Drei Lichter

137) In Ejn Sof gibt es keine Eindrücke, die man greifen kann, auch keine Fragen oder Ideen, um den Gedanken zu lehren. Ein feines, Licht ohne Erlangung leuchtete vom Beginn des Abstiegs von Ejn Sof, um sich zu offenbaren, aus dem Verborgensten von allem Verborgenen. Es ist in einem Eindruck verborgen, so fein wie ein Nadelöhr. Das heißt, eine sehr schmale Öffnung wurde geöffnet, die nicht ausreicht, um etwas zu greifen. Es handelt sich um einen verborgenen Gedanken, GaR von Parzuf Bina, der „tatsächlicher Gedanke” genannt wird. Das ist so, weil es in Ein‎ ‎Sof, der AA ist, keinen Eindruck gibt, den man greifen kann, und vom Beginn des Abstiegs von Ein‎ ‎Sof, um offenbart zu werden, der sich in GaR von Parzuf ‎Bina befindet, genannt AWI von Azilut, wurde er dort in einem feinen Eindruck eingeprägt, wenn auch noch unzureichend, um ihn zu greifen.

Er war nicht zu erlangen, bis sich ein Leuchten von dort aus zu einem Platz ausbreitete, in dem es Reshimot von Buchstaben (Otiot) gibt, also Parzuf SaT von Bina, der ISHSuT von Azilut genannt wird. Das ist so, weil SoN von Azilut Buchstaben sind und SaT von Bina nicht die eigentliche Bina sind, sondern das Einschließen von SoN. Deshalb werden sie als Reshimot von Buchstaben, SoN, betrachtet. Und weil sie SoN nahe sind, beginnen Erlangung und Offenbarung mit ihnen. Sie alle gingen von dort hervor; alle Mochin von Gadlut von SoN und BYA kommen aus SaT von Parzuf Bina, ISHSuT.

138) Zuerst wurde alles in den Buchstaben Alef eingeschrieben, den Anfang und das Ende aller Stufen. Er ist eine Reshimo, mit der alle Stufen eingeprägt sind. Er wird lediglich „eins“ genannt, was bedeutet, dass Alef die Zahl „eins“ hat, was darauf hinweist, dass es zwar viele Formen in ihm gibt, da er alle Stufen einschließt, aber dennoch nur eins ist. Das heißt, alle Stufen wurden in ihm eins.

Natürlich ist Alef ein Buchstabe, von dem die Höheren und Unteren abhängen. Das liegt daran, dass die Form des Alef (א) die zweite Einschränkung anzeigt, den Aufstieg von Malchut zu Bina. Der neue Sium ist die Mittlere Linie des Alef, das obere Yud ist Keter-Chochma, die in der Stufe verblieben sind, und das untere Yud ist Bina und TuM, welche die Stufe verlassen haben und in die darunter liegende Stufe gefallen sind. Es zeigt auch die Gadlut an, die aufstieg und sich durch die Mittlere Linie des Alef mit dem oberen Yud zu einer einzigen Stufe vereinte, und dann offenbarten sich alle Mochin der Parzufim ABYA aus ihr. 

Es existieren keine Mochin des Or Yashar der ersten Einschränkung, nicht einmal in den höheren SoN, geschweige denn den NaRaN der Gerechten. Deshalb bezeichnet Der ‎Sohar die erste Einschränkung als „verborgen in einem Abdruck, so fein wie ein Nadelöhr“. Der Abdruck ist wie eine Öffnung, die von einer Nadelspitze gemacht wurde, wobei die Form der Öffnung nicht erkennbar ist und die Öffnung für die Offenbarung von Mochin ungeeignet ist. Dieses Reshimo der ersten Einschränkung ist Malchut der höheren AwI, GaR von Bina. Die Reshimot der Form des Alef, was die zweite Einschränkung darstellt, beginnen sich erst im Parzuf SaT von Bina, ISHSuT, zu offenbaren.

Daraus folgt, dass die Form des Alef alle Stufen von Azilut einschließt, weil die Form des oberen Yud, das der Linie in der Diagonale vorausgeht, die höheren AwI von Azilut anzeigt. Die Spitze des oberen Yud ist AA von Azilut, in dem die erste Einschränkung noch leuchtet und als oberes Wasser gilt, bevor die Diagonale des Alef, die das Firmament ist, erscheint, der neue Sium der zweiten Einschränkung.

