Ich, Ich bin Er

168) Wer ist es, der sagte: „Seht nun, dass Ich, Ich bin Er, und es gibt keinen Gott bei Mir“? Derjenige, der den Vers sagte, ist die Ursache aller Ursachen. Und derjenige, der „die Ursache aller Ursachen“ genannt wird, ist nicht über allen Ursachen, sondern eine Ursache unter den übrigen Ursachen.

Die Stufen hängen voneinander durch Ursache und Wirkung hinunter, wobei jede untere von ihrer übergeordneten verursacht wird und aus ihr hervorgeht. Eine Ursache bedeutet (ein) Betreiber, eine Ursache bedeutet betrieben. Dies zeigt an, dass der Untere nichts hat außer dem, was er von seinem Höheren empfängt.

Die Freunde, die hörten, verstanden die Worte von Rabbi Shimon, der Parzuf AK „die Ursache aller Ursachen“ nennt, über den Welten ABYA. Rabbi Shimon nennt Parzuf Atik de Azilut „die Ursache aller Ursachen“, welche eine Folge von AK ist, und eine Ursache für alle Parzufim ABYA. Rabbi Shimon lehnte sie ab, denn jede von diesen Ursachen wird nichts tun, bevor sie Erlaubnis von der Ursache über ihr erhält, wie erklärt wird in dem Vers: „Lasst und (einen) Menschen machen“, dass Ima nichts ohne die Erlaubnis von Aba tun kann. So ist es in jeder Ursache und Wirkung—jeder Untere hat keine Kraft irgendetwas zu tun, außer er empfängt die Kraft vom Höheren.

169) Der Vers „Lasst uns (einen) Menschen machen“ bezieht sich sicherlich auf zwei, denn jeder Untere sagte zu dem Übergeordneten über ihm: „Lasst uns (einen) Menschen machen.“ Der Untere tut nichts, ohne Erlaubnis und Sagen von jenem Parzuf zu empfangen, der über ihm ist. Gleichermaßen tut sein Übergeordneter nicht, bis er einen Ratschlag von seinem Freund über ihm empfängt, so dass jeder einzelne Parzuf von Azilut zu seinem Übergeordneten sagte: „Lasst uns (einen) Menschen machen“, und der Übergeordnete zu dem Übergeordneten des Übergeordneten, denn jede Neuheit und Ausströmung kommt von Ejn Sof und kaskadiert durch die Stufen, bis sie zu ihrem Platz gelangt.

Die Kaskadierung wird hier so betrachtet, dass jeder Untere zu seinem Übergeordneten sagt: „Lasst uns (einen) Menschen machen“, wenn er von ihm die Seele des Menschen empfängt, um sie an diejenigen unter ihm weiter zu geben. Aber für einen Parzuf, der „die Ursache aller Ursachen“ genannt wird, gibt es keinen gleichen oberhalb oder unterhalb, wie geschrieben steht: „Und mit wem willst du Mich vergleichen, dass Ich gleich (mit ihm) sein sollte, (der?) ‚heilig‘ genannt werden sollte?“ Er sagte in dem Vers: „Sie nun, dass Ich, Ich bin Er, und es gibt keinen Gott bei Mir“, von dem Rat zu empfangen wäre, so wie jeder Untere zu seinem Übergeordneten sagte: „Lasst uns (einen) Menschen machen.“

170) Alle Freunde erhoben sich und sagten zu Rabbi Shimon: „Rabbi, bitte erlaube uns an diesem Ort zu sprechen.“ Sie sagten zu ihm: ‚Hattest du nicht oben erklärt, dass die Ursache der Ursache zu Keter sagte „Lasst uns einen Mann machen‘“? Die Freunde verstanden unter den Worten von Rabbi Shimon, dass die Ursache aller Ursachen AK ist, der Keter aller Welten ist und über dem es keine Stufen gibt, weil er die erste ausgeströmte Stufe von Ejn Sof ist. Sie dachten ebenfalls, dass die Ursache aller Ursachen ein Begriff für Atik de Azilut ist. Aber hinterher, als er sagte, dass jede Stufe zu derjenigen über ihr: „Lasst uns einen Menschen machen“, folgt, dass die Ursache der Ursachen, Atik, auch zu AK, Keter sagte: „Lasst uns einen Menschen machen.“

