Das Buch Sohar. Ein Fluss kommt aus Eden

256) “Und ein Fluss kommt aus Eden”. Es ist sicher, dass es keine fremden Klipot in dem oberen Baum des Leben, Seir Anpin de Azilut gibt, wie darüber geschrieben steht „Kein Übel wird dich befallen.“ Es ist so, weil die Klipot in der Welt von Beria beginnen, unter Azilut, aber im Baum unter der Welt von Beria gibt es fremde Klipot, und dieser Baum ist im Garten Eden von Seir Anpin unten, Seir Anpin der Beria, gepflanzt und der Baum, der dort ist, heißt Chanoch [Enoch] oder Matat.

Im Garten von Eden des Schöpfers, dem Garten von Eden von Azilut gibt es keine Klipot, die einen in sich haben, der „pervers oder betrügerisch“ ist. Darum steht darüber geschrieben: „Und ein Fluss kommt aus Eden heraus.“ Ein Fluss ist Matat. „Kommt aus Eden heraus“ bedeutet, dass er aus seiner Idun [Verfeinerung] herauskommt, Mochin de Ima, da Bina Eden genannt wird. „Um den Garten zu wässern“ bedeutet der Garten von Matat, sein Obstgarten, Malchut de Beria, wo Ben Asai, Ben Soma und Elisha eintraten. Die Klipot von Matat sind auf dieser Seite gut und schlecht auf dieser Seite. Dies ist die Bedeutung von Verbote und Erlaubnis in der Tora, koscher und nicht koscher, Tuma’a [Unreinheit] und Reinheit.

“Ein Fluss” ist Seir Anpin de Azilut. Eden ist die obere Ima. Somit, wie schreibt es „Kommt aus Eden heraus“, was bedeutet, dass er aus den Mochin der oberen Ima abfließt? Gibt es doch in Azilut keine Klipot, die das Leuchten der Mochin dort halten können, so ist es unmöglich dann zu sagen, dass Seir Anpin von der oberen Ima herauskommt und getrennt wird? Darum interpretierte Rabbi Shimon, dass ein Fluss Matat ist, unter dem Parssa de Azilut, in welchen Klipot bereits möglich sind, den sie von Azilut trennen und die im Garten von Eden von Beria stehen, um ihn zu bewässern. Darum steht geschrieben „Und ein Fluss“, Matat, „Kommt aus Eden heraus“, dem oberen Garten von Eden, Malchut de Azilut, da er aus ihr existiert und herauskommt und zu Beria gelangt „den Garten zu bewässern“, den Garten von Eden von Beria, Malchut de Beria, genannt PARDESS, wo Ben Asai, Ben Soma und Elisha eintraten.

257) Ein alter Mann erhob sich und sagte zu Rabbi Shimon: “Rabbi, Rabbi. Es ist in der Tat so,– dass es keine Klipot in Azilut gibt, sondern in Beria. Matat jedoch wird nicht der „Baum des Lebens“ genannt‘.“ Das heißt, er machte sich Gedanken über ihn: Wenn man es so interpretiert, dass der Garten der Garten von Eden von Beria ist, wie kann man dann die Worte: „Und der Baum des Lebens inmitten des Gartens“‘ interpretieren? Somit ist der Baum des Lebens nicht im Garten von Beria, und Matat ist nicht der Baum des Lebens, weil es dort Gut und Böse darin gibt.

Die Sache ist die: “Und formte”, geschrieben mit zwei Yud [auf Hebr.] zeigt zwei Yezirot an [Pl. von Yezira], das Gute und das Böse, den Baum der Erkenntnis vom Guten im Bösen, in welchen diese beiden Yezirot sind. Der Baum der Erkenntnis ist der kleine Adam, wenn er Mochin de Katnut besitzt. Zu der Zeit sind die Seiten des Todes und des Leben aus ihm, das Verbot und die Erlaubnis. Das heißt, das Verbot bringt den Tod und die Erlaubnis ist Leben, weil diese beiden sich von Mochin de Katnut des Menschen ausdehnen, welche seine beiden Yezirot sind. Darum wird er „der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse“ genannt. Darum wird auch über ihn geschrieben „Und formte“, mit den beiden Buchstaben Yud, denn über Adam von Katnut steht geschrieben: „Und der HERR Gott formte den Menschen aus dem Staub der Erde.“

258) “ Und blies in seine Nase den Odem [auch „Seele“] des Lebens“, aus der oberen Göttlichkeit, genannt Eden und genannt “Reue.” Zwei Zustände sind in diesem Vers dargestellt: 1) ein Zustand von Mochin de Katnut, von denen geschrieben steht “ Und Gott der Herr formte den Menschen aus dem Staub der Erde.“ Dies wird als der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse betrachtet, weil „und formte“ auf zwei Yezirot, Gut und Böse deutet. 2) Der Zustand der Mochin de Gadlut, von dem es geschrieben steht,” Und blies in seine Nase den Odem des Lebens” da das Licht von Bina, welche die obere Gottheit ist, „Der Odem des Lebens“ genannt wird, und das Licht von Bina ist Mochin de Gadlut, genannt Eden. Es wurde über den Adam von Mochin de Gadlut und der Baum des Lebens in der Mitte des Gartens gesagt „seitdem er in Gadlut ist, nennt man den Baum des Lebens „Die mittlere Säule“ Seir Anpin de Azilut. Der Garten ist die untere Göttlichkeit und diese drei Bindungen dazu nennt man Neshama, Ruach, Nefesh: 1) aus der oberen Göttlichkeit, hat er Neshama; 2) von Seir Anpin de Azilut, hat er Ruach: 3) aus dem Garten, Malchut, die untere Göttlichkeit, hat er Nefesh.