Die Diagonale selbst ist das Firmament, das AwI und AA abschließt. Sie ist Parzuf SaT von Bina, ISHSuT. Das untere Yud ist SoN, die an Bina und TuM hängen und von ISHSuT gefallen sind, sowohl in Katnut als auch in Gadlut.

Aus diesem Grund beginnt der Abstieg von Ejn Sof sich aus dem Verborgensten von allem Verborgenen zu offenbaren, und er ist in einem Abdruck so fein wie ein Nadelöhr verborgen. Zu Beginn der Offenbarung des Leuchtens von Ejn Sof leuchtete es in einer Feinheit wie ein Nadelöhr, was die erste Einschränkung ist, und SoN und BYA konnten durch diese Öffnung nichts empfangen. Es breitete sich bis Malchut der höheren AwI am Chase von AA aus, bis sich das Leuchten von dort aus zu einem Platz ausbreitete, in dem sich die Reshimot der Buchstaben befinden, bis SaT von Bina, die ISHSuT genannt werden und unter Chase von AA stehen, in denen sich die Reshimot der Buchstaben befinden, SoN.

Die Form des Reshimo der Buchstaben, das am Anfang von allem hervorging, war die Form des Alef, also die zweite Einschränkung, in der sich der Anfang und das Ende aller Stufen befinden. Der Rosh ist das obere Yud des Alef, das AA und die höheren AwI andeutet, die der Kopf aller Stufen sind. Das Ende ist das untere Yud des Alef, das SoN andeutet, die das Ende aller Stufen sind.

Der Buchstabe Alef ist ein Reshimo, mit dem alle Stufen eingeschrieben wurden, also mit der Diagonale, die das trennende Firmament ist, der Sium der zweiten Einschränkung selbst, ISHSuT, in dessen Einschreibung des trennenden Firmaments alle Stufen von SoN und BYA eingeschrieben wurden. Er wird nur „eins“ genannt, weil dieses Firmament, ISHSuT, alle Parzufim von Azilut zu einem macht, da er sich in Gadlut durch den Sium von Azilut ausbreitet, durch den er mit SoN zu Rosh AA aufsteigt, wo alle Parzufim eins werden.

139) Der Rosh des Alef, das höhere Yud darin, ist die Verhüllung des höheren Gedanken, was den Aufstieg von Malchut zum Platz von Bina von AwI andeutet, der „höherer Gedanke” genannt wird, der Bina und TuM von AwI nach unten zu ISHSuT senkte, wobei lediglich die beiden Gefäße Keter-Chochma in AwI verblieben. So deutet das obere Yud von Alef AwI an, wenn während der Verhüllung des oberen Gedankens nur Keter-Chochma in ihnen sind.

Diese Ausbreitung des oberen Firmaments, die Ausbreitung der Zeit von Gadlut – wenn sich das obere Firmament zum Platz von Malchut ausbreitet und Bina und TuM wieder erhebt – ist noch vollständig in diesem Rosh des Alef, in seinem oberen Yud, verborgen, so dass, wenn die Form des Alef aus diesem Firmament, Mochin von Gadlut, hervorkommt, sie in der Form des Rosh des Gedankens hervortritt.

Das obere Yud von Alef deutet AA und AwI an. Dieses Yud deutet Katnut an, die in AA und AwI aufgrund des Aufstiegs von Malchut vollzogen wurde, als lediglich Keter-Chochma in ihrer Stufe verblieb und Bina und TuM von AA zu AwI hinabstiegen und Bina und TuM von AwI zu ISHSuT hinabstiegen. Der Grund, warum AA und AwI die zweite Einschränkung und die sich daraus ausbreitende Katnut empfingen, ist, dass es später während der Gadlut eine Ausbreitung des Firmaments in Form des Alef geben würde, die Lichter in Form des Rosh des Gedankens entstehen würden und die Lichter von AA, des Rosh von AwI, die der Gedanke sind, sich offenbaren würden.

Bina und TuM von AA, die wegen der zweiten Einschränkung gefallen sind und an AwI anhaften, bewirken die Offenbarung seiner Mochin, denn während Gadlut, wenn sich das Firmament nach unten ausbreitet und er seine Bina und TuM zurück zu seinem Rosh erhebt, steigen AwI – die an ihnen hängen – mit ihnen zusammen zu Rosh AA auf. Außerdem erheben Bina und TuM von AwI ISHSuT mit sich zu Rosh AA, und Bina und TuM von ISHSuT heben SoN mit sich zu Rosh von AA.

