Bnei Baruch Kabbala Akademie

Und ein Fluss geht hervor aus Eden

256) „Und ein Fluss geht hervor aus Eden.“ Es ist sicher, dass es im oberen Baum des Lebens, SA von Azilut, keine fremden Klipot gibt, da über ihn geschrieben steht: „Kein Unheil wird dir widerfahren.“ Das ist so, weil die Klipot in der Welt Brija unterhalb von Azilut beginnen, aber im Baum unten, d. h. im Baum unterhalb der Welt Brija, gibt es fremde Klipot. Dieser Baum ist im Garten Eden von SA unten, SA von Brija, gepflanzt, und der Baum, der dort steht, wird Hanoch (Enoch) oder Matat genannt.

Im Garten Eden des Schöpfers, dem Garten Eden von Azilut, gibt es keine Klipot, die einen Menschen „verdrehen oder krumm“ machen könnten. Deshalb steht über ihn geschrieben: „Und ein Fluss geht hervor aus Eden.“ Ein Fluss ist Matat. „geht hervor aus Eden“ bedeutet, dass er aus seiner Idun (Angenehmheit), Mochin von Ima, kommt, da Bina Eden genannt wird. „Um den Garten zu bewässern“ bedeutet den Garten von Matat, seinen Obstgarten, Malchut von Brija, wo Ben Asai, Ben Soma und Elisha eintraten. Die Klipot von Matat sind auf dieser Seite gut und auf jener Seite böse. Das ist die Bedeutung von Verboten und Erlaubnissen in der Tora, von koscher und nicht koscher, von Unreinheit und Reinheit.

“Ein Fluss“ ist SA von Azilut. Eden ist die höhere Ima. Wie steht es also geschrieben: „geht hervor aus Eden“, was bedeutet, dass er die Mochin der höheren Ima verlässt? Schließlich gibt es in Azilut keine Klipot, die das Leuchten der Mochin dort zurückhalten könnten, durch die man sagen von SA sagen könnte, dass er geht und sich von der höheren Ima trennt? Deshalb interpretierte Rabbi Shimon, dass ein Fluss Matat ist, unterhalb von Parssa von Azilut, in dem es bereits Klipot geben kann, die ihn von Azilut trennen und im Garten Eden von Brija stehen, um ihn zu bewässern.

Deshalb steht geschrieben: „Und ein Fluss“, Matat, „geht hervor aus Eden“, aus dem oberen Garten Eden, Malchut von Azilut, da er aus ihr hinausgeht und sich von ihr trennt und nach Brija kommt, „um den Garten zu bewässern“, den Garten Eden von Brija, Malchut von Brija, der PaRDeS genannt wird, in das Ben Asai, Ben Soma und Elischa eintraten.

257) Ein alter Mann stand auf und sagte zu Rabbi Shimon: „Rabbi, Rabbi. Es ist in der Tat so, dass es in Azilut keine Klipot gibt, sondern in Brija. Allerdings wird Matat nicht ,der Baum des Lebens’“ genannt. Das heißt, er wunderte sich über ihn: „Wenn du den Garten im Text als den Garten Eden von Beria interpretierst, wie wirst du dann die Worte” ,Und der Baum des Lebens in der Mitte des Gartens’ interpretieren?” Somit ist der Baum des Lebens nicht im Garten von Beria, und Matat ist nicht der Baum des Lebens, weil es in ihm Gut und Böse gibt.

Die Sache ist die: „Und formte“, das mit zwei Buchstaben Yud (auf Hebräisch) geschrieben ist, bezeichnet zwei Yezirot (Pl. von Yezira) – das Gute und das Böse, den Baum der Erkenntnis von Gut und Böse, in dem diese beiden Yezirot sind. Der Baum der Erkenntnis ist der kleine Adam, wenn er Mochin von Katnut hat. Zu dieser Zeit stammen die Seite des Todes und die Seite des Lebens von ihm, Verbot und Erlaubnis. Das heißt, das Verbot bringt den Tod, und die Erlaubnis ist das Leben, weil diese beiden sich von Mochin von Katnut des Menschen ausbreiten, die seine beiden Yetzirot sind. Deshalb wird er „der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse“ genannt. Deshalb steht über ihn geschrieben: „Und formte“, mit zwei Buchstaben Yud, denn über Adam von Katnut steht geschrieben: „Und Gott, der Ewige, formte den Menschen aus dem Staub der Erde.“

258) „Und hauchte ihm den Lebenshauch (Neshama Chajm) in seine Nase“, aus der höheren Shechina, die Eden und „Umkehr“ genannt wird. In diesem Vers werden zwei Zustände dargestellt:
1) Der Zustand von Mochin von Katnut, von dem geschrieben steht: „Und, der Ewige, Gott, formte den Menschen aus dem Staub der Erde.“ Das wird als der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse angesehen, weil „und formte“ zwei Yetzirot, Gut und Böses, anzeigt.
2) Der Zustand von Mochin von Gadlut, von dem geschrieben steht: „Und hauchte ihm den Lebenshauch in seine Nase“, da das Licht von Bina, die die höhere Shechina ist, „der Lebenshauch” genannt wird, und das Licht von Bina ist Mochin von Gadlut, genannt Eden. Über den Adam von Mochin von Gadlut steht geschrieben: „Und der Baum des Lebens in der Mitte des Gartens“, da in Gadlut der Baum des Lebens „die mittlere Säule“ genannt wird, SA von Azilut.

Der Garten ist die untere Shechina. Die drei Verbindungen zu ihr werden Neshama, Ruach, Nefesh genannt:
1. Von der höheren Shechina hat er Neshama;
2. Von SA von Azilut hat er Ruach;
3. Vom Garten, Malchut, der unteren Shechina, hat er Nefesh.