Und dieser Vers: “Siehe nun, dass Ich, Ich Er ist”, und die Freunde wussten, dass es sich auf Atik bezieht. Darum fragten sie ihn: „Wie kommt es, dass Atik sagte ‚Und es gibt keinen Gott neben Mir‘, von dem man Beistand empfängt, da er von Keter, der AK ist, Beistand empfangen kann, wie Rabbi Shimon sagte, dass jede Wirkung zu ihrer Ursache ‚Lasst uns einen Menschen machen’ sagte? Rabbi Shimon sagte zu ihnen: „Mögen eure Ohren hören, was eure Münder sprechen. Habe ich euch nicht gesagt, dass es jemanden gibt, der „die Ursache der Ursachen“ genannt wird, und er nicht derjenige ist, der „Ursache aller Ursachen“ genannt wird, denn die Ursache für alle Ursachen hat keinen anderen, von dem er Beistand erhält, da er einzig ist, allen vorausgeht und niemand Teil an ihm nimmt?“

171) Dies ist, warum er sagte: “Siehe, dass nun Ich, Ich Er bin, und es gibt keinen Gott neben Mir”, von dem er Beistand/Rat empfängt, weil er weder einen anderen, einen Partner oder noch eine Berechnung besitzt. Es gibt einen Mann und eine Frau, mit der er gepaart ist, von denen geschrieben steht: „Aber „Eins“ nannte ich Ihn.“ Aber man kann ihn nicht berechnen und er ist ohne Partner. Dies ist warum er sagte: „Und es gibt keinen Gott neben Mir.“

Erklärung: Er lehrte sie zu verstehen, dass er von demjenigen sprach, der zuerst den Welten gab, von dem es keinen höheren gibt. In diesem Sinn ist Atik die Ursache aller obigen, weil AK, der über Atik ist, nicht als Geber angesehen wird, weil er in Malchut e Zimzum Alef eingerichtet ist, und diese Malchut war in Rosh de Atik verborgen, und es gibt keinen Siwug auf ihr, und die Welten empfangen nichts von ihr vor dem Ende der Korrektur. Aus diesem Grund wurde Atik für spalten und nicht spalten eingerichtet, welches sich zwischen AK und BYA befindet. Dies ist, warum Atik als erster Geber zu den Welten gilt, von dem es keinen über ihn gibt, da die Welten nichts von AK empfangen können.

Aber am Ende der Korrektur wird die in Rosh de Atik verborgene Malchut von Zimzum Alef erscheinen und einen Siwug von Atik erhalten und den Welten ABYA geben. Dann steht über sie geschrieben: „Der Stein, den die Bauherren hassten, wurde zum Grundstein“, da Malchut „ein Stein“ genannt wird, und weil sie in Rosh Atik ohne einen Siwug verborgen war, breiten sich Dinim und Bestrafungen von ihr aus, wo immer diese Malchut erscheint. Darum hassten die Bauherren sie. Aber am Ende der Korrektur, wenn sie den Siwug dort in Rosh Atik empfängt, wird sie erscheinen und allen wird ersichtlich, dass sie der Grundstein war.

Dann wird Atik, wie geschrieben steht, sagen: “Siehe nun, dass Ich, Ich Er bin, und es gibt keinen Gott neben Mir”. Rabbi Shimon interpretierte „Es gibt keinen Gott neben Mir“, von dem man Beistand erhält, weil Er keinen anderen, keinen Partner, noch eine Berechnung hat. Denn während der 6.ooo Jahre wird AA als Keter der Welt von Azilut angesehen, und Atik ist gänzlich verborgen aufgrund der Verhüllung von Malchut de Zimzum Alef, auf der es keinen Siwug gibt. Der Siwug ist nur in Bezug auf den Riss, welcher Malchut ist, die Midat ha Rachamim angegliedert ist, als der erste Parzuf, der auf dieser verbundenen Malchut herauskam, AA ist, dem Malchut de Zimzum Alef fehlt. Dies ist, warum er derjenige ist, der allen Parzufim von Azilut gibt. Das ist, er empfängt von Atik und gibt Azilut, und Atik selbst wird nicht vor dem Ende der Korrektur gekannt.