So kommen alle in der Form des Rosh des Gedankens hervor, der AA ist, und alle leuchten im Leuchten von Chochma durch ihn. Aber wenn AA und AwI die Verminderung der zweiten Einschränkung nicht empfangen hätten und ihre Bina und TuM nicht zu ISHSuT gesenkt hätten, wäre es unmöglich, dass sich die Mochin von AA den Welten offenbaren könnten.

Sechs Stufen CHaGaT NeHJ sind in der Mittleren Linie in Alef eingeschlossen. Diese sind die WaK von Parzuf Bina, ISHSuT. Dieses Firmament innerhalb des Alef ist die Bedeutung aller oberen, verborgenen Tiere innerhalb des Gedankens, der Bina ist.

Nachdem der ‎Sohar das obere Yud des Alef erklärt hat, welches die höheren AwI und die Linie in ihrer Mitte sind, ISHSuT, erklärt er nun das untere Yud von Alef. Er sagt, dass es die Tiere, SoN, sind, die im Firmament hängen wie das untere Yud, das in der Diagonale des Alef hängt. Es wird aber gesagt, dass nur die höheren, verborgenen Tiere, die CHaGaT oberhalb des Chase von SoN sind, im Gedanken hängen, in der Linie, die WaK des Gedankens ist, mit Ausnahme der unteren, offenbarten Tiere – NeHJM, unterhalb des Chase von SoN –, die nicht im Gedanken hängen, der das Firmament innerhalb des Alef ist.

Das ist so, weil die Achoraim des Höheren lediglich in die Gefäße von Panim des Unteren bis zum Chase gekleidet sind und überhaupt nicht in die Gefäße von Achoraim des Unteren, unterhalb des Chase. Deshalb haften die oberen Tiere, die Gefäße von Panim von SoN, an Bina und TuM des Firmaments, WaK des Gedankens,  und hängen an ihnen, aber die offenbarten Tiere unterhalb des Chase wurden nie an sie angehaftet. Das erklärt, wie die Form des Alef alle Stufen enthält, wobei das obere Yud AwI und AA ist, das Firmament in der Mitte ISHSuT, an dem das untere Yud, SoN, anhaftet und hängt.

140) Ein Licht, das leuchtete und verhüllt war, ist das Licht des Buchstaben Bet von BeReshit (Im Anfang). „In der Hitze des Tages“ saß Abraham an der Zelttür, die eine Öffnung von unten nach oben ist, und die Hitze des Tages leuchtete auf diese Öffnung und erleuchtete sie.

Nachdem der ‎Sohar den Anfang, die Mitte und das Ende der Form des Buchstabens Alef erklärt hat, dass das Ende des Buchstabens Alef, das untere Yud, das an ihm hängt, die oberen verborgenen Tiere sind, CHaGaT oberhalb des Chase von SoN, kehrt er zur Erklärung dieser drei verborgenen Tiere zurück. Er nennt sie drei Lichter: Das erste Licht ist Chessed, die Rechte Linie, die Eigenschaft von Abraham. Das zweite Licht ist Gwura, die Linke Linie, die Eigenschaft von Isaak. Das dritte Licht ist Tiferet, die Mittlere Linie, die Eigenschaft von Jakob. 

Diese drei Linien von SA breiten sich von den drei Punkten – Cholam, Shuruk, Chirik – in der Reihenfolge der Hervorbringung der Mochin in ISHSuT zu ihm aus, da Mochin in Bina lediglich in der Reihenfolge dieser drei Punkte hevorkommen. Zuerst, bei der Hervorbringung von Bina, ISHSuT, aus Rosh von AA, durch den Aufstieg von Malchut zu ihrem Platz, wurde Bina an einem Punkt in ihrem Palast errichtet, in Mochin von Chassadim ohne GaR. Das ist so, weil der Punkt, Malchut, in den Palast von AA, Bina, aufstieg und Bina und TuM des Palastes wegen ihr nach unten zu SoN hinabstiegen, wobei lediglich die Lichter Nefesh-Ruach in den Gefäßen von Keter-Chochma im Palast zurückblieben. Deshalb wird dieses Licht „Punkt in ihrem Palast“ genannt.

