Die beiden großen Lichter - 1
111) “Und Gott machte die beiden großen Lichter.“ „Machte“ bedeutet Gadlut und die Korrektur von allem, wie sie sein sollte. Er erklärte oben, dass „Es werde“ Katnut anzeigt, weil jede Zukunftszeit (Futur) Vorbereitung und Qualifikation bedeutet, da Katnut Vorbereitung für Gadlut ist. Aber „und da war“ oder „machte“ bedeutet das Ende der Angelegenheit und Gadlut. Ähnlich erklärt er hier, dass der Vers „lasst Lichter dort werden (es werde Licht)“ die Verringerung und das Hervortreten von den Klipot bedeutet, und das Wort „machte“ zeigt die Vollendung und Korrektur von Gadlut an.
Der Vers “Die beiden [großen] Lichter bedeutet, dass die beiden Lichter, Seir Anpin und seine Nukwa anfänglich in einer Verbindung waren, auf gleicher Stufe und sich nicht gegenseitig benötigten. Dies ist die Bedeutung des kompletten Namens HaWaYaH Elokim als Eins. Und obwohl er nicht enthüllt sondern verhüllt ist, weil die Namen HaWaYaH Elokim Seir Anpin und seine Nukwa auf gleicher Stufe Panim be Panim [Angesicht zu Angesicht] in Mochin de Gadlut anzeigen, spricht der Text hier von der Zeit, als Seir Anpin und Nukwa auf gleicher Stufe in Achoraim sind. Genauer, sie haben Mochin de Chochma aber sie leuchten nicht in der Nukwa aufgrund der Abwesenheit von Kleidung von Chassadim.
Somit werden einerseits HaWaYaH Elokim als kompletter Name betrachtet, da sie in Mochin de Chochma sind, denn alles Ganze kommt vom Licht von Chochma. Aber andrerseits gelten sie als in Verhüllung von Mochin, weil Chochma ohne die Kleidung von Chassadim nicht leuchten kann. Die beiden Lichter von SoN sind in einem vollständigen Namen HaWaYaH Elokim. Doch der Name Elokim leuchtet nicht im Namen Elokim, Nukwa, aufgrund des Mangels an Kleidung von Chassadim.
112) Es steht geschrieben “Der große”, da SoN dort auf gleicher Stufe wuchsen, und so wird der Name, der alles vereint – Mazpaz, Mazpaz –nach ihnen genannt. Das ist, sie werden von diesem Namen, Mazpaz, empfangen, wo Seir Anpin von der rechten Mazpaz empfängt, Nukwa von der linken Mazpaz, und sie werden „die beiden großen Lichter“ genannt.
Der Name HaWaYaH, der das Alphabet von Alef-Taw Bet-Schin Gimel-Resch Hej Zadi Waw-Pe Sajin-Ajin Chet-Samech Tet-Nun Yud-Mem Chaf-Lamed ist Mazpaz. Dies ist so, weil der Ersatz von Yud Mem ist, Hej für Zadi, Waw für Pe, das untere Hej ist durch Zadi ersetzt, daher gibt es Mazpaz. Sie werden dafür erachtet, dass sie in zwei seitliche Verschlussriegel – rechts und links – sind, von Rosh AA, da die dreizehn Eigenschaften von Rachamim in der Tora, die der „ liebende und gnädige Gott“ sind, usw. durch dreizehn Korrekturen der Se’arot Dikna de AA unterschieden werden. Vor den dreizehn Eigenschaften von Rachamim werden zwei Namen HaWaYaH, HaWaYaH in der Tora geschrieben, und der sie ersetzt ist Mazpaz, Mazpaz mit Alef-Taw Bet-Schin. Er sagt, dass sie erhabene Namen sind, die vor den dreizehn Eigenschaften von Rachamim kommen, wie die Haare der seitlichen Schlösser, die über den Haaren der dreizehn Korrekturen von Dikna stehen.
Die Namen Mazpaz werden für groß erachtet, weil sie wuchsen und aufstiegen, weil sie erhaben sind, die von der oberen kommen, da das Wort „groß“ bedeutet, dass Er sie nun groß gemacht hat, wo sie vorher klein waren. Die Wurzel von Gadlut ist von den beiden Namen Mazpaz, Se’arot Dikna, welche getrennt sind und aus Se’arot [Haar] vom Rosh aufgrund von Malchut der Zehn Sefirot von Se’arot kommen, die auf den Platz von Bina der Zehn Sefirot von Se’arot aufstiegen. Aus diesem Grund gingen Bina und TuM de Se’arot in den Guf de AA fort, welcher als Katnut der Zehn Sefirot von Se’arot erachtet wird.
