Bereshit 2

Moses und zwei Messiasse

232) „Diese sind die Generationen des Himmels und der Erde.“ „Diese“ widerruft die ersten, das heißt jene, von denen gesagt wurde: „Diese sind deine Götter, Israel“, was die Sünde des Kalbes ist. An dem Tag, an dem der Schöpfer die Sünde des Kalbs auslöscht, ist es so wie an jenem Tag, als der Schöpfer den Himmel und die Erde schuf, wie geschrieben steht: „An dem Tag, als der Herr Gott Erde und Himmel schuf.“ Dies ist so, weil der Schöpfer zu jener Zeit in einem Siwug mit Seiner Schechina sein wird, und die Welt erneuert werden wird, wie geschrieben steht: „Denn wie wenn der neue Himmel und die neue Erde, die Ich schaffe, vor Mir stehen, so wird eure Saat stehen.“ Dies ist: „An dem Tag, als der Herr Gott schuf“, An dem Tag, wenn die Welt erneuert wird.

233) Zu dieser Zeit steht geschrieben: „Aus dem Boden des Herrn Gottes wurde das Wachsen jedes Baumes verursacht, der angenehm ist.“ Aber davor, bevor die Sünde des Kalbs ausgelöscht wurde, kommt der Regen der Tora, SA, nicht zu der Aussaat der Seelen von Israel herunter, und Israel—die wie das Gras des Feldes und wie Bäume sind—wachsen nicht. Es steht geschrieben: „Staude/Strauch des Feldes war noch in der Erde, und noch kein Kraut des Feldes war hervorgesprossen … und es gab keinen Menschen, um den Boden zu beackern.“ „Ein Mensch“ bedeutet Israel. „Boden“ meint den Tempel. „Zu beackern“ bedeutet die Arbeit der Opfergaben.

234) “Kein Strauch auf dem Feld“ ist im ersten Messias, Messias Sohn von David, beinhaltet, bevor er in dem Land ist. „Kein Kraut auf dem Feld ist im zweiten Messias, Messias Sohn von Joseph, beinhaltet. Warum gab es keine Messiasse in dem Land? Es war so, weil Moses nicht bei ihnen war. Es steht über ihn geschrieben: „Und es gab keinen Menschen, um den Boden zu pflügen: „Das Zepter soll von Judas nicht abfallen“ ist der Messias, Sohn von David. „Auch nicht der Stab des Herrschers zwischen seinen Füßen“ ist der Messias, Sohn von Josef. „Bis Shilo kommt“ ist Moses, seit Moses Shilo in Gematria ist. „Und nach Ihm soll der Gehorsam des Volkes sein“ ist die Erklärung von „Und Levi Kochat“, was bedeutet, dass die Korrektur von Moses durch Kochat zu Levi, die seine Väter sind, gehen wird.

Was ist die Bedeutung von den zwei Messiassen und der Unterschied zwischen ihnen? Warum können sie nur nach der Enthüllung der Seele von Moses erscheinen? Das ist so wegen der Verbindung von Midat ha Rachamim mit Din, als Malchut in Bina eingeschlossen war, Azmuto (Selbst) von Malchut herausgenommen wurde, und es sind nur die ersten neun von Malchut darinnen, der Einschluss von Malchut in ihnen, während ihr eigenes Selbst in Rosh Atik verhüllt war. Aus diesem Grund hat sich Malchut von Seir Anpin in zwei Königreiche geteilt: von Chase und darüber ist sie das Zelt von Lea, die verhüllte Welt, und von da dehnt sich der Messias, Sohn von David, der Sohn von Lea, aus. Von Chase und darunter ist es das Zelt von Rachel, die enthüllte Welt, von der sich der Messias, Sohn von Josef, der Sohn von Rachel, ausdehnt.

Es folgt daraus, dass es zehn vollständige Sefirot gibt in Malchut von Chase und darüber, aber in Malchut von Chase und darunter, fehlt ihr Malchut und sie endet bei Jessod. Aus diesem Grund gibt es einen Streit zwischen Messias Sohn von David und Messias Sohn von Josef hinsichtlich der Absicht des Endes der Korrektur. Messias Sohn von David möchte König sein, um Israel in seine Bchina zu führen, von Malchut oberhalb von Chase, wo der Siwug vom Angesicht des Menschen vollkommen ist.

Deshalb ist seine Erleuchtung vollkommen. Aber Messias Sohn von Josef gefällt die Führung von Messias Sohn von David nicht, weil er aus der verdeckten Welt stammt, und sein Leuchten geht von unten nach oben, denn alles, was sich von Chase ausdehnt, und darüber, leuchtet nicht von oben nach unten, sondern nur von unten nach oben.

Deshalb möchte er König sein und Israel führen, um für sie von seiner Bchina zu leuchten, von Malchut von Chase und darunter, die von oben nach unten in offener Führung leuchtet, weil sie die enthüllte Welt ist. Das ist der Streit, den es zwischen Saul und David gab, weil Saul von Rachels Kindern stammt, Messias Sohn von Josef, und David stammt von Leas Kindern, Messias Sohn von David. Es ist ebenso zwischen Rehav‘am und Yerav‘am. In gleicher Weise wird man in jeder Generation jene zwei finden, die sich gegenseitig verleumden.