Am Ende der Korrektur, als der Vers “[Und sie wurde] zum Grundstein“ erschien, heißt es: „Siehe nun, dass Ich, Ich Er bin.“ Malchut wird „Ich“ genannt. Und weil Malchut de Zimzum Alef den großen Siwug empfangen wird, wird es der Welt enthüllt, dass „Ich“ während der 6.000 Jahre, das mit Midat Ha Rachamim assoziiert war und ihr Azmut [Selbst] verborgen war, „Ich bin Er“, gemeint ist „Ich“ von Zimzum Alef, die Enthüllung von Malchuts Azmut. „Und es gibt keinen Gott neben Mir“ meint Ich habe niemanden anderes von dem ich Beistand nehme, denn das „Ich“, welches in den 6.000 Jahren enthüllt wird, eine zweite Stufe brauchte, Bina, von der sie Beistand, gemeint ist Korrektur, nimmt.

Aber jetzt brauche ich keinen Beistand von einem anderen, weil ich was meine Bedürfnisse angeht komplett bin und nirgend assoziiert, gemeint ist, dass ich nicht länger mit Midat ha Rachamim assoziiert bin, weil mein Din versüßt durch die Süße des Ganzen ist. „…noch eine Berechnung.“ Der Massach, der mit Midat ha Rachamim von Bina assoziiert ist, wird „Berechnung“ genannt, weil Cheshbon [Berechnung] von dem Wort Machshawa [Gedanke/Überlegung] kommt, wo Bina den Massach lindert. Sie, dass sie von nun an keine Berechnung mehr braucht, gemeint ist der gelinderte Massach.

Dies ist, warum es heißt, dass es einen in Verbindung wie Mann oder Frau gibt, über den geschrieben steht: „Aber ich nenne ihn „Eins.“ Es ist so, weil Malchut vor der Korrektur mit Midat ha Rachamim assoziiert war, wie Seir Anpin und Nukwa, die „Sonne und Mond“ genannt werden, wo sie durch die Assoziation mit Midat ha Rachamim Mochin der 13 Eigenschaften von Rachamim erhielten, was eins ist. Dann hieß es über SoN: „Aber ich nenne Ihn ‚Eins‘, wie geschrieben steht: „Er ist eins und Sein Name, Eins.“ Er ist jedoch ohne Berechnung und ohne Assoziation. Nun ist Malchut selbst ohne Berechnung, was ein gelinderter Massach und ohne die Assoziation von Midat ha Rachamim ist, wie geschrieben steht: „An diesem Tag werden der HERR und Sein Name Eins sein.“ Vielmehr würde der Mond ein von selbst leuchtendes Wesen in Eins werden. Dies ist, warum Er eins ist, die Sonne und Sein Namen Eins, der Mond, da das Licht des Mondes wie das Licht der Sonne sein wird.

Die Freunde standen alle auf und warfen sich vor ihm nieder und sagten: „Glücklich ist der Mensch, dessen Herr ihm zustimmt, die selbst den heiligen Engeln verborgenen Geheimnisse zu enthüllen.“

172) Er sagte zu ihnen: “Freunde, wir sollten den Vers vervollständigen, den es gibt darin mehrere versteckte Geheimnisse: „Ich werde töten und wiederbeleben”, gemeint ist durch die Sefirot, da sich das Leben von der Rechten Linie ausdehnt. Wenn jedoch beide in der Mittleren Linie nicht übereinstimmen, dann kann der Entscheid, dass sie drei auf einem Platz sind, nicht gelten. Das ist, die Aussage kann nur standhalten, wenn es drei Linien zusammen sind.

Obwohl Leben sich zu den Gerechten von der Rechten Linie ausdehnt und der Tod breitet sich zu den Bösewichtern von der Linken Linie aus, geschieht es nur, wenn die Mittlere Linie kommt und zwischen ihnen entscheidet, indem sie die beiden Linien ineinander kleidet. Vor dem Entscheid der Mittleren Linie jedoch gibt es weder Existenz für das Leben – welches sich zu den Gerechten von der Rechten Linie ausdehnt – noch für den Tod, welcher sich zu den Bösewichtern von der Linken Linie ausdehnt, denn die Linien sind in Frage gestellt – sobald die Linke Din gegenüber gewinnt und sobald die Rechte Chessed gegenüber ohne Dauerhaftigkeit und Langlebigkeit gewinnt.

