Die zwei großen Lichter – 1
111) „Und Gott machte die zwei großen Lichter.“ „Machte“ meint die Gadlut und die Korrektur von allem, so wie es sein soll. Die Worte „Es werden“ deuten Katnut an, weil die Zukunftsform Vorbereitung und Eignung anzeigt, und Katnut ist die Vorbereitung für Gadlut. Aber „und es ward“ oder „Machte“ deutet das Ende der Sache und Gadlut an. Ähnlich erklärt er hier, dass der Vers „Es werden Lichter“ die Verminderung und das Entstehen der Klipot anzeigt, und das Wort „machte“ die Vollendung und Korrektur von Gadlut anzeigt.
Der Vers „Die beiden (großen) Lichter“ zeigt an, dass anfangs die beiden Lichter, SA und seine Nukwa, in einer Verbindung auf selber Stufe standen und aneinander nicht brauchten. Das ist die Bedeutung des vollkommenen Namens “HaWaYaH Elokim” als eins. Und obwohl er nicht offenbart, sondern verhüllt ist, weil die Namen HaWaYaH Elokim SA und seine Nukwa auf selber Stufe Panim be Panim (Angesicht zu Angesicht) in Mochin von Gadlut bezeichnen, spricht der Text hier von der Zeit, in der SA und Nukwa auf derselben Stufe in Achoraim sind. Das heißt, sie haben Mochin von Chochma, aber sie leuchten nicht in der Nukwa, weil sie nicht in Chassadim eingekleidet sind.
So werden HaWaYaH Elokim einerseits als ein vollkommener Name angesehen, da sie in Mochin von Chochma sind, weil die ganze Vollkommenheit vom Or Chochma kommt . Andererseits werden sie so angesehen, als wären die Mochin vor ihnen verhüllt, weil Chochma ohne das Gewand von Chassadim nicht leuchten kann. Die beiden Lichter von SoN sind in einem vollkommenen Namen HaWaYaH Elokim. Aber der Name Elokim leuchtet nicht in Offenbarung, sondern lediglich in Verhüllung, da Chochma nicht im Namen Elokim, der Nukwa, leuchtet, weil ihr das Gewand von Chassadim fehlt.
112) Es steht geschrieben: „Die großen“, weil SoN dort zur gleichen Stufe wuchsen, so wird der Name, der alles vereint – Matzpatz, Matzpatz – in ihnen ausgesprochen werden. Das heißt, sie werden von diesen Namen Matzpatz empfangen, wobei SA von dem rechten Matzpatz empfängt, die Nukwa von dem linken Matzpatz, und dann werden sie „Die zwei großen Lichter“ genannt.
Der Name HaWaYaH, wenn das Alphabet folgendermaßen ausgetauscht wird:
Alef-(ausgetauscht durch)-Taw; Bet-(durch)-Shin; Gimel-Resh; Hej-Zadi; Waw-Pe; Sajin-Ayin; Het-Samech; Tet-Nun; Yud-Mem; Chaf-Lamed
ist Matzpatz. Das ist so, weil Yud durch Mem ersetzt wird, Hej durch Zadi, Waw durch Pe, das Untere Hej durch Zadi, und so entsteht Matzpatz. Sie werden so angesehen, als wären sie in den beiden seitlichen Locken – rechts und links – von Rosh AA, da die dreizehn Eigenschaften von Rachamim in der Tora, die „Gnädiger und Barmherziger Gott“ usw. sind, durch dreizehn Korrekturen der Se’arot Dikna von AA unterschieden werden. Vor den dreizehn Eigenschaften von Rachamim sind in der Tora zwei Namen HaWaYaH, HaWaYaH geschrieben, und wenn man sie: Alef-Taw; Bet-Shin, ersetzt, erhält man Matzpatz, Matzpatz. Das sind höhere Namen und sie gehen den dreizehn Eigenschaften von Rachamim voraus, wie die Haare der Seitenlocken, die bedeutender sind als die Haare der dreizehn Korrekturen von Dikna.
Die Namen Matzpatz werden als “groß” angesehen, weil sie wuchsen und sich erhoben haben, weil sie bedeutender sind, da sie vom Höheren kommen, denn das Wort „groß” bedeutet, dass Er sie jetzt groß gemacht hat, während sie vorher klein waren. Die Wurzel von Gadlut der beiden Namen Matzpatz - die Se’arot Dikna sind, welche getrennt wurden und aus den Se’arot (Haaren) des Rosh hervorkamen - liegt in Malchut der Zehn Sefirot von Se’arot, die zum Platz von Bina der Zehn Sefirot von Se’arot aufgestiegen sind. Aus diesem Grund traten Bina und TuM von Se’arot in den Guf von AA aus, was als Katnut der Zehn Sefirot von Se’arot angesehen wird.
