Lasst uns den Menschen machen - 1

159) In dem Vers „Und Gott sagte: Lasst uns den Menschen machen“ gibt es ein Geheimnis, das nur denen offenbart wird, die Ihn fürchten. Der Älteste der Ältesten begann und sagte: „Shimon, Shimon, wer ist es, der sprach: Lasst uns den Menschen machen, und von wem steht geschrieben: Und Gott sprach? Wer ist hier mit dem Namen „Gott“ gemeint?“ Als Rabbi Shimon hörte, dass er ihn Shimon und nicht Rabbi Shimon nannte, sagte er zu seinen Freunden: „Das muss der Schöpfer sein, von dem es geschrieben steht: ‚Und der an Tagen Alte (Atik Yomin) sitzt.‘ Deshalb ist jetzt die Zeit gekommen, dieses Geheimnis zu enthüllen, denn es gibt hier ein Geheimnis, das nicht enthüllt werden durfte, und das bedeutet nun, dass die Erlaubnis zur Enthüllung gegeben wurde.“

Es ist bekannt, dass die Geheimnisse, die den Weisen des Sohar offenbart wurden, durch die Erlangung der Lichter der höheren Stufen durch Einsetzung offenbart wurden. In ihnen gibt es Panim und Achoraim, was Verhüllung und Enthüllung bedeutet. Je nach Ausmaß des Panim der Stufe ist auch das Ausmaß des Achoraim. Die Einsetzung des Achoraim ist ein Ruf und eine Einladung, das Panim zu einzusetzen. Deshalb wussten sie, je nach dem Ausmaß der Verhüllung des Achoraim, die sie erlangt hatten, auch das Ausmaß der Enthüllung, die sie so bald erlangen würden.

Wie Rabbi Shimon hörte, nannte er ihn Shimon und nicht Rabbi Shimon. Das bedeutet, dass die Einsetzung des Achoraim - die ein Ruf ist - so stark war, dass er alle seine Stufen verlor und ein einfacher Mensch wurde, Shimon vom Markt. Dadurch erkannte er, dass es ein Ruf und eine Einladung zur sehr hohen Erlangung des Panim war.

Deshalb sagte er sofort zu seinen Freunden: „Das muss der Schöpfer sein, von dem es geschrieben steht: ‚Und der an Tagen Alte (Atik Yomin) sitzt‘“, von dem es keine höhere Stufe gibt als seine. Und er sagte: „Und das bedeutet nun, dass die Erlaubnis zur Offenbarung gegeben wurde“, was bedeutet, dass nun erkannt wurde, dass er die Erlaubnis erhalten hatte, dieses hohe Geheimnis zu offenbaren. Das ist es, was in diesen beiden Fragen angedeutet wird: „Wer ist es, der sprach: ‚Lasst uns den Menschen machen‘“, und von welchem Namen Elokim wurde in diesem Vers gesprochen – Elokim von Bina oder Elokim von Malchut?

160) Rabbi Shimon begann und sagte: „Es ist so, als hätte ein König viele Häuser zu bauen und einen Handwerker, aber dieser Handwerker tat nichts ohne die Erlaubnis des Königs, wie es geschrieben steht: ‚Und ich war neben ihm wie ein Meisterhandwerker.‘“ “Ein König” ist sicherlich die höhere Chochma, Aba. Die mittlere Säule, SA, ist ein König unten. Elokim ist der Handwerker oben, die höhere Ima. Elokim ist der Handwerker unten, die Shechina von unten.

Kommentar: So wie es zwei Phasen des Königs gibt, so gibt es auch zwei Phasen im Handwerker, der den Namen Elokim trägt. Der Handwerker von Chochma, der der König oben ist, ist Ima, genannt Elokim, und der Handwerker von Tiferet, der der König unten ist, ist die Shechina von unten, die Nukwa, die auch Elokim genannt wird.