Das ist der Punkt im Bet von BeReshit (בּ), wobei das Bet Bina ist und „Palast” genannt wird, und der Punkt in ihr ist Malchut, die zu ihr aufstieg. Dieser Punkt ist der Punkt von Cholam über den Buchstaben.

Deshalb ist “ein Licht, das leuchtete und verhüllt wurde”, das Licht des Buchstabens Bet von BeReshit, das erste Licht, das Licht, das leuchtete und dann verhüllt wurde. Bina von AA war zuerst in GaR von Rosh AA, dann stieg der Punkt, Malchut, zu ihr auf. Dadurch kam Bina aus GaR von Rosh AA hervor, das Licht von GaR von Bina wurde verhüllt, und sie verblieb in WaK ohne GaR. So leuchtete am Anfang das Licht von Bina in Vollkommenheit und wurde dann verhüllt. Das ist das Licht, das sich im Buchstaben Bet von BeReshit andeutet, ein Punkt in ihrem Palast.

Dieser Punkt, der in den Palast aufstieg, wodurch sich der Palast zu WaK verminderte, wird als Hitze und Din angesehen. Der Text deutet in Bezug auf sie an: „In der Hitze des Tages.“ „Die Hitze des Tages“, als Abraham an der Zelttür saß, wird dieser Punkt „die Hitze des Tages“ genannt und auch „die Zelttür“. Es steht darüber geschrieben, dass Abraham in der Hitze des Tages an der Zelttür saß, die eine Öffnung von unten nach oben ist.

Der Punkt, Malchut, der zum Palast Bina aufstieg, ist eine Öffnung von unten nach oben. Durch sie steigen die Unteren, die SoN unten sind, nach oben zu Bina auf, wenn der Punkt an seinen Platz zurückkehrt, während Bina und TuM, die zum Platz von SoN gefallen sind, zu Bina zurückkehren. In diesem Moment steigen SoN, die an ihnen hängen, mit ihnen ebenfalls zu Bina auf.

Somit ist dieser Punkt eine Öffnung oben, durch welche die Unteren aufsteigen. Die Hitze des Tages leuchtet dieser Öffnung und leuchtet dort. Die Hitze des Tages – die Dinim und der Massach, der im Punkt errichtet wurden, um das Höhere Licht von ihr zurückzuweisen – leuchtet in dieser Öffnung, am Punkt, von unten nach oben. Von dort leuchtet sie auch in einem Siwug de Hakaa, der Or Choser erhebt und Or Yashar heranzieht, nach unten. Dies ist der Punkt von Cholam und wird als Licht von Chessed, der Rechten Linie, die Eigenschaft von Abraham, angesehen. Von hier kommt das Gesicht des Löwen in den höheren, verborgenen Tieren oberhalb des Chase, wie es geschrieben steht: „Und das Gesicht eines Löwen auf der Rechten.“

141) Das zweite Licht ist ein Licht, das sich vor dem Abend allmählich verdunkelt. Es ist das Gebet vom Isaak. Um diese Stufe zu korrigieren, wie es geschrieben steht: „Und Isaak ging hinaus, um in der Dämmerung auf dem Feld zu gehen“, in ihm war das Betrachten des Abends und all Arten von Finsternis in Bezug auf das Nachmittagsgebet. In dieser Abenddämmerung sah Jakob Esaus Beauftragten, von dem geschrieben steht: „Und ein Mensch rang mit ihm.“

Das zweite Licht, die Linke Linie von SA über seinem Chase, breitet sich vom Punkt von Shuruk in Bina aus, denn als der Punkt aus dem Palast, dem Platz von Bina, herabstieg, kehrte sie an ihren Platz zurück, den Platz von Malchut, und die drei Gefäße Bina und TuM, die aus dem Palast von Bina nach SoN gefallen waren, kehrten zu ihr zurück. Dann wurde Bina mit Zehn Sefirot vervollständigt und kehrte an ihren Platz zu Rosh von AA zurück. Dann erreichte das Or Chochma von AA Bina wieder, so wie es war, bevor sie vermindert wurde, und SaT von Bina werden erkennbar, nachdem sie durch den Aufstieg zu Rosh von AA verdunkelt worden waren, weil SaT das Or Chochma nicht ohne das Gewand des Or Chassadim empfangen können. Und da der Rosh von AA vollständig Or Chochma ist, konnten lediglich GaR von Bina dieses Licht empfangen, aber das SaT von Bina blieben in der Finsternis, ohne das Or Chochma und ohne das Or Chochma. Das ist die Bedeutung des Punkts von Shuruk.