Dann, während Gadlut, als AA Malchut von Bina von Se'arot zurück an ihren Platz am Sium (Ende) senkte, stiegen Se'arot Dikna zurück zum Rosh auf und wurden in “Matzpatz, Matzpatz” errichtet. Dadurch heißt es, dass sie nun durch ihre Rückkehr zu Rosh AA gewachsen sind. Deshalb werden diese Namen „Groß“ genannt, da sie nun gewachsen sind, während sie zuvor klein waren.
Sie werden „groß“ genannt, weil sie gewachsen sind und sich erhoben haben. Zuvor, als Se’arot Dikna im Guf waren, waren sie klein, da selbst die Se’arot, die in Rosh AA verblieben waren, zwei Lichter Ruach-Nefesh in den Gefäßen Keter-Chochma in sich hatten. Aber jetzt, da die Se’arot Dikna aufgestiegen sind und sich mit den Se’arot Rosh verbunden haben, haben sie eine vollkommene Stufe der Zehn Sefirot KaCHaB TuM erlangt und beide sind groß geworden. So zeigen die Namen Matzpatz an, dass sie klein sind, jedoch gewachsen und zu Rosh AA aufgestiegen sind, weil sie höher stehen, da sie aus dem Höheren kommen.
Aus diesem Grund konnten die Se’arot Dikna aufsteigen und sich mit den Se’arot Rosh verbinden, weil sie eigentlich aus dem Höheren, aus Rosh von AA, stammen, aber zuvor aufgrund des Aufstiegs von Malchut zum Platz von Bina vermindert waren und daher aus Rosh ausgetreten waren. Aus diesem Grund ist es möglich, dass sie jetzt, nach der Rückkehr von Malchut an ihren Platz, wieder auf ihre vorherige Stufe aufsteigen können, auf der sie bereits waren.
Sie sind zum Nutzen der Welt, weil die Welten in ihnen existieren, da der Aufstieg von Se’arot Dikna zu Rosh von AA zum Nutzen von SoN ist, die „Welt” genannt werden, denn durch den Aufstieg von Se’arot Dikna existieren die Welten, die SoN sind. Ohne diese Korrektur des Abstiegs und Aufstiegs, die durch den Aufstieg von Malchut an den Platz von Bina erfolgt ist, wären SoN nicht für das Empfangen der Mochin geeignet, was ihre ganze Existenz ausmacht.
Und wie die beiden Namen Matzpatz gab es auch die zwei Lichter im Vers, die SoN sind. Beide stiegen als eins in einer Gadlut auf, als SA seine Bina und TuM, die an den Platz der Nukwa gefallen waren, zurückbrachte und sie wieder auf seine Stufe erhob, wodurch sie groß wurden, zehn vollkommene Sefirot. Dann steigt die Nukwa, welche die gefallenen Bina und TuM von SA bekleidet hat, mit ihnen ebenfalls auf die Stufe von SA auf. Dann empfangen sie von Matzpatz Matzpatz, wobei SA von dem rechten Matzpatz empfängt, da er als Se'arot Rosh angesehen wird, und Nukwa empfängt von dem linken Matzpatz, da sie Se'arot Dikna ist.
Dann werden SA und Nukwa eine Stufe, einer ist rechts und der andere links, wie bezüglich der beiden Namen Matzpatz erklärt wurde. Deshalb steht geschrieben: „Und Gott machte die beiden großen Lichter“, machte sie groß, auf derselben Stufe. Diese Gadlut wird jedoch lediglich als Mochin von WaK betrachtet, da Chochma ohne Gewand von Chassadim ist. Deshalb werden sie Matzpatz genannt, was das abnehmende HaWaYaH ersetzt. So ist es mit allen dreizehn Eigenschaften von Rachamim.
Aber danach, durch einen neuen Aufstieg von MaN, wurde auch das Gewand von Chassadim ausgebreitet, und dann kehren die Namen Matzpatz zu den Namen HaWaYaH zurück, und ebenso alle anderen, und werden zu Rachamim. Zu dieser Zeit empfangen SoN von ihnen die Mochin von GaR von Panim be Panim, obwohl sie nicht mehr auf der gleichen Stufe sind, da nun die Nukwa von SA empfangen muss. Dennoch werden SoN jetzt HaWaYaH Elokim genannt, der vollkommene Name.