Dies ist, was Jonathan, Sohn von Saul, zu David sagte, „Und ich werde drei Pfeile seitwärts schießen …

Wenn ich zu dem Jungen sage: Siehe, die Pfeile sind auf dieser Seite von dir; nimm sie und komm; weil du da Frieden findest. Aber wenn ich so zu dem Jungen rede: „Siehe, die Pfeile sind jenseits von dir; geh deinen Weg; denn der Herr hat dich weggeschickt.“

Wir sollten verstehen, warum Jonathan diese Zeichen gewählt hat. Die drei Pfeile sind drei Linien des Buchstaben Shin []. Diese sind die drei Sefirot ChaGaT, die auf die drei Beine des Throns hindeuten, wobei David ihr viertes Bein ist. Sie beinhalten auch drei Linien des niedereren Shin, welche die drei Sefirot NeHJ sind, wo Malchut aus dem Hause Josef ihr viertes ist, der siebte der Söhne. Deshalb werden sie „Pfeile“ genannt, seit diese drei Linien halbiert wurden und aufgeteilt zwischen Messias Sohn von David und Messias Sohn von Josef [Chizim bedeutet „Pfeil“, hat aber die Buchstaben von Chezi (halb)]. Die drei oberhalb von Chase gehen zu dem Messias Sohn von Jakob, und die drei unterhalb von Chase zu Messias Sohn von Josef.

Es steht geschrieben, „ Aber wenn sie so zu dem Jungen sagen: „Siehe, die Pfeile sind jenseits von dir“, von unten nach oben, wie die Natur der Erleuchtung der drei Linien oberhalb von Chase, welche Messias Sohn von David ist, wisse mit Sicherheit, dass du in Frieden lebst. Es ist ein Zeichen, dass Sauls Vater, der Messias Sohn von Josef ist, deine Führerschaft anerkennt und nicht darüber nachdenkt, dich zu töten. „Aber wenn ich so zu der Jugend spreche: ‚Siehe, die Pfeile sind jenseits von dir,‘ in der Bedeutung von oben nach unten, enthüllt, wie die drei Linien von Chase und darunter, was die Eigenschaft von Messias Sohn von Josef ist, dann „Geh deinen Weg; weil der Herr dich weggeschickt hat“, da es ein Zeichen ist, dass er auf dich neidisch ist und dich töten möchte und deiner Führerschaft widerspricht, um Israel durch die Erleuchtung von Messias Sohn von Josef von oben nach unten im Offenbarten zu führen.

Daraus folgt, dass der Grund für Malchuts Zweiteilung – Lea und Rachel – von welchen zwei Messiasse kommen, Messias Sohn von David und Messias Sohn von Josef, auf die Abwesenheit von Malchut de Malchut zurückzuführen ist, die nicht früher in das Ende der Korrektur aufgenommen werden kann.

Deshalb wurde die ganze Malchut trotzdem über Chase errichtet, Lea, bei deren Kraft Rachel auch die Korrektur erhält, obwohl ihr Malchut de Malchut fehlt – durch ihren Aufstieg und Hitkalelut [ Vermischung/Einbeziehung] mit Lea.

Wisse, dass Malchut de Malchut der Buchstabe Hey in Moses ist, und es ist das fünfzigste Tor, genannt „Ein Weg, den der Adler nicht kennt.“ Ein Adler ist Moses, seit es KaChaB TuM in Malchut gibt, jede von denen besteht aus zehn, somit gibt es fünfzig Tore. Und seit Malchut de Malchut fehlt, gibt es nur 49 Tore in ihr.

Was die Kelim betrifft, so fehlt Malchut de Malchut, und bezüglich der Lichter hat sie Keter nicht, da es eine umgekehrte Beziehung zwischen Kelim und Lichtern gibt.

Das Hej von Moses ist die fehlende Malchut, das fünfzigste Tor, und sie ist der Grund für die Aufteilung in Messias Sohn von David und Messias Sohn von Josef.

Die zwei Messiasse haben nicht die Kraft, Israel zu erlösen, nur Moses. Er ist der Grund, weshalb sie daran gehindert werden und Israel nicht erlösen, weil, solange das Hey von Moses nicht korrigiert ist, müssen sie zwei Malchujot sein, sodass schließlich einer von ihnen vollkommen ganz ist, gemeint ist von Chase und darüber, und die andere wird ihre Ganzheit durch den ersten erhalten. Aus diesem Grund sind die Messiasse, die sich von ihnen ausdehnen, auch unvollständig, weil die Erleuchtung von Messias Sohn von David unvollständig ist, weil sie die verdeckte Chassadim ist. Die Niedrigeren brauchen die unverhüllten Chassadim, und die Erleuchtung von Messias Sohn von Josef, der sich von Rachel ausdehnt, ist unvollständig, weil Rachels vollständige Korrektur von Lea abhängt. Daher ist ihre Erleuchtung vermindert, deshalb ist sie unfähig, ihre enthüllten Chassadim zu erleuchten, außer von unten nach oben, wie Lea.

Aus diesem Grund streitet sich Messias Sohn von Josef mit Messias Sohn von David, und sie möchte Rachel korrigieren, sodass sie nicht von Lea empfangen muss, und dann wird Rachel auch von oben nach unten erleuchtet.

Somit sind beide unvollständig, weswegen es heißt, dass die zwei Messiasse nicht die Kraft haben Israel zu erlösen, bevor Hej von Moses korrigiert ist und das fünfzigste Tor erscheint. Deshalb werden sie daran gehindert, wegen des Hej von Moses, der nicht seine vollständige Korrektur erhält.

20.02.2012

Das Hej von Moses wird mit Abraham gepfändet, und von dem Hej von Abraham—damit er in ihr einen immerwährenden Namen hat—wurde das Hej von Moses in ihr vervollständigt. Es ist so, weil das Hej von Abraham das Hej ist, das in Midat ha Rachamim gemildert ist, das kleine Hej von Abraham, und das Hej von BeHibaraam [„als sie erschaffen wurden“]. Wäre es nicht wegen dieser Minderung, gäbe es keine Existenz von Mochin für SoN und für die Unteren. Diese Mochin sind die Enthüllung Seiner heiligen Namen, für die Er die Welt erschaffen hat. Daraus folgt, dass solange das Hej von Abraham nicht alle Mochin bis hinauf zum Enthüllen aller Seiner heiligen Namen enthüllte, es unmöglich ist die Minderung von Malchut in Bina zu widerrufen, daher wird das Hej von Moses nicht fähig sein enthüllt zu werden.

