wurde auch die Vollkommenheit, die in Alef angedeutet war, in Bina vollendet.

Die Worte „Der Himmel“ mit dem Buchstaben Hej weisen darauf hin, dass Hej, Bina, die vollkommen war, die SA ausstrahlte, der „Himmel“ genannt wird, ihm Leben gab und ihn verwurzelte. Leben bedeutet Mochin des Leuchtens von Chochma, denn das Or Chochma wird „Or Chaja“ (Licht des Lebens) genannt. Ihn zu verwurzeln bedeutet, dass SA selbst kein Leuchten von Chochma braucht, weil er in bedeckten Chassadim errichtet ist, diese Mochin jedoch in ihm verwurzelt sind, um sie der Nukwa zu vermitteln. Deshalb wurde gesagt: „Und ihn zu verwurzeln“, um ihn zu einer Wurzel für die Nukwa zu machen.

311) „Und das Land ...“ Das Waw (und) von „Und das Land“, das SA ist, strahlte die Erde, die Nukwa, aus, um ihr Nahrung zu geben, sie zu korrigieren und ihr alle Bedürfnisse zu erfüllen, die sie verdient. Nahrung bedeutet Fülle, genug, um sie zu erhalten und zu korrigieren, die Korrektur ihres Parzuf, damit sie ihm von Angesicht zu Angesicht gegenübersteht, und ihr alle Bedürfnisse zu erfüllen, die sie verdient, was das Leuchten von Chochma bedeutet.

Das Waw von „Und das Land“ zeigt an, dass das Waw, SA, das Wort Et (das) nahm, also die Gesamtheit der zweiundzwanzig Buchstaben von Alef bis Taw und sie der Erde, der Nukwa, gab. Das heißt, dass die Gesamtheit aller zweiundzwanzig Buchstaben, die SA von Bina empfing, wie es geschrieben steht: „Der Himmel“, Er sie der Nukwa, der Erde, gab. „Und die Erde“, Nukwa, schloss sie in sich ein, wie es geschrieben steht: „Alle Flüsse fließen ins Meer.“ Deshalb steht geschrieben: „Und die Erde“, dass die Erde alles in sich sammelte und empfing.

Die Mochin, die in Alef-Taw angedeutet sind, die SA, der Himmel, von Bina empfangen hat, werden „Flüsse“ (auch Ströme/Bäche) genannt, wie es geschrieben steht: „Er wird aus dem Bach auf dem Weg trinken; deshalb wird er sein Haupt erheben.“ Das heißt, SA trinkt aus Jessod von Bina, genannt „Strom“, den Mochin, und deshalb erhebt er seinen Kopf, was bedeutet, dass er GaR erhält. Deshalb werden diese Mochin „Ströme“ (oder Bäche oder Flüsse) genannt.

Es steht geschrieben: „Alle Flüsse“, Mochin, die in Alef-Taw angedeutet sind, „fließen ins Meer“, zur Nukwa, da SA von Anfang an lediglich empfangen hat, um der Nukwa zu vermitteln. Das Wort „Himmel“ mit dem Buchstaben Hej zeigt an, dass das Hej, Bina, SA, der „Himmel“ genannt wird, ausstrahlte, um ihm Leben zu geben und ihn zu verwurzeln, damit er eine Wurzel für die Nukwa und nicht für sich selbst wird.

Deshalb steht geschrieben: „Und die Erde“. Er hätte schreiben können: „Und die Erde“ (ohne das Et (die)), und das Männliche wäre im Buchstaben Waw angedeutet worden, und die Nukwa im Wort „Erde“, ohne das Wort „die“. Deshalb wurde gesagt, dass die Erde alles in sich sammelte und empfing, denn das Wort „die“ bezeichnet die Gesamtheit der Mochin von Alef bis Taw.

Die Worte „Und die Erde“ bedeuten, dass die Erde alles in sich sammelte und in sich alle Mochin empfing, die in Alef-Taw angedeutet ist, also Himmel und Erde zusammen. Auch „der Himmel“ deutet auf Himmel und Erde zusammen hin.