In ihnen, gemeint ist mit der Neshama, Ruach und Nefesh, hatte der Mann eine Nefesh Chaya [auch: „lebende Seele“]. Man nennt sie „Aus seinem Mund“ eigentlich in Bezug auf die Göttlichkeit, der der Odem [Neshama] des Lebens ist. Das ist, nun scheinen die Worte „Und blies in seine Nase“, dass er tatsächlich mit Seinem Mund in die Nasenlöcher von Adam HaRishon hauchte, weil der Atem des Lebens das Licht von der oberen Göttlichkeit ist, und diese Fülle der Gottheit dehnt sich auch von dem Munde von Seir Anpin aus. Das heißt, die Mochin de GaR werden stets aus Pe de Rosh, Malchut von dem Rosh ausgegossen, weshalb es hieß „Und atmete“, gemeint ist durch den Mund.

Dies erklärt auch die Frage von Rabbi Shimon, der fragte “Wie kommt es, dass über Seir Anpin de Azilut geschrieben steht ,`Und ein Fluss kommt aus Eden, und von dort trennten sie sich, seit es da keine Klipot in Azilut gibt, Seir Anpin von Bina zu trennen, dass der Text sagen könnte `Und von dort kam er heraus ‚?” Darauf antwortete der alte Mann:

„Der Text bezieht sich auf Adam HaRishon, der zwei Zustände hat – Katnut und Gadlut. In Katnut wurde über ihn gesagt „Und formte „,welches die zwei Yezirot, Gut und Böse sind. Zu dieser Zeit ist der Mann in BYA unter den Klipot, und er wird „Der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse genannt.“ Die Worte, „Und ein Fluss kommt aus dem Eden“ impliziert den Zustand, denn dann kommt der Fluss, der Mensch, aus Azilut, Eden, zu den Welten der Trennung, BYA.

Und die Worte, „Und der Baum des Lebens in der Mitte des Gartens“ gelten für den Zustand des Mannes in Gadlut, wenn er Neshama, Ruach, Nefesh von Azilut erwirbt, denn dann steigt Azilut auf und kleidet Seir Anpin, genannt „Der Baum des Lebens“ und der Mann gilt auch als Baum des Lebens, wie er, da der untere, welche die oberen kleidet, wie er wird. In dieser Zeit war der Mensch im Garten Eden von Azilut.

Unmittelbar nach dem der alte Mann diese Worte sagte, stieg er auf. Rabbi Shimon sagte: „Er war sicherlich ein Engel. Und dennoch, haben wir Unterstützung.” Rabbi Shimon erklärt die Worte „Und der Baum des Lebens in der Mitte des Gartens“ sich auf das Ende der Korrektur beziehend, daher brauchte der alte Mann nichts über ihn zu fragen—diese Matat wird nicht „Der Baum des Lebens“ genannt — da die Worte „Und ein Fluss kommt aus Eden“ sich mit den 6 000 Jahren, wenn Matat ist in der Form von Gut und Böse, während die Worte „Und der Baum des Lebens in der Mitte des Gartens“ sich mit dem Ende der Korrektur befassen, wenn BYA und Matat wieder in Azilut sind, und Matat gilt als der Baum des Lebens.

Als Rabbi Shimon sah, dass der alte Mann es nicht verstanden hat, wusste er, dass dieser ein Engel war, denn Engel haben keine Erlangung dafür, was für das Ende der Korrektur bestimmt ist, ,wie geschrieben steht, Jetzt sollte es gesagt werden zu Jakob und zu Israel: „ Was hat Gott gearbeitet? ‚“Das ist, dann, am Ende der Korrektur, wird die Erlangung von Israel größer als die Erlangung der Engel gemacht, und die Engel werden Israel fragen was hat Gott bewirkt hat, da der Emanator die vier Welten ABYA so weit wie nötig korrigiert hat, damit Israel in der Lage sein werden, um die Korrektur zu vollenden.

Er tat jedoch nichts in Bezug auf das Ende der Korrektur selbst, wie wir erfahren „Du bist mit Mir in Partnerschaft, Ich begann die Welten und du beendest sie.“ Deshalb haben die Engel auch nichts von dem Ende der Korrektur und erlangen keine. In diesem Zusammenhang müssen sie Israel fragen: “Was hat Gott gearbeitet?” Aus diesem Grund – da Rabbi Shimon sah, dass er nicht wusste, wie er die Verse von dem Baum des Lebens durch das Ende der Korrektur festlegen sollte, begriff er, dass er ein Engel war, dass er keine Erlangung dort hatte.

Deshalb sagte er: „Der alte Mann widersprach nicht nur seinen Worten, sonders es lautete sogar nach Unterstützung in seinen Worten zu den Worten von Rabbi Shimon.” Dem alten Mann gemäß beziehen sich die Worte: „Und ein Fluss kommt aus dem Eden“ auf die Zeit von Katnut, und die Worte „Und der Baum des Lebens in der Mitte des Gartens“ beziehen sich auf die Zeit von Gadlut. Ähnlich den Worten von Rabbi Shimon, der die Worte „Und ein Fluss kommt aus Eden“ in Bezug auf die 6.000 Jahre interpretierte, wenn BYA in Katnut sind, getrennt von Azilut, und die Worte „Und der Baum des Lebens in der Mitte des Gartens“ beziehen sich auf das Ende der Korrektur, wenn BYA zu Azilut und Gadlut zurückkehren. Somit sind die Worte des alten Mannes vergleichbar mit den Worten von Rabbi Shimon und unterstützen seine Worte.