In ihnen, d. h. mit Neshama, Ruach und Nefesh, hatte der Mensch eine Nefesh Chaja (auch „lebendige Seele“). „aus Seinem Mund“ heißt es, tatsächlich in Bezug auf die Shechina, die der Hauch (Neshama) des Lebens ist. Das heißt, nun scheinen die Worte „Und hauchte ihm in seine Nase“ so, als hätte Er tatsächlich mit Seinem Mund in die Nase von Adam haRishon gehaucht, da der Lebenshauch das Licht der höheren Shechina ist. Diese Fülle der Shechina breitet sich auch vom Mund von SA aus. Das heißt, die Mochin von GaR werden immer aus Pe von Rosh, Malchut von Rosh, ausgegossen, weshalb geschrieben steht: „Und hauchte“, was „durch den Mund (Pe)“ bedeutet.

Dies erklärt die Frage von Rabbi Shimon, der fragte: „Wie kommt es, dass über SA von Azilut geschrieben steht: ‚Und ein Fluss geht hervor aus Eden., und von dort teilt er sich‘, da es in Azilut keine Klipot gibt, die SA von Bina trennen könnten, sodass der Text sagen könnte: ‚Und von dort teilt er sich‘?“ Darauf antwortete der alte Mann: „Der Text bezieht sich auf Adam haRishon, der zwei Zustände hat – Katnut und Gadlut.“ In Katnut wurde über ihn geschrieben: „Und formte“, was die beiden Yetzirot sind, Gut und Böse. Zu dieser Zeit befindet sich der Mensch in BYA, unter den Klipot, und er wird „der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse“ genannt. Die Worte „Und ein Fluss geht hervor aus Eden.“ deuten diesen Zustand an, denn dann geht der Fluss, der Mensch, aus Azilut, Eden, hinaus in die Welten der Trennung, BYA.

Und die Worte „Und der Baum des Lebens in der Mitte des Gartens“ beziehen sich auf den Zustand des Menschen in Gadlut, wenn er Neshama, Ruach, Nefesh aus Azilut erlangt, denn dann erhebt sich Azilut und kleidet SA, genannt „der Baum des Lebens“, und der Mensch wird ebenfalls als Baum des Lebens bezeichnet, wie er, da der Untere, der den Höheren einkleidet, wie dieser wird. Zu dieser Zeit befand sich der Mensch im Garten Eden von Azilut.

Unmittelbar nachdem der alte Mann diese Worte gesagt hatte, stieg er empor. Rabbi Shimon sagte: „Er war sicherlich ein Engel. Und doch haben wir Unterstützung.“ Rabbi Shimon erklärte die Worte „Und der Baum des Lebens in der Mitte des Gartens“ als Bezug auf das Ende der Korrektur, weshalb der alte Mann keine Fragen über ihn stellen musste – dass Matat nicht „der Baum des Lebens“ genannt wird –, da die Worte „Und ein Fluss geht hervor aus Eden.“ sich auf die 6000 Jahre beziehen, in denen Matat in Form von Gut und Böse existiert, während die Worte „Und der Baum des Lebens in der Mitte des Gartens“ sich auf das Ende der Korrektur beziehen, wenn BYA und Matat nach Azilut zurückkehren und Matat der Baum des Lebens heißt.

Als Rabbi Shimon erkannte, dass der alte Mann dies nicht verstand, wusste er, dass er ein Engel war, denn Engel haben keine Erlangung von dem, was am Ende der Korrektur kommen wird, wie es geschrieben steht: „Nun wird zu Jakob und zu Israel gesagt werden: ,Was hat Gott gewirkt?’“ Das heißt, am Ende der Korrektur wird die Erlangung Israels größer sein als die Erlangung der Engel, und die Engel werden Israel fragen, was Gott gewirkt hat, da der Ausströmende die vier Welten ABYA so weit korrigiert hat, wie es nötig war, damit Israel die Korrektur vollenden konnten.

Er tat jedoch nichts in Bezug auf das Ende der Korrektur selbst, wie wir lernen: „Ihr seid mit mir in Partnerschaft“, Ich habe die Welten begonnen, und ihr vollendet sie. Deshalb haben auch die Engel nichts vom Ende der Korrektur und erlangen nichts davon. In dieser Hinsicht müssen sie Israel fragen: „Was hat Gott gewirkt?“ Aus diesem Grund erkannte Rabbi Shimon, da er nicht wusste, wie er die Verse vom Baum des Lebens bis zum Ende der Korrektur auflösen sollte, dass er ein Engel war, dass er dort keine Erlangung hatte.

Deshalb hat er gesagt: „Nicht nur haben die Worte des alten Mannes seinen Worten nicht widersprochen, sondern seine Worte haben die Worte von Rabbi Shimon sogar unterstützt.“ Nach Ansicht des alten Mannes beziehen sich die Worte „Und ein Fluss geht hervor aus Eden.“ auf die Zeit von Katnut, und die Worte „Und der Baum des Lebens in der Mitte des Gartens“ beziehen sich auf die Zeit von Gadlut. Dies ähnelt den Worten von Rabbi Shimon, der die Worte „Und ein Fluss geht hervor aus Eden.“ in Bezug auf die 6000 Jahre interpretierte, in denen BYA in Katnut sind, getrennt von Azilut, und die Worte „Und der Baum des Lebens in der Mitte des Gartens“ beziehen sich auf das Ende der Korrektur, wenn BYA zu Azilut und Gadlut zurückkehren. So ähneln die Worte des alten Mannes den Worten von Rabbi Shimon und unterstützen diese.