Sobald jedoch das verminderte Hej, das Hej von Abraham, alle Seine heiligen Namen enthüllt, wird die Verbindung von Midat ha Rachamim mit Din—welche das Hej von Abraham ist—aufgehoben werden, und das Hej von Moses wird in Fülle erscheinen. Daher wird das Hej von Moses mit Abraham gepfändet, und mit dem Hej von Abraham, solange das Hej von Abraham noch nicht alle notwendigen Mochin enthüllt hat, wendet sie die Enthüllung von Moses‘ Hej ab.

Tatsächlich wird bei der Vervollständigung der Enthüllung aller Seiner heiligen Namen die Verbindung mit Bina aufgehoben werden, und Moses‘ Hej, das in Rosh de Atik verhüllt ist, wird enthüllt werden, wie geschrieben steht: „Der Stein, den die Erbauer verschmähten, soll der Grundstein werden.“ Zu dieser Zeit werden die zwei Malchujot/Malchuts, Leah und Rachel, wieder ein vollständiger Parzuf werden, und der Messias Sohn von David und Messias Sohn von Josef werden wieder in einer vollen Vollständigkeit sein, und werden Israel erlösen.

235) „Kein Strauch des Feldes“ ist die Seelen der Rechtschaffenen, die sich von Jessod de SA ausbreiten, einem Rechtschaffenen der ewig lebt, denn Siach [Strauch/Busch/Staude] hat die Buchstaben Shin Chet-Yud. Ein bloßes Schin deutet auf die drei Zweige des Baums, den Baum der Patriarchen, CHaGaT de SA, der „ein Baum“ genannt wird. Aber das Schin von Siach [Strauch] ist nicht von SA, sondern von demjenigen, der ewig lebt, Jessod de SA. Deshalb sind die Buchstaben Chet-Yud in Siach, was darauf hinweist, dass das Schin von Chay [Lebend] ist, Jessod de SA. Daher deutet „Kein Strauch des Feldes“ auf die Seelen der Rechtschaffenen, die sich von Jessod de SA ausbreiten, angedeutet in dem Wort Siach.

236) „Kein Kraut des Feldes.“ Esew [Kraut] hat die Buchstaben Ajin-Bet [AB{72}] Schin. Schin deutet auf drei Blätter, YAHDONHY, die Verbindung von HaWaYaH und ADNI, was auf einen Siwug der Namen HaWaYaH, SA, mit ADNI, der Nukwa, deutet. Sie sind AB, HaWaYaH gefüllt mit den Buchstaben Yud, welche AB (72) in Gematria sind, Mochin von Leuchten von Chochma, was in einem Siwug der zwei Namen YADONHY erscheint.

Es gibt drei Siwugim in SoN: 1) Siwug de GaR, HaWaYaH EKYEH; 2) Siwug de CHaGaT, HaWaYaH Elokim; 3) Siwug de NeHJ, HaWaYaH ADNI.

Mochin de AB ist Mochin de Chaya. Sie werden nicht ausgebreitet bis der Siwug auch mit der dritten Kombination ergänzt wird, HaWaYaH ADNI. Dann werden die Seelen der Rechtschaffenen von dem dritten Siwug HaWaYaH ADNI geboren, was auf den Siwug von NeHJ de SoN deutet. Die Seelen der Rechtschaffenen werden von den zwei vorhergehenden Kombinationen geboren, weil sie nur von Mochin de AB ausgebreitet werden, was Leuchten von Chochma ist, welches weder in CHaBaD noch in CHaGaT erscheint, sondern nur in NeHJ, in dem Siwug der Namen YADONHY.

Diese NeHJ sind in dem Schin des Wortes Esew [Kraut] enthalten, wo die drei Linien des Schin die drei Sefirot NeHJ sind. Sie werden „drei Blätter“ genannt, und nicht „drei Zweige“, CHaGaT. Sie werden „Blätter“ genannt um darauf hinzuweisen, dass sie an den drei Zweigen, CHaGaT, hängen und ihren Überfluss von ihnen empfangen. Die Mochin für die Seelen der Rechtschaffenen, die von ihnen geboren werden, sind in dem Ajin Bet des Wortes Esew enthalten, HaWaYaH gefüllt mit Buchstaben Yud, was in Gematria AB [72] sind, was auf ihre Mochin hinweist.

Die Zweige, CHaGaT, an denen die drei Blätter NeHJ hängen, addieren sich zu AB [72], weil jeder der drei Zweige, CHaGaT, die Zählung des Namens AB enthält—es gibt einen Namen AB in Chessed, sowie in Gwura, sowie in Tiferet, un den drei Versen: „Und ging“, „Und kam“, und „Und schlug … auf.“

Die Mochin de AB verbinden sich nicht mit der Schechina bis Adam kommt, HaWaYaH gefüllt mit Alefs, Yud Hej Waw Hej, welcher Moses ist, wie geschrieben steht: „Was ist sein Name, und was ist der Name seines Sohnes?“ Er korrigierte die Schechina und breitete die vollständige Vereinigung YAHDONHY aus. Es steht geschrieben: „Und es gab keinen Menschen um den Boden zu beackern“, was sich auf Moses bezieht, der die Schechina immer noch nicht richtig korrigierte.

237) Deshalb steht über Moses geschrieben: „Es war noch kein Strauch es Feldes in der Erde“, was bedeutet, dass der Rechtschaffene, Moses, nocht nicht gewachsen ist, von dem Vers „Wahrheit sprießt aus der Erde“, steht geschrieben, und von dem in Bezug auf die Wahrheit geschrieben steht: „Wirf(/Warf) die Wahrheit zu Boden“, was sich auf die Schüler der Weisen bezieht, die wie Gräser sind, die in der Erde wachsen. Sie wachsen nicht und kommen nicht aus der Schechina im Exil heraus, bist der Vers „Wahrheit sprießt aus der Erde“ wahr wird.