Wir müssen die beiden Fragen gründlich verstehen. Die erste Frage lautete: „In allen Äußerungen des Schöpfungsaktes heißt es ‚Und Gott sprach‘, was AwI bedeutet, wobei Aba spricht und Ima handelt. Hier steht geschrieben: ‚Und Gott sprach: Lasst uns den Menschen machen‘, was bedeutet, dass Aba, der Sprecher, auch am Handeln beteiligt war, was unmöglich ist.“ Deshalb fragte er: „Wer sprach: ‚Lasst uns den Menschen machen‘?“ Man kann hier auch nicht sagen, dass Aba sprach: „Lasst uns machen“, da sich von Aba kein “Machen” ausbreitet, weil Aba als Potenzial gilt und Ima als tatsächliche Ausführung.

Die zweite Frage war, dass alle Namen Elokim, die im Schöpfungsakt geschrieben stehen, Ima sind, und es ist bekannt, dass die Seelen der Menschen Nachkommen von SA und Nukwa sind. Deshalb fragte er: „Wer ist hier dieser Name Elokim?“ Elokim steht hier für die Schöpfung des Menschen. Man kann nicht sagen, dass er Ima ist, weil die Seele des Menschen nicht von Ima ausgeht, sondern lediglich von Nukwa.

Deshalb erklärt er und sagt: „Es ist so, als hätte ein König viele Häuser zu bauen und einen Handwerker.“ Er vergleicht Aba und Ima mit einem König und einem Handwerker, von denen das ganze Schöpfungswerk ausgeströmt wurde. Doch so wie Aba und Ima ein König und ein Handwerker oben sind, in Bezug auf alle Stufen von SoN von Azilut, so sind SA und Nukwa ein König und ein Handwerker unten, in Bezug auf NaRaN der Menschen und die Welten BYA.

Das ist so, weil SA und Nukwa keine Seelen von Menschen erschaffen können, wenn sie nicht aufsteigen und AwI bekleiden, und der Untere, der zum Höheren aufsteigt, wird wie dieser. Deshalb war Nukwa, als sie die Seele von Adam haRishon hervorbrachte, auf der Stufe von Ima, im Namen Elokim, und SA auf der Stufe von Aba. Das beantwortet die zweite Frage, die er gestellt hat: „Wer ist hier der Name Elokim?“ Tatsächlich ist es die Nukwa von SA, aber da sie aufgestiegen ist und Ima bekleidet hat, ist sie wie Ima. Weiter unten erklärt er die erste Frage.

161) Eine Frau darf nichts ohne die Erlaubnis ihres Mannes tun. Alle Häuser auf dem Weg von Azilut, also in der Welt von Azilut, sprach Aba lediglich durch Sprechen zu Ima: „Lass es so und so sein“, und Ima tat es sofort, wie es geschrieben steht: „Und Gott sagte: ‚Es werde Licht‘, und es ward Licht.“ „Und ... sprach“ bedeutet, dass der Hausherr, Aba, zu Elokim sprach: „Es werde Licht.“ Der Hausherr – Aba – sprach, und der Handwerker – Ima – tat es sofort. So war es in allen Häusern, den Stufen, die in Azilut entstanden. Aba sprach: „Es werde ein Firmament“, „Es werde Licht“, und alles wurde sofort getan.

Das ist so, weil Aba der Gedanke und Ima die Tat ist. In der ganzen Welt von Azilut gibt es keinen Massach. Das Sprechen  ist wie der Gedanke, wie die Gedanken eines Menschen mit seinen Organen, denn sobald er darüber nachdenkt, etwas zu tun, tun es die Organe. Deshalb sprach er, und alles wurde sofort getan. Das heißt, es gibt keinen Massach, der irgendetwas zurückhält, um das Gesprochene vom Tun zu trennen. Aber von Azilut bis BYA gibt es eine Verzögerung zwischen dem Sprechen und dem Tun, und zwar in dem Maße, wie der Massach, der sie trennt und voneinander teilt, grob ist. Das Sprechen wird als tatsächliches Sprechen angesehen, also als Siwug de Hakaa, wie das Sprechen eines Königs zu seinen Dienern, also zwei Körper, da es einen Massach gibt, der die Welt von Azilut von der Welt von Brija trennt, und der Siwug de Hakaa auf dem Massach wird als Sprechen und Sagen angesehen.