173) Manchmal stimmen die drei überein, einen Entscheid zu fällen, und die ausgestreckte Hand wird die Zurückkehrenden willkommen heißen. Yad [Hand] ist Yud-Dalet (14 Buchstaben) – vier Buchstaben im einfachen HaWaYaH, und zehn Buchstaben im HaWaYaH mit einer Füllung. Die vier Buchstaben des einfachen HaWaYaH sind Yud-Hej Waw-Hej, auf Sefira Keter zeigend. Die zehn Buchstaben im HaWaYaH mit einer Füllung sind Yud-Waw-Dalet Hej-Alef Waw-Alef-Waw Hej-Alef, auf die Sefira Chochma zeigend.

In Katnut steigen die drei Sefirot Bina und TuM von Nukwa zu BYA hinab und zu den Klipot und verbleiben nur in den beiden Sefirot, KuCh de Kelim. Dann ist Nukwa im Namen Yad [Hand] impliziert, die beiden Sefirot KuCh einschließend, in welchen es 14 Buchstaben gibt, vier in Keter und 10 in Chochma. Dann sind sich die drei einig, einen Entscheid zu fällen und selbst die Rechte Linie stimmt dem Entscheid bei, weil es nur 14 Buchstaben in jeder Linie von KuCh und seine Bina und TuM fielen in die Klipot.

Dann erlangen die Klipot 28 Buchstaben von der Füllung der Füllung, in ihr eingeschlossen das Kli von Bina und TuM einschließend, welches die Kraft ist, die untere zum Sündigen zu bringen und sie auch zu bestrafen. Diese beiden sind eins, wie wir erfahren: „Er ist das Übel, er ist der Böse Trieb, er ist der Todesengel“, denn er ist derjenige, der uns zur Sünde treibt und er ist derjenige, der aufsteigt und verleumdet und er ist derjenige, der herabsteigt und seine Seele nimmt. Somit sind die Sünde und ihre Strafe eins.

Mit MaN und Reue und guten Taten erhebt Nukwa ihre Bina und TuM zurück von den Klipot und sie kleiden die Seelen der unteren, die bereuten. Danach senkt sie den Massach von NE zum Pe, erhebt Bina und TuM zu Azilut zusammen mit den Seelen, wird in den Zehn Sefirot vervollständigt, die an den Kelim Bina und TuM angeheftet sind, die zu ihr aufstiegen.

“Und die ausgestreckte Hand wird kommen, um die Zurückkehrenden willkommen zu heißen.“ Die Angelegenheit wird von ihrem Anfang an erklärt, dass von Anfang an die Nukwa vermindert wurde, um in jenen 14 Buchstaben zu bleiben, welche KuCh jeder ihrer Linien sind, und nur um dann später die Zurückkehrenden in Reue willkommen zu heißen und sie zu Azilut zu erheben, denn es war sowieso nicht möglich, den Unteren Mochin de Gadlut zu geben.

Darum wird die Shechina die “Rechte Hand” seitens der Linie von Chessed genannt, und “Linke Hand” seitens der Linie von Din und “die Hand des HERRN” seitens der Mittleren Linie, der Linie von Rachamim. Nur 14 Buchstaben bleiben in jeder Linie von Nukwa in Katnut, KH in jeder Linie, während Bina und TuM von jeder in BYA fielen. Wenn er bereut, retten ihn diese 14 Buchstaben vom Din. Das ist, nachdem Nukwa den Massach unter Chochma senkt, an seinen vorherigen Platz und Bina und TuM zu sich zurück erhebt, steigen auch sie mit ihnen durch Reue auf und empfangen Mochin de Gadlut, welche das Licht von Rachamim ist.