Wahrheit ist Moses, von dem geschrieben steht: „Es war wahres Gesetz in seinem Mund“, denn es gibt niemanden, der die Schechina so erklären/deuten kann wie er, „Und es gab keinen Menschen um den Boden zu beackern.“ „Mensch“ ist Moses, „Erde“ ist die Schechina, und bevor Moses kam, gab es niemanden um die Schechina richtig zu korrigieren.

238) Sobald Moses kam steht geschrieben: „Und ein Dampf stieg auf von der Erde.“ Alef-Dalet [Ed (Dampf/Dunst/Nebel)] von dem Namen ADNI, das Waw kommt hinauf, und mit ihm wird er zum Meister der ganzen Erde. SA ist Waw. Wenn Moses kommt steigt SA auf und vereint sich mit der Schechina, ADNI, und dann wird die Schechina zum Meister der gesamten Erde.

„Und ein Dampf stieg auf von der Erde“, welcher die Schechina ist, ADNI. ADNI ist ein Name einer Frau, daher erheben sich nur zwei Buchstaben von dem Namen, welche Alef-Dalet sind. SA, Waw, steigt auf und verbindet sich mit ihr, und dann empfängt sie von ihm vollständige Mochin und wird Meister der ganzen Erde. Das heißt, wo sie zuvor ADNI genannt wurde, weiblich, wird sie nun „Meister“ genannt, männlich.

Sofort: „Und bewässerte das gesamte Angesicht der Erde.“ Israel unten werden gewässert werden und von der Schechina die Mochin de GaR empfangen, die „siebzig Gesichter der Tora“ genannt werden, denn Panim [Gesicht] ist GaR, wie geschrieben steht: „Die Weisheit eines Menschen soll sein Gesicht erleuchten.“ Außerdem ist siebzig SaT, CHaGaT NeHJ, von denen jede aus zehn besteht, und die dreißig oberen sind unerlangbar.

239) Eine weitere Interretation des Verses: „Und ein Dampf stieg auf von der Erde“ ist, wie es übersetzt wird, „Und eine Wolke stieg auf von der Erde.“ Die Schechina, von der geschrieben steht: „Denn die Wolke des Herrn war über dem Begegnungszelt/Tabernakel“, am Ende, wenn Moses kommt, wird die Schechina sich erheben, und die Schüler der Weisen in der Erde werden gewässert werden, und die Mochin von ihr empfangen.

240) Zu dieser Zeit steht geschrieben: „Und der Herr Gott formte den Menschen“, das heißt Israel. Der Schöpfer formte sie in Formen dieser Welt und der nächsten Welt. „Formt“ bedeutet Niveaus von Mochin. Zu dieser Zeit wird der Schöpfer ihnen Mochin von Malchut, welche „diese Welt“ genannt wird, und von Bina, welche „die nächste Welt“ genannt wird, übermitteln.

„Formte“ wird mit zwei Yuds geschrieben [im Hebräischen], was darauf deutet, dass der Schöpfer zu dieser Zeit Israel in Seinen Namen einflößt, in der Abbildung von zwei Buchstaben Yud, mit einem Waw dazwischen, welche sich in Gematria zu 26 addieren. Außerdem sind zwei Buchstaben Yud in Seinem Gesicht und in den Gesichtern von Israel in ihren zwei Wangenknochen abgebildet, und mit ihren Nasen formen sie den Buchstaben Waw.

Am Anfang der Worte „Und formte“ ist ein Waw am Anfange, dass zwei Buchstaben Yud. Dies weist auf die Mochin, die sich von der Vereinigung HaWaYaH ADNI ausbreiten, YAHDONHY, in der Yud am Anfang ist, was auf höhere Chochma deutet, und Yud am Ende, was auf untere Chochma deutet, und sechs Buchstaben AHDONH zwischen den zwei Buchstaben Yud. Diese sind SA, der von der oberen Chochma in Bina, der nächsten Welt, empfängt und an die untere Chochma, Malchut, diese Welt, gibt, und sie an Israel gibt. Diese Mochin werden in Israel in den zwei Gesichtern mit der Nase abgebildet, wie geschrieben steht: „Und die Weisheit des Menschen soll sein Gesicht erleuchten“, denn die Mochin de GaR werden „Gesicht“ genannt, und die zwei Gesichter sind zwei Linien Links und Rechts, und die Nase ist die Linie, die zwischen ihnen entscheidet.

241) Darum steht geschrieben: „Denn von der Höhe der Felsen sehe ich ihn.“ Das Wort „Felsen“ deutet auf jene Beschreibungen des Heiligen Namens, die in ihren Gesichtern in 2 kostbaren Tafeln dargestellt sind, die Yud Yud sind, auf welchen Waw geschnitzt ist. „Von der Höhe“ sind Mochin de GaR „Felsen“ bedeutet die Maße der Stufen von Mochin, welche „Beschreibungen“ genannt sind, das Geben von Mochin de Chochma, genannt „Vision“, da diese beiden Mochin in den Wangenknochen geschildert sind, welche die beiden Tafeln, die rechte und die linke sind, welche die beiden Buchstaben Yud der Vereinigung YADHONHJ sind, und die sechs Buchstaben AHDONH sind auf ihnen wie eine Nase geschnitzt.

242) Er beschrieb auch für sie für alle Generationen in seinem oberen Partner, Yud-Hej, und sie sind Waw, die Vereinigung von beiden. Tatsächlich wird das Geben von Mochin bezüglich „und bildete“ angewendet, nicht unbedingt am Ende. Der Schöpfer beschreibt und gibt Mochin an Israel für alle Generationen in seiner Oberen Partnerin, Bina, Yud-Hej, die sich im Waw vereinen, denn deswegen besitzt Bina die Buchstaben von Ben Yud-Hej [Sohn von Yud-Hej], den Sohn Seir Anpin dabei meinend, der Yud-Hej vereint.