SoN sind am Chase geteilt – die großen SoN oberhalb des Chase und die kleinen SoN unterhalb des Chase. Auch der Kern von SA ist von Chase und darüber, aber von seinem Chase und darunter wird er als seine Nukwa bezeichnet. Somit werden SoN – von Chase und darüber – beide als SA selbst betrachtet, und SoN von Chase und darunter werden beide als Nukwa selbst betrachtet.

„Und die Erde“ deutet lediglich auf die Nukwa hin, die „Erde“ genannt wird. In ihr selbst gibt es SA und Nukwa, die „Himmel und Erde“ genannt werden, die kleinen SoN von Chase und darunter. Auch „der Himmel“, was SA, den Himmel, andeutet, hat in sich selbst SA und Nukwa, welche „Himmel und Erde“ genannt werden, die großen SoN von Chase und darüber.

312) Und die Erde empfing „Und die“, um von ihnen genährt zu werden. Deshalb gibt es notwendigerweise männlich und weiblich in ihnen, denn das Waw von „Und die“ ist männlich, weil das Eintreffen der Sache in das Empfangen durch die Schläge (Hakaot) des Männlichen geschieht. Die Festung des Rauches ist im Land, das ist die Nukwa. Wenn sich das lodernde Feuer ausbreitet und aus der Linken Linie erwacht, greift es nach der Nukwa, und sie stößt Rauch aus, wie es geschrieben steht: „Und der Berg Sinai war ganz in Rauch, weil der Ewige in Feuer auf ihn herabkam.“ Dieses ist Feuer, und jenes ist Rauch, was bedeutet: Wenn das, was von oben herabkommt, Feuer ist, wird der Untere, der es empfängt, zu Rauch.

Es steht geschrieben: „Und der Berg rauchte.“ Wenn das Feuer herabkommt, greifen der Rauch und das Feuer einander, und alles wird von der linken Seite beherrscht, wie es geschrieben steht: „Meine Hand hat auch die Erde errichtet, und meine Rechte breitet die Himmel aus.“ „Meine Hand hat auch“ ist die linke Hand, die Feuer und Rauch ist. „Die Erde errichtet“ ist die Nukwa. „Und meine Rechte breitet die Himmel aus“, und die rechte Hand, Chassadim, maß und schuf den Himmel, SA, durch die Kraft der Rechten von oben, Bina. Das ist so, weil SA, der Himmel, Chassadim von Bina empfängt. Der Himmel, männlich, SA, wurde auf ähnliche Weise geschaffen, von der Rechten von Bina, und Nukwa wurde von der Linken von Bina geschaffen.

Deshalb kann die Nukwa nicht ohne ein Männliches sein, da sie Feuer und Rauch von der linken Seite ist und Chassadim des Männlichen braucht. Deshalb wird sie als männlich und weiblich zusammen betrachtet, wie es geschrieben steht: „Und die Erde“. Wenn die Nukwa ohne Männliches ist, breitet sich jede Art von Strafe in der Welt von ihr aus, da sie Feuer und Rauch von der linken Seite ist, und ihre gesamte Korrektur besteht darin, mit dem Männlichen, das die rechte Seite ist, als eins verbunden zu werden. Dann breitet sich die ganze Fülle der Welten von ihr aus.

313) „Erhebe deine Augen in die Höhe.“ Bina wird „in die Höhe“ genannt, weil die Sachen zu Bina aufgestiegen sind, sodass es dort keine Frage gibt. Eine “Frage” meint, das Erheben von MaN für einen Siwug, wie „nach Regen fragen (bitten)“. Das beginnt mit Bina, weil sie als “bekannt” gilt. Aber über ihr, in Chochma, ist “unbekannt”, was bedeutet, dass Chochma von Keter vervollkommnet wurde, der Ein (Nichts) genannt wird. Deshalb ist sie nicht für eine Frage bereit wie er, der verborgen und tief ist und es niemanden gibt, der ihn wahrnehmen und erlangen kann.