162) Als Er die Stufen aus der Welt der Trennung – der Welt des Getrennten – erreichte, um die Seele des Menschen in der Welt von Brija zu erschaffen – und diese Welt ist bereits von der Göttlichkeit getrennt, und die Gefäße dort sind nicht mehr Göttlichkeit –, sprach der Handwerker zum Hausherren: „Lass uns den Menschen nach unserem Bild erschaffen, uns ähnlich“, das ist das Gegenteil des ganzen Schöpfungswerkes bis zur Erschaffung des Menschen, wo der Hausherr spricht. Hier aber spricht der Handwerker. Der Hausherr sprach: „Natürlich ist es gut, den Menschen zu machen, aber er wird vor dir sündigen, weil er ein Narr ist, so wie es geschrieben steht: ‚Ein weiser Sohn ist die Freude seines Vaters, und ein törichter Sohn ist der Kummer seiner Mutter.‘“ Das heißt, Aba sagte, dass Adams Sünde ihn nicht erreichen wird, sondern Ima, denn „ein törichter Sohn ist der Kummer seiner Mutter“.

Erklärung: In der Welt von Azilut gibt es keinen Massach. Deshalb sind Er, Sein Leben und Er selbst eins. Und obwohl wir auch in Azilut Siwugim auf den Massach unterscheiden, wurde tatsächlich klargestellt, dass es zwei Arten von Malchut gibt:
1. Malchut in den Zehn Sefirot von Rosh, die als Malchut angesehen wird, die eine Verbindung mit dem Höheren Licht in einem Siwug de Hakaa eingeht, und die als der Ausstrahlende dieses Parzuf angesehen wird;
2. Malchut, die das Leuchten beendet, Malchut der Zehn Sefirot von Guf.

Während der zweiten Einschränkung, wo ein neuer Sium in der Mitte jeder Stufe durch den Aufstieg von Malchut zum Platz von Bina gemacht wurde, stieg die paarende Malchut zu Nikwej Ejnaim auf und die abschließende Malchut zum Chase der Zehn Sefirot von Guf. Der Sium von Malchut in Nikwej Ejnaim hat kein Din und keine Awiut in sich, weil sie als die paarende Malchut angesehen wird, der Ausströmende. Stattdessen wird lediglich die abschließende Malchut, die am Chase steht, als vollkommener Massach angesehen, da die Kraft der Einschränkung, die am Punkt dieser Welt war, dort zum Chase aufstieg und das Licht dieser Stufe zurückhielt. Dieser abschließende Massach, der zum Chase aufstieg, ist die Parssa zwischen Azilut und Brija, die alle Parzufim in Azilut abschließt.

Somit sind alle diese Massachim in der Welt Azilut vor der Parssa lediglich von der paarenden Malchut, die überhaupt nicht als Massach betrachtet wird. Zudem ist sie durch ihre Verbindung mit dem Höheren Licht für die Stufe, auf der sie sich befindet, der Ausstrahlende. Deshalb gibt es in der ganzen Welt von Azilut keinen echten Massach, sondern nur in der Parssa unter ihr, welche die abschließende Malchut ist, die alle Stufen in Azilut abschließt.

Somit sind all diese Siwugim de Hakaa in der Welt von Azilut kein tatsächliches Sprechen, das sich auf zwei getrennte Körper beziehen würde, weil es keinen echten Massach gibt, der sie trennt. Vielmehr wird es als ein Gedanke angesehen, weil das Sprechen auch mit Gedanken zu tun hat, wie zum Beispiel „Und er sprach in seinem Herzen“.

Deshalb sprach Aba, der ein Gedanke ist. Und der Handwerker, Ima, setzt den Gedanken sofort in eine Handlung um. Männlich und Weiblich sind wie Gefäß und Licht. Aba heißt das Höhere Licht, und Ima heißt die Trägerin des Massach, auf dem das Höhere Licht einen Siwug macht.