Das zweite Licht, die Linke Linie, ist ein Licht, das in der Dämmerung dunkler wird, weil durch die Rückkehr von Bina zu Rosh von AA, SAT von Bina allmählich dunkler werden, wie es geschrieben steht: „In der Dämmerung“. Isaaks Gebet ist es, diese Stufe zu korrigieren, denn in seinem Gebet, das in dem Vers „Und Isaak ging hinaus, um in der Dämmerung auf dem Feld zu gehen“ angedeutet ist, korrigierte er diese Stufe des Punkts von Shuruk und breitete sie aus, wobei er von dort die Linke Linie von SA empfing, die lediglich GaR ergänzt, und SAT in der Finsternis zurückließ.

Deshalb gab es “das Betrachten des Abends und all Arten von Finsternis in ihm“, denn durch das Nachmittagsgebet breitete er die Linke Linie vom Punkt von Shuruk aus, der alle Arten von Finsternis in der Welt einschließt, aus und korrigierte sie, wie es sein sollte. Aus diesem Grund wird dieses zweite Licht als die Finsternis Isaaks angesehen, das Licht von Gwura von SA, und von hier kommt das Gesicht eines Ochsen in den hohen und verborgen Tieren, über das geschrieben steht: „Und das Gesicht eines Ochsen auf der linken Seite.“

142) Das dritte Licht ist ein Licht, das diese beiden Lichter enthält, die Rechte Linie und die Linke Linie, ein Licht, das zur Heilung leuchtet. Dieses Licht ist die Mittlere Linie, die sich vom Punkt von Chirik in Bina ausbreitet, also der neuen Stufe von Chassadim, die Bina durch ihr Einkleiden des Massach von SoN empfangen hat, der zu ihr aufgestiegen ist. Dieses Licht fügt zu den Chassadim auf der Rechten Linie hinzu und wird zu einem Gewand von Chassadim für das Or Chochma. Zu dieser Zeit sind die beiden Linien ineinander eingeschlossen, wobei die Rechte Linie mit dem Or Chochma eingeschlossen ist und Chochma und Chassadim hat, und die Linke Linie ist mit Chassadim eingeschlossen und hat Chochma und Chassadim. Deshalb wird so über sie gesagt: „Ein Licht, das diese beiden Lichter enthält“, denn dieses Licht schließt die beiden Linien ein, weil es zwischen ihnen ergänzt.

Aus diesem Grund wird es selbst mit dem Empfang beider Leuchten belohnt, denn in dem Maße, in dem der Untere den Höheren ergänzt, wird auch der Untere mit ihnen belohnt, da er die Ursache ist. Dies ist ein Licht, das zur Heilung leuchtet, denn durch seine Stufe von Chassadim wird die Linke Linie geheilt, indem sie durch die Kraft des Leuchtens von Chassadim auf der Rechten Linie empfängt.

Über Jakob steht in Bezug auf dieses dritte Licht geschrieben: „Und die Sonne ging für ihn auf.“ Als Jakob „in der Dämmerung“, in der Finsternis der Linken Linie, eingeschlossen war und Heilung brauchte, steht geschrieben: „Und die Sonne ging für ihn auf“, um ihn von der Finsternis der Linken zu heilen. Dieses dritte Licht heißt Mittlere Linie und entscheidet über die beiden Linien, die Rechte und die Linke. Es ist das Licht von Tiferet und die Eigenschaft von Jakob. Von hier aus breitet sich das Gesicht eines Adlers in den hohen und verborgen Tieren oberhalb des Chase.

Von nun an, sobald Jakob das Licht der Mittleren Linie mit dem Massach von Chirik ausgebreitet hat, steht über ihn geschrieben: „Und er hinkte an seinem Oberschenkel.“ “Seine Oberschenkel", meint die Sefira Nezach von SA, genannt „Israel“, da die beiden Sefirot Nezach und Hod „seine beiden Oberschenkeln“ genannt werden. Er interpretiert den Vers „Und die Sonne ging über ihm auf, als er über Peniel kam, und er hinkte an seinem Oberschenkel“ so, dass der Aufgang der Sonne, das dritte Licht, der direkte Grund für das Hinken an seinem Oberschenkel ist, da der Massach von Chirik die Stufe von Bchina Alef ausbreitet, die WaK ohne GaR ist.