Der Schöpfer beschreibt und gibt Israel durch diese Beschreibungen von Oben, da Seir Anpin Israel genannt wird, die Mittlere Säule, wobei beide, die Obere Shechina und die Untere zusammen eingeschlossen sind. Sie sind die morgendliche und abendlich Shemalesung, und über sie wird gesagt „Ein Knochen meiner Knochen, und Fleisch meines Fleisches.“ Wenn SoN Mochin de Chaja erhalten, werden die beiden Frauen Leah und Rachel ein Parzuf für ihn, und dann wird er beim Namen Israel genannt, die Buchstaben Li Rosh – Mein Kopf oder ich habe einen Kopf.

Der Schöpfer beschreibt und gibt Israel durch diese Beschreibungen von Oben, den Mochin de Chaja. Zu dieser Zeit wird Seir Anpin – die Mittlere Säule, welche die obere Shechina und die untere einschließt, Leah und Rachel, die zu einem Parzuf wurden – Israel genannt und Israel schließt sie zusammen ein. Die obere Shechina ist die morgendliche Shemalesung und die untere Shemalesung ist die vom Abend, wie geschrieben steht „Ein Knochen meiner Knochen und Fleisch meines Fleisches“, da die obere Shechina Leah „Knochen“ genannt wird nd die untere Shechina, Rachel“ heißt „Fleisch.“ Da sie die Konstruktion von AwI ist, wurden die beiden zu einem Parzuf. Darum wurde üer sie gesagt „Ein Knochen meiner Knochen, und Fleisch meines Fleisches.“

243) Sofort zu dieser Zeit, wenn Moses zur Zeit des Endes erscheint, pflanzt er Israel in den heiligen Garten Eden, was bedeutet, dass Leah und Rachel ein Parzuf geworden sein werden, der Garten Eden, und Israel, SA, sie beide einschließt. Es wird so betrachtet, dass Israel im Garten Eden sind, weil Eden die höhere Schechina ist, und Garten ist die untere Schechina. Wenn sie zusammen vermischt sind, werden sie „Garten Eden“ genannt, denn in allen Generationen gibt er an Israel Mochin vom Garten Eden. Jedoch sind sie unbeständig, weil sie selbst außerhalb des Garten Eden sind. Zu der Zeit des Endes wird der Schöpfer Israel zum Garten Eden erheben, wie bei Adam HaRischon vor der Sünde, und dann werden die Mochin für immer beständig sein.

Es steht geschrieben: „Und der Herr Gott pflanzte einen Garten in Eden.“ Dies ist AwI, welche die Nukwa erbauen. Ein Garten ist die untere Schechina, Eden ist die obere Ima. „Und dorthin setzte Er den Menschen, den Er geformt hatte.“ Der Mensch ist die mittlere Säule, genannt Israel. Dann, wenn sie beide ein Parzuf werden, welcher der Garten Eden ist, wird die Schechina Seine Plantage sein, Seine Partnerin, die Ihn nie verlassen wird, und wird Sein Eden für die Ewigkeit sein. Der Schöpfer pflanzte Israel zu jenen Zeiten als eine heilige Plantage in der Welt, das heißt, dass wenn Israel jene Mochin empfangen, sie eine heilige Plantage in der Welt werden, wie geschrieben steht: „Der Zweig Meiner Plantage, die Arbeit Meiner Hände, worin Ich jubele.“

244) „Und aus dem Boden des Herrn Gott“, AwI, „Wurde jeder Baum wachsen gelassen, der angenehm ist.“ Der Rechtschaffene, Jessod de SA, wird „Baum“ genannt, und er ist angenehm. „Gut zu essen“ bedeutet SA, die mittlere Säule, in dem es Essen und Nahrung für alle gibt. Er gibt die Mochin an alle unteren, und es gibt alles in ihm, in SA, und der Rechtschaffene—Jessod de SA—wird nur von SA aufrechterhalten/ernährt, und die Schechina von dem Rechtschaffenen. Sie brauchen die unteren nicht um MaN zu erheben, sondern vielmehr werden die unteren von dem oberen Jessod und der Schechina ernährt, ohne dass sie MaN erheben müssen.

Es ist so weil im Exil die Schechina und derjenige, der ewig lebt, Jessod de SA, der an die Schechina gibt, keine Nahrung hatten, außer durch erheben von MaN durch die achtzehn Segnungen in dem Gebet. Aber zur Zeit des Endes wird Jessod Nahrungsmittel an alle geben, an die Schechina und an die unteren, ohne dass sie irgendeine Erweckung des niederen benötigen.

245) Der Baum des Lebens, SA, wird in dem Garten, Schechina, gepflanzt werden, und dann steht über ihn geschrieben: „Und er nahm auch vom Baum des Lebens und aß, und lebte ewig.“ Im Exil wurde SA nicht in der Schechina gepflanzt, weil sein Siwug nicht andauernd war, sondern zufällig. Aber am Ende der Zeit wird SA immer innerhalb des Gartens in einem niemals endenden Siwug gepflanzt sein. Dies ist „Und aß und lebte ewig“, dauerhaft/beständig.

Die Schechina wird nicht länger durch die drei der Sitra Achra kontrolliert werden, was die vermischte Vielzahl ist, welche der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse sind, und sie wird nicht länger das in sich empfangen was unrein ist, das heißt sie wird die Tuma’a nicht aufrechterhalten. Und aus diesem Grund wird die Tuma’a in der Welt annulliert werden. Über diese Zeit steht geschrieben: „Der Herr allein wird ihn führen, und es gibt keinen fremden Gott bei ihm“, denn alles Böse und Tuma’a wird aus der Welt ausgelöscht werden. Deshalb werden in den Tagen des Messias Proselyten nicht angenommen, und die Schechina wird wie ein Wein sein und keine Veredelung anderer Art empfangen.