Obwohl Aba, das höhere Licht, auf den Massach von Ima schlägt, um jede Stufe in Azilut auszustrahlen, ist dieses Schlagen (Hakaa) kein Schlagen, das man „mit dem Mund sprechen“ nennt, was in zwei getrennten Körpern geschieht, sondern wie bei einem Menschen mit seinen Gedanken, dass, sobald er denkt, seine Organe handeln, da es keinen Massach gibt, der die Stufen in zwei getrennte Körper trennt.

Aus diesem Grund sagte der Handwerker, als er die Stufen aus der Welt der Trennung, der Welt des Getrennten, erreicht hatte, zum Hausherr: „Lass uns den Menschen machen.“ Das ist so, weil das Sprechen von Aba, der das höhere Licht in Azilut ist, bereits bei der Parssa aufhörte, die Azilut abschließt und die drei Welten BYA in Körper trennt, die von Azilut getrennt sind. Aus diesem Grund hilft hier kein Gedanke, der das Sprechen von Aba ist, sondern ein tatsächlicher Siwug de Hakaa, der „das Sprechen von Ima“ genannt wird und zwischen zwei Körpern durch das Aufeinanderprallen der Lippen erfolgt, was tatsächliches Sprechen ist, das getrennt ist und von einem Körper zum anderen und gehört wird.

Deshalb sprach Ima zu Aba: „Lass uns den Menschen machen“, da das Licht von Ima, das Or Chochma, sich teilen und in die Welt des Getrennten, in die Seele von Adam von Brija, kommen kann, nicht aber das Licht von Aba, der das Or Chochma ist, das lediglich in der Welt von Azilut leuchtet und sein Leuchten oberhalb der Parssa beendet. Warum sprach sie also zu Aba: „Lass uns den Menschen machen“, wenn sein Licht nicht auf Brija übertragen wird? Die Antwort ist, dass eine Frau nichts ohne die Erlaubnis ihres Mannes tun darf. Deshalb sprach Imat: „Lass uns den Menschen machen“, denn ihr wurde von Aba die Erlaubnis gegeben, zu ihm zu leuchten und ihn von Brija in die Welt von Azilut zu erheben.

Der Hausherr sprach: „Natürlich ist es gut, den Menschen zu erschaffen, aber er wird vor dir sündigen, weil er ein Narr ist“, da Adam der Klipa „Narr“ genannt wird. Er würde den Menschen dazu verleiten, das Licht von Azilut für ihn bis nach BYA auszubreiten, zu den Klipot, und dann wird der Mensch „ein törichter Sohn“ genannt, da er an einem Narren haftet.

Wir sollten wissen, dass die höheren AwI beide Aba genannt werden und ISHSuT beide Ima genannt werden. Deshalb sprach Aba: „Er wird vor dir sündigen“, da die Menschen keinerlei Wurzeln in AwI haben, sondern nur in ISHSuT, die Ima sind, weshalb die Sünden des Menschen Aba überhaupt nicht erreichen, sondern nur Ima.

163) Ima sprach: „Weil seine Sünden von Ima abhängen und nicht von Aba, will ich ihn nach meinem Bild erschaffen“, wie es geschrieben steht: „Und Gott schuf den Menschen nach seinem Bild.“ Hier steht nicht „nach unserem Bild“, da sie Aba nicht in ihn aufnehmen wollte.