Obwohl er GaR bereits durch den Punkt von Shuruk erhalten und diese Stufe von Chassadim lediglich zum Zweck der Heilung ausgebreitet hatte, verminderten sich die GaR für ihn durch diesen Siwug auf dem Massach von Chirik dennoch in gewissem Maße. Es ist bereits von der umgekehrten Beziehung zwischen Gefäßen und Lichtern bekannt, dass die Abwesenheit von NeHJ der Gefäße die Abwesenheit von GaR der Lichter ist, und umgekehrt – die Verminderung von GaR der Lichter, die aufgrund des Massach von Chirik zu ihm kommt, wird in den Gefäßen als “Hinken an der Oberschenkel”, die Nezach-Hod ist, angesehen. So ist das Aufgehen der Sonne, was die Stufe von Chassadim ist, die er in dem Licht ausgebreitet hat, das zur Heilung leuchtet, eine direkte Ursache für sein Hinken an der Oberschenkel, für die Verminderung von GaR.

143) „An seinem Oberschenkel“ ist in der Einzahl geschrieben und nicht „an seinen Oberschenkeln“ in der Mehrzahl. Dies zeigt, dass es die vierte Stufe, Nezach, ist, von der kein Mensch prophezeite, bis Samuel kam, von dem geschrieben steht: „Und auch wird die Nezach (Ewigkeit) Israels nicht lügen.“ Dann wurde Nezach errichtet, nachdem sie seit der Zeit, als sie durch den Engel, den Beauftragten Esaus, in Gefahr gebracht wurde, schwach gewesen war.

„Hinkte an seinem Oberschenkel“ breitet sich von der Verminderung von GaR aus. Daher betrifft es beide Oberschenkel und hätte „Hinkte an seinen Oberschenkeln“ heißen müssen, die Nezach-Hod sind und „zwei Oberschenkeln“ genannt werden. Aber es heißt ein Oberschenkel, Nezach, die vierte Stufe. Sie umfasst jedoch beide Oberschenkel, Nezach-Hod, da bis zu diesem Zeitpunkt noch keine Korrektur der Linien vorgenommen worden war, außer oberhalb des Chase von SA, CHaGaT. Unterhalb des Chase, NeHJ, wurde überhaupt nicht korrigiert, da es dort das Gesicht eines Menschen mangelte.

Aus diesem Grund heißt es, dass in ihnen nichts von der Rechten ist, und Nezach-Hod wurden als Linke betrachtet, eine Stufe. Deshalb steht nicht geschrieben: „Und er hinkte an seinen Oberschenkeln“, da beide noch ein Oberschenkel und eine Sefira sind, die Sefira Nezach, und nicht Hod, denn in den Gefäßen gilt, dass die Höheren zuerst wachsen. Solange also die beiden Oberschenkel als einer betrachtet werden, gelten sie als Nezach, da es sich um den höheren Teil der Sefira Hod handelt, weshalb sie vor Hod wächst und erkennbar wird.

Deshalb ist es eine vierte Stufe, da die fünfte Stufe, Hod, dort noch nicht offenbart worden war. Daher ist es notwendigerweise die Sefira Nezach. Die Korrektur unterhalb des Chase besteht darin, sich zu erheben und in das Gesicht eines Menschen im höheren Siwug eingeschlossen zu werden. Diese Korrektur wurde von Samuel vorgenommen. Es wurde gesagt, dass kein Mensch von dort prophezeit hatte, bis Samuel kam, und es steht über ihn geschrieben: „Und auch wird die Nezach Israels nicht lügen“, denn dann wurde Nezach als Rechte erkannt, als die vierte Stufe, und Hod als Linke und als eine andere Stufe als Nezach, die fünfte Stufe der Gefäße, Hod.

144) „Und er berührte die Leiste seines Oberschenkels“ bedeutet, dass Jakob, als Esaus Diener zu Jakob kam, aus dieser Dämmerung, aus dem Punkt von Shuruk und der Linken Linie in der Korrektur Isaaks, durch die Kraft von Din, Kraft schöpfte. Jakob war darin in der Linken Linie eingeschlossen, und deshalb konnte er ihn nicht besiegen. „Und er erkannte, dass er ihn nicht überwältigen konnte, und er berührte die Leiste seines Oberschenkels“, und Jakob nahm von dort Kraft. Das heißt, als der Engel die Leiste seines Oberschenkels berührte, als er mit Jakob kämpfte, um ihn zu Fall zu bringen, nahm Jakob Kraft aus diesem Oberschenkel, um den Engel von dort durch die Kraft von Din abzuwehren, das in der Linken Linie über dem Chase ist. Deshalb „wurde die Leiste von Jakobs Oberschenkel verrenkt“, was bedeutet, dass der Engel ihn besiegte.