Wenn aber die Ursache für alle Ursachen ein Urteil fällt, dann ist die Hand nicht zu einer Willkommensgeste für die Zurückkehrenden ausgestreckt. Eher das Gegenteil, wie geschrieben steht: „Und es gibt niemanden, der aus Meiner Hand erlösen kann.“ Gemeint ist, dass sich all dies zur Dunkelheit von Ima bezieht. Aber in der Dunkelheit von Zimzum Alef, welcher in Atik verborgen ist, der „die Ursache für alle Ursachen“ genannt wird, wie wir erfahren „Und die Bösewichter werden zum Schweigen in der Dunkelheit gebracht“, dann „Gibt es niemanden, der aus meiner Hand erlöst.“ Gemeint ist, alles bezieht sich auf die Dunkelheit von Ima. Doch in der Dunkelheit von Zimzum Alef, welcher in Atik verborgen ist, der „der Grund für alle Ursachen“ genannt wird, wie wir erfahren „Und die Bösewichter werden zum Schweigen in der Dunkelheit gebracht“, dann „Gibt es niemanden, der aus Meiner Hand erlösen kann.“

174) „Siehe nun, dass Ich, Ich bin Er, und es gibt keinen Gott bei Mir. Ich werde töten und lebendig machen.“ „Ich“ wird in diesem Vers drei mal gesagt. Es ist drei mal Alef am Anfang der Worte, und drei Mal Yud am Ende der Worte, da der Anfang des Wortes Ani [„Ich“] Alef ist, und das Ende des Wortes Yud ist. Die drei Buchstaben Yud weisen auf den Namen SaG, welcher die Füllung der Namens HaWaYaH ist, (Yud-Waw-Dalet) (Hej-Yud) (Waw-Alef-Waw) (Hej-Yud), welche in Gematria SaG (63) sind. Es sind drei Buchstaben Yud darin, und die drei Buchstaben Alef deuten auf die Füllung des Namens HaWaYaH in der Zahl MA (54) hin—(Yud-Waw-Dalet) (Hej-Alef) (Waw-Alef-Waw) (Hej-Alef)-welche in Gematria MA sin, in denen die drei Buchstaben Alef sind.

Wir sollten auch die Worte „Siehe nun, dass Ich, Ich bin Er“ erklären. Am Ende der Korrektur, wenn der Name BON, die Nukwa, wieder wie der Name SaG wird, wie geschrieben steht: „Siehe nun, dass Ich“, welcher bisher nur durch den Namen HaWaYaH gefüllt mit Alefs eingeschlossen war und empfing, (Yud-Waw-Dalet) (Hej-Alef) (Waw-Alef-Waw) (Hej-Alef), in dem es drei Buchstaben Alef gibt, was auf SA weist, nun, am Ende der Korrektur: „Ich bin Er“, in HaWaYaH gefüllt mit SaG, in denen es drei Buchstaben Yud gibt, was auf obere Ima weist. Die Andeutung, dreimal „Ich“, in welchem es die Füllungen der zwei HaWaYaH gibt, bezieht sich darauf. Die drei Buchstaben Yud de SaG und die drei Buchstaben Alef de MA sind, wie geschrieben steht: „Und das Licht des Mondes soll wie das Licht der Sonne sein.“

Es gibt auch drei Buchstaben Waw in dem Vers (im Hebräischen)—“Und werde lebendig machen“, „Und Ich“, „Und es gibt keinen“—welche ebenfalls in diesen zwei Namen SAG andeuteten, (Yud-Waw-Dalet) (Hej-Yud) (Waw-Alef-Waw) (Hej-Yud), und MA, (Yud-Waw-Dalet) (Hej-Alef) (Waw-Alef-Waw) (Hej-Alef), das heißt es gibt drei Buchstaben Waw in jedem. Waw weist auf SA, was anzeigt dass es auch in jenen Aufstiegen eingeschlossen ist, die in den zwei Namen angedeutet werden. Jedoch summiert er sich zu HaWaYaH gefüllt mit AB, (Yud-Waw-Dalet) (Hej-Yud) (Waw-Yud-Waw) (Hej-Yud), oberer Aba.

175) Die Worte „Sehe nun, dass Ich, Ich bin Er“ treffen auf den Schöpfer und Seine Schechina zu, SA und seine Nukwa. Ich ist die Schechina. Er ist der Schöpfer, der Waw-Hej-Waw genannt wird. In der Zukunft, am Ende der Korrektur, wird die Nukwa sagen: „Siehe, dass Ich, Waw-Hej-Waw eins sind“, wie geschrieben steht: „Und das Licht des Mondes wird sein wie das Licht der Sonne“, was bedeutet, dass die Nukwa gleichwertig mit SA ist.