Die höheren AwI wurden in einem Schloss, Malchut der ersten Einschränkung, errichtet, auf das es keinen Siwug gibt. ISHSuT wurden in einem Schlüssel errichtet, Malchut, die in Bina gemildert ist. Das ist die Bedeutung, dass Ima sprach: „Ich will ihn nach meinem Bild erschaffen“, in einem Schlüssel, und er wird nichts von Malchut der Eigenschaft von Din aus der ersten Einschränkung haben, die als Aba angesehen wird, denn dann wird er vollkommen von den Klipot getrennt sein und nicht sündigen. Deshalb wird im Sohar gesagt, dass Adam haRishon nichts von dieser Welt hat, weil er ganz von Ima, die Bina ist, stammt. Aber von Malchut der ersten Einschränkung, die diese Welt ist und in Aba eingeschlossen ist, hatte Adam haRishon nichts, da Ima Malchut der ersten Einschränkung, die in Aba ist, nicht einschließen wollte.

164) Als Adam sündigte, steht geschrieben: „Wegen deiner Sünden wurde deine Mutter fortgeschickt.“ Der König, der Aba ist, sagte zu Ima: „Habe ich dir nicht gesagt, dass er sündigen würde? Warum hast du ihn erschaffen?“ In diesem Moment schickte er ihn weg und schickte auch seine Mutter mit ihm weg. Deshalb steht geschrieben: „Ein weiser Sohn ist die Freude seines Vaters, und ein törichter Sohn ist der Kummer seiner Mutter.“ „Ein weiser Sohn“ ist Adam in Azilut, der SA ist. „Ein törichter Sohn“ ist Adam von Brija, Adam haRishon, dessen Seele aus Brija stammt.

165) Alle Freunde standen auf und sagten verwirrt zu Rabbi Shimon: „Rabbi, Rabbi, gibt es eine solche Trennung zwischen Aba und Ima, dass das, was von Aba ausstrahlt, Adam von Azilut ist, und das, was von Ima ausstrahlt, Adam von Brija ist? Schließlich sind beide von der Stufe Bina von Azilut.“

Rabbi Shimon sagte zu ihnen: „Freunde, Freunde, das soll nicht so ausgelegt werden“, denn Adam von Azilut ist männlich und weiblich von der Seite von AwI – männlich von der Seite von Aba und weiblich von der Seite von Ima. Es steht geschrieben: „Und Gott sagte: ‚Es werde Licht‘, und es ward Licht.“ „Es werde Licht“ kommt von Seiten Aba, und „und es ward Licht“ kommt von Seiten Ima, sodas Adam in zwei Parzufim ausgestrahlt wurde, welche beide auf derselben Stufe miteinander verbunden waren. Somit waren männlich und weiblich, die von AwI ausgestrahlt wurden, beide gleich, was zeigt, dass AwI ebenfalls auf derselben Stufe stehen.

166) Aber Adam von Brija hat weder Bild noch Ähnlichkeit von AwI. Von seiner Wurzel aus hat er keine Beziehung zu AwI, um von ihnen die Mochin des Bildes und der Ähnlichkeit zu empfangen. Aber die höhere Ima hatte eine Bezeichnung, die 86 ergibt, wie die Zahl von Elokim, und dieser Ausspruch ist “Licht und Finsternis".

Es gibt den Namen des Wesens, wobei der Name aus dem Wesen der Stufe stammt, und es gibt eine Bezeichnung, die ein Name ist, der von einer anderen Stufe entlehnt ist. Deshalb hatte die höhere Ima, Bina, eine andere Bezeichnung, Malchut, die dieselbe Zahl hatte wie Elokim. Sie stieg zu Bina auf und nahm von ihr den Namen Elokim. Das ist so, weil die Nukwa in sich selbst diesen Namen nicht hat. Sie hat ihn vielmehr von Ima ausgeliehen, und deshalb ist der Name Elokim der Nukwa eine Bezeichnung von Ima.

In dieser Bezeichnung, in der Nukwa, gibt es Licht und Finsternis. Und wegen der Finsternis in dieser Bezeichnung sagte Aba, dass Adam von Brija sündigen würde. Adam von Brija ist das Licht des oberen Gewandes, was bedeutet, dass das Licht Adams von einem Gewand stammt, das höher ist als er, das die Nukwa ist, in der es Licht und Finsternis gibt, und er würde wegen der Finsternis in ihr sündigen.