Weil der Oberschenkel außerhalb des Körpers ist, da Jakob die Sefira Tiferet ist, die Guf (Körper) genannt wird, und dieser Guf in den beiden Stufen männlich und weiblich eingeschlossen ist, die Adam genannt werden, da Adam oberhalb des Chase aus männlich und weiblich besteht, ist das Gesicht eines Menschen vollkommen, daher konnte der Engel ihn nicht überwältigen. Und als Jakob Kraft von unterhalb des Chaser, außerhalb seines Guf, nahm, „wurde die Leiste von Jakobs Oberschenkel verrenkt“.

Mit anderen Worten, sobald der Engel ihn unterhalb des Chase berührte, konnte er in dem höheren Siwug nicht korrigiert werden, weil ihm das Gesicht eines Menschen fehlte, und dann war seine ganze Korrektur so, wie es geschrieben steht: „Und alle ihre Hinterteile waren nach innen gewandt.“ Aber nachdem Jakob von dort Kraft auf den Engel ausbreiten wollte, offenbarte sich sofort das Fehlen des Gesichts eines Menschen, und aufgrund der Offenbarung dieses Mangels packte ihn der Engel und „die Leiste von Jakobs Oberschenkel wurde verrenkt“

145) Kein Mensch prophezeite von dort, bis Samuel kam und Nezach korrigierte. Deshalb steht über ihn geschrieben: „Die Nezach (Ewigkeit) Israels wird nicht lügen“, denn er ist kein Mensch. Obwohl Nezach außerhalb des Guf liegt, unterhalb des Chase, wo es kein Gesicht eines Menschen gibt, für das bisher niemand eine Korrektur vorgenommen hat, hat Samuel es dennoch korrigiert, indem er es erhob und in das Gesicht eines Menschen oberhalb des Chase einbezog. Aus diesem Grund „wird die Nezach (Ewigkeit) Israels nicht lügen“. Und die Worte „Denn Er ist kein Mensch“ bedeuten, dass Er, obwohl Er nicht wie das Gesicht eines Menschen ist, es dennoch korrigiert hat.

Hod verblieb jedoch in ihrer Schwäche, weil auch Samuel sie nicht korrigieren konnte. Sie wird in der Zukunft, am Ende der Korrektur, korrigiert werden. Weiter unten wird gesagt, dass in Bezug auf Hod, den linken Oberschenkel, geschrieben steht: „Und er hinkte an seinem Oberschenkel.“ Das heißt, dass sogar nachdem Samuel Nezach korrigiert und sie wieder zur Rechten zurückgebracht hatte, die Schwäche im linken Oberschenkel, Hod, bestehen blieb.

Josua prophezeite aus der Sefira Hod von Moses, wie es geschrieben steht: „Und du sollst von deiner Hod (deiner Pracht) auf ihn legen.“ Das heißt, Josua existierte schon, bevor der Prophet Samuel kam, weshalb er nicht aus Nezach prophezeien konnte, wegen der Schwäche durch die Berührung des Engels. Deshalb steht über ihn geschrieben: „Und du sollst von deiner Hod auf ihn legen“, was uns lehrt, dass er aus Hod von Moses prophezeite. Dies ist die fünfte Stufe, Hod.

Moses ist die Innerlichkeit von SA und stammt vollständig von oberhalb des Chase von SA. Aber oberhalb des Chase gibt es noch einen weiteren vollkommenen Parzuf in ihm, CHaGaT NeHJ. Diese Nezach-Hod von oberhalb des Chase sind voneinander getrennt, daher gibt es dort fünf Stufen CHaGaT NeHJ, die KaCHaB TuM entsprechen.

Josua prophezeite von der fünften Stufe aus, aber unterhalb des Chase von SA fehlt das Gesicht eines Menschen, Malchut und Hod, und es gibt dort lediglich vier Stufen, bis Nezach, ohne Hod. Und sobald Nezach durch die Berührung des Engels geschwächt war, prophezeite niemand mehr von dort aus.