„Und es gibt keinen Gott bei Mir“ bezieht sich auf andere Götter, SAM und die Schlange, denn dann wird es enthüllt werden, dass SAM und die Schlange niemals zwischen dem Schöpfer und Seiner Schechina trennten, wie geschrieben steht: „Durch den Mund von zwei Zeugen … soll er, der sterben soll, hingerichtet werden“, was für SAM gilt, der von seinem Anfang an tot war, und nichts als ein Diener war, um die Erlösung unserer Seelen voranzutreiben.

Das ist die Bedeutung von: „Ich werde töten/hinrichten und lebendig machen.“ Ich werde mit Meiner Schechina denjenigen töten, der schuldig ist, und Ich werde mit Meiner Schechina denjenigen lebendig machen, der unschuldig ist. Die Führung des Schöpfers von Anfang an wird durch die ganze Welt hindurch erscheinen, und dann, wie geschrieben steht: „Sünder werden von der Erde vergehen, und die Frevler werden nicht mehr sein.“ Das heißt, nicht so wie es uns während der 6.000 Jahre scheint, dass es eine Führung gibt, die der Kedusha widerspricht, welche SAM und die Schlange sind, wie geschrieben steht: „Wenn ein Mensch über Menschen herrscht, ist es zu seinem Schaden“, dann wird es allen erscheinen—“Ich werde töten und lebendig machen““ mit Meiner Schechina, und es gibt niemanden außer Ihm.

Die Worte „Und es gibt niemanden, der aus Meiner Hand erlösen kann“ ist 14 Buchstaben in dem Namen HaWaYaH, was vier Buchstaben des einfachen HaWaYaH sind, und zehn Buchstaben von HaWaYaH gefüllt mit Alefim, Yud-Waw-Dalet Hej-Alef Waw-Alef-Waw Hej-Alef, und die 14 Buchstaben in den Namen KOSO BaMOChSaS KOSO [Chaf-Waw-Sajin-Waw Bet-Mem-Waw-Chaf-Samech-Sajin Chaf-Waw-Sajin-Waw]. Das heißt, die drei Linien, drei Hände genannt, weil in jeder Linie die 14 Buchstaben des Namens sind. Es gibt 14 Buchstaben HaWaYaH Elokejnu HaWaYaH [der Herr unser Gott, der Herr] auf der rechten Linie. Es gibt 14 Buchstaben KOSO BaMOChSaS KOSO auf der linken Linie, und es gibt 14 Buchstaben vom einfachen HaWaYaH und vom gefüllten HaWaYaH in der mittleren Linie.

Diese sind die Namen HaWaYaH Elokejnu HaWaYaH und KOSO BaMOChSaS KOSO, und die zwei Linien, die sich von Cholam und Shuruk ausbreiten, und sie sind GaR. Aber die mittlere Linie breitet sich vom Chirik aus, WaK ohne einen Rosh, welche über den Massach de Bchina Alef ausgebreitet wird. Deshalb sind dort 14 Buchstaben—einfaches HaWaYaH und gefülltes HaWaYaH—was auf K-CH de Kelim und Ruach Nefesh der Lichter deutet. Bina und TuM de Kelim fehlen, welche 28 Buchstaben der Füllung der Füllung in HaWaYaH sind: (Yud-Waw-Dalet) (Waw-Alef-Waw) (Dalet-Lamed-Taw), (Hej-Alef) (Alef-Lamed-Pe), (Waw-Alef-Waw) (Alef-Lamed-Pe) (Waw-Alef-Waw), (Hej-Alef) (Alef-Lamed-Pe).