Das ist so, weil Nukwa, obwohl sie in Ima gemildert wurde und wie sie den Namen Elokim erlangte, ihr eigenes Selbst, also die Eigenschaft von Din. nicht vollständig verlor. Vielmehr wurde ihr eigenes Selbst in ihr verborgen, und lediglich die Eigenschaft von Rachamim von Ima war in ihr sichtbar. So gibt es Licht und Finsternis in ihr. Wenn er nicht belohnt wird, erscheint die Finsternis. Deshalb hat Aba gesagt, dass Adam sündigen würde, da Adam durch das obere Gewand erschaffen wurde, denn jene Gefäße von Bina und TuM von Nukwa, die während Katnut zur Seele von Adam haRishon hinabgestiegen sind, wurden während ihrer Gadlut zu einem Gewand für Nukwa, und die Seele von Adam haRishon steigt mit ihnen auf, und er empfängt durch sie die Mochin von Gadlut. Deshalb konnte er scheitern, wegen ihrer Finsternis.

167) Dieses Licht, das Adam im oberen Gewand empfing, ist das Licht, das der Schöpfer am ersten Tag des Schöpfungsaktes erschuf, in dem Adam von einem Ende der Welt bis zum anderen sah und danach verhüllte er es für die Gerechten. Darüber steht geschrieben: „Es werde Licht.“ Diese Finsternis, die in der Nukwa verborgen ist, ist die Finsternis, die am ersten Tag für die Frevler erschaffen wurde. Es steht darüber geschrieben: „Und die Frevler werden in Finsternis verstummen.“ Weil diese Finsternis das Licht der Seele Adams zur Sünde machen würde, wollte Aba nicht daran teilhaben, als Ima zu ihm sprach: „Lass uns den Menschen machen.“

Deshalb sprach Ima: „Lass uns den Menschen nach unserem Bild erschaffen, nach unserer Ähnlichkeit.“ „Nach unserem Bild“ bedeutet in unserem Licht. „Nach unserer Ähnlichkeit“ bedeutet in unserer Finsternis, die ein Gewand für das Licht ist, um es von der Finsternis zu trennen, die am ersten Tag erschaffen wurde, von der geschrieben steht: „Und die Frevler werden in Finsternis verstummen“, denn sie ist kein Gewand für das Licht, sondern bringt den Menschen zur Sünde. Die Finsternis von Ima ist ein Gewand für das Licht, wie der Körper ein Gewand für die Seele ist, wie es geschrieben steht: „Du wirst mich mit Haut und Fleisch bekleiden“, da die Finsternis von Ima durch den Aufstieg von Malchut zu ihr geschaffen wurde, damit sie die Eigenschaft von Rachamim in sich empfangen konnte, woraufhin Bina und TuM von Ima zu SoN hinabstiegen und ihre GaR verschwanden.

Ima tat dies absichtlich, um Mochin und Licht auf SoN auszubreiten. Somit ist die Finsternis eine Vorbereitung und ein Gewand für das Licht, da jene Gefäße, Bina und TuM, die von Ima zu SoN herabgestiegen sind, später während Gadlut zu einem Gewand für Ima wurden. SoN sind an dieses Gewand gebunden und empfangen durch es Licht. Deshalb wurde gesagt, dass die Finsternis von Ima ein Gewand für das Licht ist.

Alle freuten sich und sagten: „Glücklich sind wir, dass wir mit solchen Worten belohnt wurden, die wir bisher noch nicht gehört haben.“

Damit ist auch die erste Frage geklärt, die er gestellt hatte: „Wer ist es der sprach: ‚Lasst uns den Menschen machen‘?“ Denn jedes „Und ... sprach“, das im Schöpfungsakt vorkommt, bezieht sich auf Aba, doch wie kann es sein, dass Aba „Lasst uns machen“ sprach, wo doch das Machen nur in Ima ist? Rabbi Shimon antwortete, dass es sich tatsächlich auf Ima bezieht, denn Ima sprach zu Aba: „Lasst uns machen.“