Nezach ist Jakobs linker Oberschenkel. Deshalb kam David und schloss ihn in die Rechte ein, denn es heißt nicht: „Die Freundlichkeit deiner Rechten ist Nezach“, sondern „Freundlichkeit ist zu deiner Rechten, Nezach“, was darauf hinweist, dass vor David Nezach nicht auf der rechten Seite war, sondern dass David sie wieder auf die Rechte zurückbrachte. Von Jakob bis zu Samuel und David wurde Nezach als links angesehen.

146) Was ist der Grund dafür, dass Jakobs Oberschenkel geschwächt wurde? Es ist, weil die Seite der Unreinheit sich ihm näherte und ihm Kraft nahm, und dann wurde das Fehlen des Gesichts eines Menschen offenbart, und wo immer in der Kedusha ein Mangel besteht, greift die Sitra Achra. Die Korrektur wurde bis Samuel hinausgezögert, weshalb Samuel kam, um daran zu erinnern, dass dies der Oberschenkel Israels ist, wie es geschrieben steht: „Und auch die Nezach Israels.“

Es gibt zwei Namen für SA: Jakob in Katnut - Israel in Gadlut. „Und die Leiste Jakobs wurde verrenkt“ ist, wenn er Jakob genannt wird. Zu dieser Zeit sind die beiden Sefirot Nezach-Hod wie ein Oberschenkel, da sie als links wahrgenommen werden. Wenn SA jedoch „Israel“ genannt wird, in Gadlut, werden Nezach-Hod als zwei Stufen wahrgenommen, rechts und links. Aus diesem Grund erwähnte Samuel, als er Nezach erneut korrigierte, den Namen Israel in Bezug auf ihn und wies damit auf Gadlut hin, wobei Nezach zu dieser Zeit rechts und Hod links ist. Dann stand geschrieben: „Und auch das Nezach Israels wird nicht lügen.“

Aus diesem Grund waren alle Worte Samuels Din, am Anfang und am Ende, da es sein ganzes Wesen war, Nezach von der Schwäche zu reinigen, die ihm der Minister Esaus zugefügt hatte. Deshalb war seine Prophezeiung in Gwura und in Din, denn so ist es für Korrekturen der Reinigung geboten.Und gleich zu Beginn seiner Prophezeiung prophezeite er Urteile (Dinim) über das Haus Eli, und am Ende prophezeite er Urteile über Saul.

147) Der Schöpfer schloss ihn auch in die Sefira Hod ein, als er die Könige Saul und David einsetzte. Deshalb ist Samuel Moses und Aaron gleich. So wie Moses und Aaron auf die beiden Seiten rechts und links oberhalb des Chase getrennt wurden, war Samuel unterhalb des Chase von SA wie sie auf zwei Seiten, rechts und links, Nezach-Hod. Und obwohl sie hier nur die Linke waren, wurden sie von Samuel dennoch in zwei Seiten geteilt, wie Moses und Aaron oben. Obwohl Samuel also von unterhalb des Chase stammt, ist er Moses und Aaron oberhalb des Chase gleich, da Samuel NeHJ von unterhalb des Chase von SoN erhob, um sie in den Siwug des Gesichts eines Menschen in CHaGaT von SoN über dem Chase einzuschließen, und dann teilten sich Nezach-Hod unterhalb des Chase und wurden zu zwei Seiten, wie CHuG von oberhalb des Chase.

Alle Stufen wurden durch Samuel ineinander eingeschlossen, denn dadurch wurde er Moses und Aaron gleich, wie es geschrieben steht: „Moses und Aaron in Seinen Priestern und Samuel in denen, die Seinen Namen anrufen“, da WaK, CHaGaT und NeHJ ineinander eingeschlossen waren. Durch Samuels Korrektur  NeHJ von unterhalb des Chase von SoN zu erheben und sie in CHaGaT oberhalb des Chase einzuschließen, wobei er vom Punkt von Cholam zu Nezach, vom Punkt von Shuruk zu Hod und vom Punkt von Chirik zu Jessod ausbreitet, werden alle WaK ineinander eingeschlossen – Nezach verbindet sich mit Chessed, Hod mit Gwura und Jessod mit Tiferet, und alle sind im Gesicht eines Menschen, das Malchut ist.