246) Israel wird sein wie geschrieben steht: „Jeder Baum der angenehm anzusehen ist“, und wird wieder jene Glorie/Pracht in Besitz nehmen, die sie in der Zerstörung des Tempels verloren hatten, von der geschrieben steht: „Er hat die Glorie von Israel vom Himmel zur Erde hinunter geworfen.“

Der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse wurde von Israel getrennt und zurückgestoßen, und sie heften sich nicht an oder vermischen sich mit ihm, denn dann wurde zu Israel gesagt: „Und von dem Baum der Erkenntnis von Gut und Böse sollst du nicht essen“, was die vermischte Vielzahl ist. Zu dieser Zeit wird der Schöpfer Israel enthüllen, dass sie an dem Tag, als sie vom Baum der Erkenntnis aßen, zwei Verluste verursachten, die Zerstörung des ersten Tempels und des zweiten Tempels. Es steht geschrieben: „An dem Tag, an dem du davon isst, wirst du tatsächlich sterben.“ Tod wird [im Hebräischen] zweimal erwähnt, in Bezug auf beide Tempel, und diese Enthüllung, die der Schöpfer zu dieser Zeit vor Israel enthüllt, wird so betrachtet, dass Er sie anweist, nicht vom Baum der Erkenntnis zu essen, so wie Er es Adam HaRishon sagte.

Durch den Baum der Erkenntnis brachten sie den Rechtschaffenen, der an die Schechina gibt, dazu zerstört zu werden und auszutrocknen im ersten Tempel, welcher die obere Schechina ist, und im zweiten Tempel, welcher die untere Schechina ist, wie geschrieben steht: „Und der Fluss wird zerstört und ausgetrocknet sein.“ Der Fluss ist SA. Zerstört bedeutet in dem unteren Hej, in seiner Nukwa, da er sich von SA trennte, dem Brunnen des Schöpfers, der zum unteren Hej als Ejn Sof hervorquellte.

247) Sobald Israel als eine heilige Nation an sich aus dem Exil herauskommen, wenn die vermischte Vielzahl sich von ihnen trennt, sofort, jener Fluss, der zerstört und ausgetrocknet war während dem Exil, steht geschrieben: „Und ein Fluss kommt aus Eden heraus“, das heißt das Waw in dem Namen HaWaYaH, „Um den Garten zu bewässern“, das untere Hej. „Und ein Fluss“ bedeutet die mittlere Säule, SA, „Kommt aus Eden hervor“ bedeutet obere Ima, und SA empfängt den Überfluss von ihr. „Um den Garten zu bewässern“ bedeutet die untere Schechina, ein Garten.

248) Zu dieser Zeit wurde zu Moses und zu Israel gesagt: „Sann sollt ihr euch am Herrn erfreuen“, Oneg [erfreuen] ist ein Akronym von Eden, Nahar, Gan [Eden, Fluss, Garten]. Das Ajin von Oneg ist Eden, das Nun ist Nahar [Fluss], und das Gimel ist Gan [Garten]. Das heißt, dann werden sie sich an jenen Mochin erfreuen, die durch die drei Stufen—Eden, Fluss, Garten—zu ihnen hinunter hängen, welche Mochin von oberer Chochma sind, denn Bina wird nur Eden genannt wenn sie von Chochma empfängt.

Dann wird der Vers „Dann soll Moses singen“ wahr. Es steht nicht geschrieben: „Dann sang Moses“, sondern „Wird singen“, in Zukunftsform, was auf die Zeit des Auszugs der Kinder von Israel aus dem Exil deutet, wenn Moses ein neues Lied singen wird, und für die vermischte Vielzahl, sowie für die Nationen und die Götzendiener, wird das Oneg [Genuss] sich zu Nega [Bedrängnis/Leid] wandeln. Es ist genauso wie Pharao und Ägypten bedrängt wurden, als Geschwüre und Pocken unter ihnen wüteten. Vielmehr wird dann nur Israel Genuss haben, das heißt jene Mochin von Eden, Fluss, Garten, welche der Genuss für Israel sein werden. Sie selbst werden die vermischte Vielzahl und Götzendiener mit großen Bedrängnissen/Leiden schlagen.

249) “Und ein Fluss kommt aus Eden, um den Garten zu wässern, und von hier ging er hervor und wurde zu vier Köpfen.“ Diese sind die vier Sefirot Chessed, Gwura, Nezach und Hod, die den vier Bannern der Stämme entsprechen. Die vier Lager der Shechina sind vier Köpfe: Michael, Gabriel, Nuriel, Rafael. In jedem Lager gibt es drei Bchinot entsprechend den vier Bannern, welche 12 sind. Der Garten selbst, Shechina ergänzt sie auf 13.

Chessed ist der rechte Arm. Zu diesem Zeitpunkt werden die Worte „Der weise werden will, wird gen Süden gehen“ wahr. Das heißt, jeder, der es wünscht, weise zu werden, wird sein Gebet gen Chessed Süden richten und dabei Chochma [Weisheit] ziehen und weise werden. Das Lager vom Erzengel Michael wird bewässert werden und sie werden ihre Fülle von diesem Chessed erhalten zusammen mit dem Stab Judas und die beiden Stämme.

Gwura ist der linke Arm. Zu dieser Zeit werden die Worte „Der reich werden will, soll nach Norden gehen“ wahrwerden. Jeder der reich werden will, soll sein Gebet auf Gwura, Norden, ausrichten, und das Lager vom Engel Gabriel empfängt von Gwura und mit ihm das Lager von Dan und den beiden Stämmen.

Nezach ist das rechte Bein, von dem das Lager von Nuriel empfängt, und der Stab von Reuben mit ihm, und ebenso die beiden Stämme, die bei ihm sind.

Hod ist das linke Bein. Es steht über Jakob geschrieben: „Und er lahmte auf seinem Bein.“ Das Lager von Rafael – über das Heilen des Exils eingesetzt – empfängt von ihm und mit ihm den Stab von Efraim und zwei Stämme.