Es ist so weil die Füllung der Füllung von Yud (Yud-Waw-Dalet) (Waw-Alef-Waw) (Dalet-Lamed-Taw) ist, und die Füllung von Hej ist (Hej-Alef) (Alef-Lamed-Pe), und die Füllung der Füllung von Waw ist (Waw-Alef-Waw) (Alef-Lamed-Pe) (Waw-Alef-Waw), und das untere Hej ist (Hej-Alef) (Alef-Lamed-Pe), wie geschrieben steht: „Die Hand auf dem Thron des Herrn: der Herr wird Krieg führen mit Amalek von Generation zu Generation.“ Es ist so, weil es nur 14 Buchstaben in der mittleren Linie gibt. Daher gibt es dort nur Yud-Hej, denen die Buchstaben Waw-Hej fehlen, welche 28 Buchstaben der Füllung der Füllung sind. All das ist, weil der Herr Krieg führt mit Amalek. Dies ist das Gebet von Moses, wie geschrieben steht: „Und nun lasst die Macht des Herrn groß sein“, was bedeutet lasst die 28 Buchstaben zu den 14 Buchstaben ausgebreitet werden, und der Name HaWaYaH wird vervollständigt werden mit zehn Sefirot de Kelim und NaRaNCHaY der Lichter.

„Und es gibt keinen, der aus Meiner Hand erlösen kann“ ist die 14 Buchstaben in dem Namen HaWaYaH, sich auf jene zwei Hände beziehend, welche 14 Buchstaben in der mittleren Linie sind, der es an GaR mangelt. Deshalb rächt/sühnt sie die Frevler. Die 14 Buchstaben auf der linken Linie, welche KOSO BaMOChSaS KOSO sind, welche ebenfalls Dinim sind, und sie rächt die Frevler und sie enthüllen die vollständige Vereinigung. In Zukunft werden alle sehen, dass es keinen gibt, der aus Meiner Hand erretten kann, weil die das Ende der Korrektur gebracht haben.

Es ist alles wahr, sowohl die erste Interpretation als auch die zweite Interpretation, und auch was die Freunde beim erklären des Verses sagten. Aber was oben gesagt wurde, dass die obere Ursache, die Ursache aller Ursachen, derjenige ist, der sagte: „Ich, Ich bin Er“, Atik de Azilut, wenn der Siwug der verborgenen Malchut erscheint, als/wie der Grundstein. Dieses Geheimnis wurde nicht allen Weisen und Propheten gegeben, das heißt es wurde nur einigen wenigen Auserwählten unter ihnen gegeben.

176) Es gibt mehrere Ursachen, Stufen, die verborgen und unbekannt sind. Vielmehr sind sie in die Sefirot gekleidet und eingebaut, und die Sefirot sind Merkawot für sie. Wie eine Merkawa [Streitwagen/Struktur], die die Anwesenheit von dem enthüllt, der sie fährt, enthüllen die Sefirot die Stufen, die in sie gekleidet sind.

Die Stufen hängen (voneinander) hinunter und gehen auseinander hervor durch Ursache und Wirkung, wobei jede untere von ihrer übergeordneten beeinflusst wird und durch sie existiert. Es gibt Ursachen, die vor den unteren verborgen sind. Diese sind die ersten drei Parzufim, AA und AwI. Es ist so, weil die Enthüllung von ISHSuT an beginnt, und er sagt über jene ersten drei: „Es gibt mehrere verborgene Ursachen, und sie sind unbekannt.“ Vielmehr kleiden sie sich in die Sefirot, welche ISHSuT und SoN sind, die eine Merkawa für sie werden, und erscheinen in ihnen, wie ein Reiter/Fahrer, der nur in seiner Kutsche enthüllt wird.

Diese ersten drei sind vor den Gedanken der Menschen verborgen, wie geschrieben steht: „Denn einer höher als die Hohen wacht, und es gibt höhere als sie.“ Die Lichter werden voneinander poliert, wobei jedes, das höher ist als die anderen, auch mehr poliert ist/wird. Und jene, die empfangen, sind dunkler als diejenigen über ihnen, von denen sie empfangen. Das heißt, jeder, der tiefer als der andere ist, ist dunkler als er. Und obwohl er in Bezug auf den unteren als funkelndes Licht betrachtet wird, wird er in Bezug auf den Höheren als Dunkelheit betrachtet, weil die Stufen sich so Schrittweise voneinander vermindern. Aber die Ursache von allen Ursachen, es gibt kein Licht, das vor ihm stehen kann, denn alle Lichter verdunkeln sich und erlöschen vor ihm.