Diese Mochin breiten sich von dem Siwug über Malchut des Schlüssels aus, die in Bina - in ihren SaT, die ISHSuT genannt werden - korrigiert ist. Aus diesem Grund beginnt von dort die Frage, das Erheben von MaN für einen Siwug. Zu dieser Zeit kommt das Yud aus ihrem Awir heraus und es verbleibt Or (Licht). Aber über ihr, in AwI, die Chochma genannt werden und wie Keter GaR sind, gibt es keine Frage, weil sie in Malchut des Schlosses korrigiert sind, auf der es keinen Siwug gibt. Deshalb heißen sie “unbekannt”, wie Keter von AA, der Ejn‎ genannt wird, von dem AwI empfängt. Außerdem ist er reine Luft (Awir), weil das Yud ihre Awir nicht verlässt.

Der Grund, warum Keter von AA Ejn genannt wird, ist, dass er an Rosh Atik anhaftet. Sie sind drei Roshim (Plural von Rosh), einer über dem anderen und einer im anderen. Einer über dem anderen ist Rosh Atik. Einer innerhalb des anderen ist HS (Hochma Stimaa) von AA innerhalb seines Keter. Somit sind es drei Roshim, einer unter dem anderen: Der erste Rosh ist Rosh Atik, der zweite Rosh ist Keter von AA, genannt Ejn‎, der mittlere zwischen Rosh Atik und HS, und der dritte Rosh ist HS von AA, der einfach AA genannt wird.

Da sich das tiefe Licht, Bina, ausbreitete, wie geschrieben steht: „Und sehr tief, wer wird es finden“; ihr ist Licht bereit für eine Frage, weil es bekannt ist. Und obwohl sie verborgener ist als alle Unteren von ihr an abwärts, wird sie dennoch MI (wer) genannt, nach der Frage, wie geschrieben steht: „Wer (MI) erschuf diese (ELeH)?“

314) Es steht geschrieben: „Aus wessen Bauch kam das Eis hervor?“ „Aus wessen (MI)“, das ist Bina, die für eine Frage bereit ist. Sie kommt hervor und wird in Malchut aus dem Höheren, aus Bina, gemacht. Das erstarrte Meer kommt aus dem Höheren hervor, wie es geschrieben steht: „Aus wessen Bauch kam das Eis hervor?“ Das bezieht sich auf SaT von Bina, ISHSuT, genannt MI (wer), wenn sie Chochma ohne Chassadim vermitteln, was der Punkt von Shuruk ist. Wegen der Abwesenheit von Chassadim erstarren die Unteren und gefrieren.

Obwohl die Buchstaben ELeH bereits zu Bina aufgestiegen sind, verbinden sie sich dort nicht, um Elokim in Bina zu offenbaren, und sie wird weiterhin MI genannt. Sobald jedoch die Chassadim hervorkommen und Chochma einkleiden, verbinden sich die Buchstaben MI mit den Buchstaben ELeH, der Name Elokim ist vollkommen, und sie wird nicht mehr MI genannt.

Es steht geschrieben: „Aus wessen Bauch kam das Eis hervor?“, was bedeutet, dass sie in Bezug auf den Punkt von Shuruk nur dann MI genannt wird, wenn sie Chochma ohne Chassadim weitergibt, und nicht während der Vollkommenheit, wenn sie den Punkt von Chirik empfängt und Chochma sich in Chassadim kleidet, denn dann wird sie Elokim und nicht MI genannt.

Wir sollten nicht fragen: „Was ist oben und was ist unten?“ Vielmehr sollten wir den Platz suchen, an dem sie hervorkommen, um zu erkennen, da beim Ausgang der Mochin aus Bina drei Punkte zu erkennen sind – Cholam, Shuruk, Chirik. Es gibt keine Frage bei den Punkten Cholam und Chirik - denn in ihnen ist es verboten MaN zu erheben um Chochma auszubreiten - sondern lediglich beim Punkt von Shuruk, welcher der Platz des Austritts von Chochma ist.

Wir sollten nicht fragen, was oben ist, am Punkt von Cholam, und was unten ist, am Punkt von Chirik. Vielmehr sollten wir den Platz suchen, wo sie hervorkommen, den Punkt von Shuruk, denn dann ist Bina in Rosh AA und vermittelt Chochma, und er wird als der Ort des Austritts von Chochma wahrgenommen.