Es folgt, dass vier Köpfe 12 sind, die vier Banner sind 12 Stämme, welche der Garten auf 13 ergänzt. Dies ist die Bedeutung von dem Gesagten, dass erst dann wird Israel Genuss haben, wie es geschrieben steht: „Und ein Fluss kommt heraus, da der 13. der Genuss ist.

250) Eine weitere Interpretation zu den Worten: „Und von dort teilte er sich und wurde vier Köpfe.“ Dies ist die Bedeutung der vier, die in einen Obstgarten gingen, die vier Weisen, Ben Asai, Ben Soma, Acher [ein anderer] und Rabi Akiwa. PARDES ist ein Akronym für Peshat, Remes, Drush, Sod [wörtlich, angedeutet, interpretiertes und geheimes]. „Und von dort teilte er sich“ ist ein Akronym von Peshat, Remes, Drush, wodurch Ben Asau, Ben Soma und Acher eintraten. Sie sind die Klipot der Tora verglichen mit Sod, welches die Innerlichkeit ist, in welcher Rabi Akiwa eintrat. Er sagt, dass nur Rabi Akiwa—der in Mocha eintrat, in Sod, der Innerlichkeit der Tora—in Frieden eintrat und in Frieden heraus kam. Aber die anderen drei, die in Peshat, Remes, Drush eintraten, wurden verletzt/geschädigt.

Einer der vier Weisen trat durch den Fluss Pishon ein, was auf den wörtlichen Teil der Tora weist, der in PARDES leuchtet, denn Pishon hat die Buchstaben von „ein Mund, der Gesetze vorträgt“ [im Hebräischen], das heißt die wörtliche Tora.

Der zweite von ihnen trat durch den Fluss Gichon ein, und dort derjenige, von dem geschrieben steht: „Was auch immer über den Bauch geht“—das heißt Moses, das Waw von Gachon [Bauch], welches groß ist und die Mitte aller Buchstaben der Tora ist—wird begraben, und es wird als Gabriel erkannt, dessen Buchstaben Gawar El [Gott siegt] sind, Gwura von El, denn jedes Begräbnis ist um einen Mangel zu sühnen, wie geschrieben steht: „Und wird sühnen für Sein Land, Sein Volk.“ Sobald der Mangel für ihn gesühnt wurde, steht er für die Wiederbelebung der Toten in Ewigkeit.

Das heißt Moses‘ Begräbnis ist nicht wegen Moses‘ Mangel, sondern von Gabriel, Gwura von oben, der über ihn obsiegte und ihn nicht die Ganzheit während seines Lebens korrigieren und enthüllen ließ, obwohl er selbst die ganze Ganzheit hätte enthüllen können. Es steht über ihn geschrieben: „Einem Mann, dessen Weg verborgen ist, und den Gott eingezäunt hat“, das heißt dessen Weg verborgen war und seine Ganzheit nicht enthüllt hat, weil Gott ihn eingezäunt hat, und nicht wegen Moses* Minderwertigkeit.

Deshalb kennt niemand seinen Bestattungsort, wo er enthüllt wurde, bis zu diesem Tag, denn der Ort des Mangels ist der Ort des Begräbnisses. Und da es keinen Mangel in ihm gab, kennt niemand seine Begräbnisstätte. Aber am Ende der Korrektur, wenn Moses‘ Ganzheit enthüllt wird, wird der Mangel aus der Ganzheit ersichtlich sein, die enthüllt worden sein wird, was sein Bestattungsort ist. Dies ist der angedeutete Teil der Tora, und den Weisen wird es ohne Andeutung mitgeteilt.

251) Der dritte unter den vier Weisen betrat Chidekel [Tigris], der die Buchstaben Chad Kal [spitz, leicht oder licht] hat, was auf geistreich und fehlerlos deutet, der es mit dem Interpretieren leicht hat. Spitz heißt hier geistreich wie in „Und ihr sollt sie euren Söhnen sorgfältig beibringen.“

Der vierte unter den Weisen trat durch den Euphrat ein, welcher Moach [Gehirn] ist, wo es die Vervielfältigungen gibt, da der Samen sich vom Gehirn ausdehnt.

Erläuterung: Mochin, die den unteren gegeben wurden, teilen sich normalerweise in drei Bchinot:

1) Leuchten von WaK ohne Rosh, Yezira, welches Remes [impliziert] bedeutet. Ihr Verständnis ist begrenzt, mehr wie Andeutungen

2) Mochin de GaR von Chassadim, das sich von der Welt von Beria ausdehnt. Dies gilt als Drush [Interpretation], das Ziehen des Herzens vom Menschen

3) Mochin de GaR von Chochma, welches sich von der Welt von Azilut ausdehnt, was als Sod [Geheimnis] gilt

Es gibt auch Kelim, die sich von der Welt von Assiya ausdehnen, die Peshat [wörtlich] genannt werden, der Teil der Arbeit.

Autoren, die alle Buchstaben in der Tora zählen, würden “Waw von Gachon [Bauch]“ sagen, die Hälfte der Buchstaben des Buches der Tora. „Sorgfältig erfragt“ ist die Hälfte der Worte, und „rasiert“ ist die Hälfte der Verse. Es ist so, weil die Stufen in der Welt der Korrektur vom Parssa in zwei Hälften geteilt wurden. Die Hälfte oberhalb des Parssa gilt als Panim [Gesicht] der Stufe, und die Hälfte unterhalb des Parssa gilt als Achor [hinten{Rückseite]. Ohne diese Korrektur des Parssa wären die unteren nicht in der Lage, Mochin zu empfangen, weil alle Mochin von den Auf- und Abstiegen dieser Parssaot kommen. Allgemein gesehen werden nur vier Parssaot in ABYA unterschieden, weil sie im Allgemeinen in zwei Parzufim geteilt werden, wo alle Parzufim als ein Parzuf gelten, und die drei Welten BYA gelten als ein Parzuf.