Dann, während Gadlut, als AA Malchut von Bina de Se’arot zurück an ihren Platz am Sium [Ende] senkte, stiegen Se’arot Dikna wieder zurück zum Rosh auf und wurden in Mazpaz, Mazpaz eingerichtet. Dadurch wird erachtet, dass sie nun durch ihre Rückkehr zu Rosh AA wuchsen, und dies ist, warum jene Namen „groß“ genannt werden, da sie nun wachsen, während sie vorher klein waren.
Sie werden “groß” genannt, weil sie wuchsen und aufstiegen. Vorher, als Se’arot Dikna im Guf waren, waren sie klein, denn sogar die Se’arot, die im Rosh AA verblieben, hatten zwei Lichter Ruach-Nefesh in den Kelim KCh in ihnen. Aber jetzt, wo die Se’arot sich erhoben und sich mit den Se’arot Rosh verbanden, erreichten sie eine vollständige Stufe von Zehn Sefirot KuChuB TuM, und beide wurden groß. Somit zeigen die Namen Mazpaz an, dass sie klein sind, aber wuchsen und zu Rosh AA aufstiegen, weil sie von der oberen kommend erhaben waren.
Aus diesem Grund konnten Se’arot Dikna aufsteigen und sich mit Se’arot Rosh verbinden, weil sie eigentlich von der oberen, von Rosh de AA sind, aber sie waren vorher vermindert aufgrund des Aufstieges von Malchut zum Platz von Bina, deswegen gingen außen von Rosh. Aus diesem Grund ist es möglich, dass sie nun, nach der Rückkehr von Malchut an ihren Platz, sie noch einmal zu ihrer vorherigen Stufe aufsteigen können, auf welcher sie bereits waren.
Sie müssen der Welt guttun, weil in ihnen die Welt existiert, da der Aufstieg von Se’arot Dikna zu Rosh de AA SoN guttun soll, welche „Welt“ genannt werden, denn durch den Aufstieg von Se’arot Dikna, die SoN sind, existieren die Welten. Wäre es nicht für diese Korrektur von Ab-und Aufstieg gewesen, ausgelöst durch den Aufstieg von Malchut zum Platz von Bina, dann wären SoN nicht für den Empfang von Mochin gewesen, welche ihre ganze Existenz sind.
Und wie die beiden Namen Mazpaz gibt es auch die beiden Lichter im Vers, welche SoN sind. Beide stiegen wie einer in einem Gadlut auf, als Seir Anpin seine Bina und TuM zurückgibt, die an die Stelle von Nukwa gefallen waren, und erhebt sie zurück auf seine Stufe, und wird dabei groß, in zehn vollkommenen Sefirot. Dann erhebt sich auch Nukwa, die die gefallenen Bina und TuM de Seir Anpin kleidet, mit ihnen zur Stufe von Seir Anpin. Dann empfangen sie von Mazpaz, Mazpaz – Seir Anpin, der vom rechten Mazpaz empfängt, da er als Se’arot Rosh erachtet wird, und Nukwa empfängt vom linken Mazpaz, da sie in Se’arot Dikna ist.
Dann werden Seir Anpin zu einer Stufe, eine ist rechts und die andere ist links, wie in den beiden Namen Mazpaz erklärt wurde. Dies ist, warum der Text sagt „Und Gott machte die beiden großen Lichter“, der sie gleichgroß macht. Doch dieser Gadlut wird nur als Mochin de WaK erachtet, da Chochma ohne Kleidung von Chassadim ist. Darum werden sie Mazpaz genannt, was das Ersetzen des abnehmenden HaWaYaH bedeutet- So sind alle dreizehn Eigenschaften von Rachamim.
Aber hinterher wurde das Kleiden von Chassadim durch einen neuen Aufstieg von MaN auch ausgedehnt, und dann kehren die Namen zu den Namen HaWaYaH zurück und so alle von ihnen, die Rachamim werden. Zu dieser Zeit empfangen SoN von ihnen Mochin de GaR de PbP, obwohl sie nicht länger gleich sind, da die Nukwa jetzt von Seir Anpin empfangen muß. Doch werden SoN jetzt HaWaYaH Elokim genannt, der vollständige Name.