Wir kennen ihn nicht, da wir nicht können. Das bedeutet nicht, dass sie Chochma am Punkt von Shuruk ausbreitet, da sie es nicht ausbreiten kann, da alles erstarrt ist und zu Eis wird; dann jedoch ist sie bereit für eine Frage und nicht, um zu erkennen. Dann, am Punkt von Shuruk, ist die Zeit, MaN zu erheben und nach dem Leuchten von Chochma zu fragen, aber zu dieser Zeit ist es wegen des Erstarrens unmöglich, etwas zu empfangen. Vielmehr ist danach, am Punkt von Chirik, wenn Chochma in Chassadim von Chirik gekleidet ist, die Zeit, das Leuchten von Chochma zu empfangen. Somit ist die Zeit der Frage am Punkt von Shuruk und die Zeit des Empfangens am Punkt von Chirik.

315) BeReshit bedeutet Bet-Reshit. Er fragt: „Bedeutet BeReshit Reshit, was eine Äußerung ohne Bet ist, oder BeReshit, was eine Äußerung mit Bet ist?“ In der Tat, bevor Malchut aus Bina hervorkam und ihre Kraft sich ausbreitete und alles noch in Bina verborgen ist, ist es BeReshit und eine Äußerung, da das Bet von BeReshit Malchut ist, die zu Bina aufstieg, und das Bet von BeReshit der Punkt in seinem Palast ist.

So deutet das Bet von BeReshit den Aufstieg von Malchut zu Bina an, was der Eintritt des Yud in das Licht (Or) von Bina ist, wodurch sie zu Awir wird. Reshit bezeichnet Bina. Vor dem Austritt des Yud, Malchut, aus dem Licht von Bina werden beide BeReshit genannt, und beide zusammen sind eine Äußerung. BeReshit zusammen mit dem Bet ist eine Äußerung, weil eine Äußerung eine Stufe bedeutet, die durch einen Siwug hervorgeht, bei dem eine Lippe auf eine Lippe schlägt. Und da der Siwug de Hakaa auf dem Bet von BeReshit, Malchut, durchgeführt wird, kann man nicht sagen, dass lediglich Reshit, also Bina allein, eine Äußerung ist, da der Siwug de Hakaa nicht auf dem Massach von Bina gemacht wurde.

Da das Yud, Malchut, aus der Awir von Bina ausgetreten ist und die Kräfte von Bina sich ausgebreitet haben, wird Bina Reshit genannt. Sie ist nun selbstständig eine Äußerung, ohne das Bet,  Malchut, da diese sie bereits verlassen hat. Außerdem wird sie nun MI genannt, bereit für eine Frage, die Frage, die ELeH geschaffen hat.

Mit anderen Worten, betrifft dies das Leuchten des Punkts von Shuruk, der noch nicht Elokim genannt wird, sondern MI, denn obwohl die Buchstaben ELeH zu Bina aufgestiegen sind, sind sie noch verborgen, und so, wie sie sind, gelten sie als außerhalb von Bina. Barah (erschaffen) bedeutet verborgen. Der, den ELeH erschuf, also Bina wenn sie MI genannt wird, denn dann verbirgt sie die Buchstaben ELeH aufgrund des Mangels an Chassadim.

Danach, als Bina sich ausbreitete und vervollkommnet wurde, wird sie zu Yam (Yud-Mem „Meer“, die Buchstaben von MI in umgekehrter Reihenfolge). Das heißt, sobald sie sich in die Chassadim des Punkts von Chirik einkleidete, als sich die Buchstaben ELeH mit MI verbanden und der Name Elokim vollkommen wurde, folgt daraus, dass die Buchstaben MI (Mem-Yud), als sie in den Namen Elokim kamen, dort zu den Buchstaben Yud-Mem (Yam - Meer) wurden. Zu dieser Zeit erschuf Bina sie unter sich, in Nukwa, und tat alles in ihr auf dieselbe Weise wie oben.