Es gibt zwei Parssaot in Azilut: in der Mitte von Azilut, an der Stelle von Chase de AA, welcher Panim und Achor trennt, und am Ende von Azilut, welches Azilut und Beria trennt. Es gibt auch zwei Parssaot im Parzuf BYA, in der Mitte von BYA, an der Stelle von Chase in der Welt von Yezira, welche Panim und Achor trennt, und am Ende des Parzuf BYA in Bina de Malchut der Welt von Assiya. Alle Mochin für die unteren werden von diesen vier Parssaot gegeben:

1) die Kelim für die Mochin, welche Peshat [wörtlich] sind, werden vom unteren Parssa in Assiya gegeben

2) WaK ohne Rosh, welche Remes [impliziert] sind, werden vom Parssa in der Mitte von BYA gegeben

3) GaR de Chassadim, welche Drush [Interpretation] sind, werden vom Parssa zwischen Azilut und Beria gegeben

4) GaR de Chochma, Sod [Geheimnis], werden vom Parssa in der Mitte von Azilut gegeben

Diese drei Mochin werden als Buchstaben, Worte und Verse im Buch der Tora erachtet:

1) WaK ohne einen Rosh wird als Buchstaben bevor sie sich zu Worten verbinden betrachtet, wo das Verständnis, das Remes, noch nicht in ihnen enthüllt ist.

2) Wenn sie sich zu Worten verbinden, wird ein wenig Verständnis in ihnen enthüllt, GaR de Chassadim, Drush.

3) Wenn die Worte sich zu kompletten Sätzen in Versen verbinden, wird ihr Verständnis vollkommen abgeschlossen. Dies ist GaR de Chochma, Sod.

Das Waw von Gachon [Bauch] ist bei der Hälfte der Buchstaben des Buches der Tora, der Parssa bei Chase de Yezira, der BYA in zwei Hälften teilt. Mochin von Remes werden von diesem Parssa übermittelt, die Buchstaben der Tora ohne Kombination, denn die Hälfte von Chase de Yezira und unterhalb wurden der Ort der Klipot. Deshalb wurde über sie gesagt: „Was auch immer über den Bauch geht“, was die unreine Schlange ist, deren Ort von diesem Waw an und unterhalb ist.

„Sorgfältig nachgefragt“ ist die Hälfte der Worte, Parssa am Ende von Azilut, Azilut von BYA trennend, von denen die Mochin de GaR de Chassadim übermittelt werden, welche Drush genannt werden. Deshalb wurde über sie gesagt: „Sorgfältig nachgefragt“, auf Drush deutend.

„Geschoren“ ist die Hälfte der Verse, der Parssa in der Welt Azilut selbst, an dem Ort von Chase de AA, von dem GaR von Leuchten von Chochma, genannt Sod [Geheimnis], übermittelt wird. Deshalb wurde „Geschoren“ über sie gesagt, denn Haar deutet auf Dinim, und durch die Mochin des Leuchtens von Chochma, die von diesem Parssa übermittelt werden, werden sie annulliert und sind wie Haare, die rasiert wurden, und es gibt keine Dinim dort. Deshalb wurde Rabi Akiwa als kahl betrachtet—denn er trat in Mocha ein, was Sod ist, von dem der Parssa ist—und als rasiert. Deshalb wurde auch sein Haar, die Dinim, kahl.

Dies ist der Fluss, der aus Eden hervorkommt, Bina, welche heraus kam wegen dem Parssa bei Chase de AA, außerhalb von Chochma, welche Eden genannt wird. Sie tat dies um den Garten zu wässern, um Mochin an Nukwa de SA zu geben, die „Garten“ genannt wird. „Und von dort trennte er sich und wurde vier Köpfe.“ Wegen dem Parssa, der Bina aus Eden herausnahm, trennte sich die Stufe und wurde vier Köpfe, welche vier Flüsse sind, vier Erleuchtungen, die sich von den vier Parssaot ausbreiten, welche PARDES genannt werden, denn ein Fluss bedeutet Licht. Jene vier Weisen, die in den PARDES gingen, traten durch jene vier Flüsse ein, die sich von den vier Parssaot ausbreiten.

Der Fluss Pishon, Peshat, breitet sich vom Parssa de Assija aus.

Der Fluss Gichon, Waw von Gachon [Bauch], Remes, breitet sich von Parssa de Yezira aus. Jene GaR, die hier in dem Waw von Gachon fehlen, sind GaR de Chochma. Es wurde gesagt, dass ein Weiser Mensch mit einem Remes [Hinweis/Andeutung] informiert wird, was bedeutet, dass was als ein Remes betrachtet wird WaK ohne GaR bedeutet, das heißt nur für einen weisen Menschen, der Mochin von Leuchten von Chochma benötigt. In Bezug auf Mochin de Chassadim jedoch gibt es dort GaR, wie in Bria. Aber Yezira braucht Leuchten von Chochma, und GaR de Chassadim sind nicht genug für sie.

Jene GaR von Leuchten von Chochma, die in dem Waw von Gachon fehlen, sind die Vervollständigung der Seele von Moses, welche(r) erst am Ende der Korrektur enthüllt werden wird, wenn Moses bei der Wiederbelebung der Toten steht. Die Ganzheit der Seele von Moses wird im Waw von Gachon verborgen und begraben, und kann nur bei der Wiederbelebung der Toten erscheinen, wenn Moses zu Israel zurückkehrt, und die zwei Messias mit ihm, wenn die GaR in Yezira erscheinen. Es ist so weil dann alle Parssaot annulliert werden, und die drei Welten BYA wieder zu Azilut werden, und GaR de Chochma in Yezira leuchten wird wie in Azilut, die Enthüllung der Seele von Moses.