So, wie die Ordnung der Mochin von oben an drei Plätzen war, drei Punkten – Cholam, Shuruk, Chirik – brachte Bina die Mochin in der Nukwa in der Ordnung dieser drei Punkte hervor, einer gegenüber dem anderen und einer wie der andere. Beide sind im Bet von BeReshit angedeutet. Einer gegenüber dem anderen bedeutet, dass jede Phase in der Nukwa von ihrer entsprechenden Phase in Bina empfing. Einer wie der andere bedeutet, dass die volle Höhe der Mochin, die in Bina hervorkamen, auch in der Nukwa hervorkamen. Ebenso, wenn sie in Katnut sind, wird angedeutet, dass sie beide im Bet von BeReshit sind, eine Punkt in seinem Palast.

316) „Während der König an seinem Tisch saß, gab mein Duft seinen Wohlgeruch ab.“ „an seinem Tisch saß“ bedeutet, er lies sich in der unteren Malchut nieder. Der König ist ISHSuT. „an seinem Tisch saß“ bedeutet, während er in Malchut gekleidet ist und aus der Verbindung und Freude der Annehmlichkeiten im höheren Eden, den höheren AwI, gibt. Sie empfangen von den höheren AwI in diesem verborgenen, verhüllten und unbekannten Pfad, wie es geschrieben steht: „Ein Pfad, den der Adler nicht kennt“, und sie werden von ihnen gefüllt. Die Fülle kommt in den bekannten Strömen von ISHSuT, die „Weg“ oder „Pfad“ sind.

Und dann „gab mein Duft seinen Wohlgeruch ab“, also die untere Malchut. Er erschuf die Welt unten, Malchut, wie die Welt oben, die Welt von Bina, ISHSuT, in allem, was sie vom oberen Eden empfingen. Der hohe gute Duft steigt aus der unteren Welt auf, um zu herrschen und zu handeln, und Malchut ist befähigt und herrscht und leuchtet im höheren Licht.

317) Die Welt, SoN, wurde in zwei Phasen erschaffen, in der rechten und in der linken der sechs oberen Tage, CHaGaT NeHJ von Ima. Die sechs Tage, CHaGaT NeHJ von Ima, wurden geschaffen, um SoN in der rechten Seite zu leuchten, so wie es geschrieben steht: „Denn in sechs Tagen“, CHaGaT NeHJ von Ima, „hat der Ewige Himmel und Erde geschaffen“, SoN, und dadurch empfing SoN die rechte Seite in sich.

Diese sechs oberen Tage gruben Wege und machten 60 Löcher in die große Tiefe, Jessod von Ima, also die linke Seite der sechs Tage von Ima, von denen jeder aus Zehn besteht. Daher wurden 60 Löcher in ihn gegraben und alle wurden in Jessod von Ima eingeschlossen. Diese 60 Löcher sollen das Wasser der Ströme in die Tiefe bringen, zu Jessod von Nukwa von SA, das einfach „Tiefe” genannt wird. Dadurch empfangen SoN die linke Seite der sechs Tage von Ima, die „die Wasser der Bäche“ genannt werden, wie es geschrieben steht: „Er wird aus dem Bach auf dem Weg trinken; deshalb wird er sein Haupt erheben.“

Da die Welt, SoN, aus dem oberen Strom, der linken Seite von Ima, durch diese 60 Löcher in ihrem Jessod, „die große Tiefe“ genannt, trinkt, „deshalb wird er sein Haupt erheben“ und GaR von Ima, Rosh genannt, erhalten. Das ist so, weil die linke Seite von Ima die Gefäße sind, die SoN erhalten, denn in diesen Gefäßen erhalten sie die Lichter von GaR von Ima. Wenn sie die Gefäße von Ima nicht hätten, würde die Welt in WaK ohne Rosh verbleiben. Deshalb wurde gesagt, dass die 60 Löcher in der Tiefe aus den sechs Tagen der Schöpfung, den sechs oberen Tagen von Ima, erschaffen wurden und zum Frieden der Welt wurden, in dem sie die Mochin von GaR von Ima empfingen, die der Friede der Welt sind