Der Glanz des Firmaments

3) „Und die Gelehrten werden so hell leuchten wie der Glanz des Firmaments.“ Die Gelehrten sind SoN von Azilut oder die Seelen der Gerechten. „der Glanz des Firmaments“ ist das Leuchten von GaR, das durch die Verbindung mit der Eigenschaft von Rachamim erscheint. Hier bezieht sich der Text speziell auf Malchut, die durch die Eigenschaft von Rachamim gemildert wurde, Malchut, die die gesamte Stufe durch ihren Aufstieg zu Bina teilte und einen neuen Sium in der Mitte der Sefirot der Stufe machte, am Platz von Bina im Guf, im Chase.

Dieser neue Sium wird Parssa genannt, welche am Chase steht und dort den Parzuf abschließt. Diese Parssa in den Organen des Menschen, in seinem Chase, trennt zwischen den Organen der Lebenskraft – der Lunge und dem Herzen – und den Organen der Ernährung.

Dieser neue Sium wird auch „das Firmament, das zwischen den oberen und den unteren Wassern trennt“ genannt. Dies ist so, weil es fünf Sefirot im Guf gibt: CHaGaT NaH Chessed, Gwura, Tiferet, Nezach, Hod), entsprechend den fünf Sefirot KaCHaB TuM (Keter, Chochma, Bina, Tiferet, Malchut). CHaGaT des Guf werden als KaCHaB, GaR des Guf, angesehen und enden am Chase, wo sich die Parssa befindet, die als „Firmament“ bezeichnet wird. Deshalb werden diese CHaGaT „obere Wasser“ genannt. Unterhalb des Chase werden Tiferet und Malchut von Guf „untere Wasser“ genannt. So steht das Firmament in der Mitte jeder Stufe und trennt zwischen den oberen und unteren Wassern, so wie es geschrieben steht: „Lass dort ein Firmament in der Mitte der Wasser sein, und lass es zwischen Wasser und Wasser scheiden.“

Die Welt könnte nicht in der Eigenschaft von Din - Malchut von AK, bevor sie in Bina gemildert wurde - bestehen da die Welt SoN von Azilut ist, einschließlich der Menschen in dieser Welt, denn alles, was in SoN von Azilut empfangen wird, kann in den Menschen in dieser Welt empfangen werden. Und alles, was nicht in SoN empfangen wird, wird auch nicht in den Menschen in dieser Welt empfangen, weil wir von nichts empfangen, das höher ist als SoN.

Wenn Nukwa von SA, Malchut, nicht in Bina gemildert worden wäre, wäre sie nicht in der Lage, irgendein Direktes Licht, das Höhere Licht, zu empfangen, sondern einzig und allein Or Choser, winzige Lichter, Lichter von Din, und dann wären die Menschen in dieser Welt nicht in der Lage, überhaupt Mochin – Direktes Licht von Ejn Sof – zu empfangen. Er sah jedoch, dass die Welt nicht bestehen konnte, und so verband er die Eigenschaft von Rachamim mit ihr, erhob sie zu Bina, und alle Stufen wurden geteilt und ein neuer Sium, der „Firmament“ genannt wird, wurde auf der Hälfte jeder Stufe geschaffen. Daraus folgt, dass Malchut, die zum Platz von Bina aufstieg, zwei Sefirot gewann, die zum Empfangen des Höheren Lichts geeignet sind – Bina und Tiferet –, denn da Malchut am Platz von Bina Platz ist, sind Bina und Tiferet unter ihr und in ihr eingeschlossen.

Und sobald deshalb Menschen in dieser Welt durch Mizwot und gute Taten MaN erheben, breiten sie ein neues Leuchten von oben aus, das Malchut und den Platz des Siwug zurück auf ihren Platz unterhalb von Tiferet senkt, und es kommt eine vollständige Stufe hervor, NaRaNCHaY, die in den Sefirot Bina und Tiferet empfangen werden, welche zuvor in Malchut enthalten waren und für den Empfang des Höheren Lichts geeignet sind. Dann empfangen auch die Seelen der Gerechten die Höheren Mochin von SoN von Azilut, weil sie in die höhere Malchut eingeschlossen sind.

So gibt es alle Mochin einzig und allein wegen Malchut, die zu Bina aufstieg und dort einen neuen Sium bildete, der „Firmament“ genannt wird. Gäbe es das Firmament nicht, könnte SoN nichts vom Höheren Licht empfangen. Deshalb werden diese Mochin im Text „der Glanz des Firmaments“ genannt, womit das Licht gemeint ist, das am Ende der Verbindung von Rachamim und Din erscheint. Es steht geschrieben: „Und die Gelehrten“, womit SoN und die Seelen der Gerechten gemeint sind, „werden leuchten wie der Glanz des Firmaments“, empfangen Mochin, die wie der Glanz des Firmaments leuchten, da all ihre Mochin vom Glanz des Firmaments kommen.

Deshalb bringt der Sohar diesen Text bezüglich aller Mochin, die von AA und darunter ausgestrahlt wurden, denn sie alle kamen aus jenen Lichtern des Glanzes des Firmaments hervor. Deshalb gibt es in ihnen auch ein Erlangen der Unteren.

Es gibt drei Phasen im Glanz des Firmaments.

1. der Glanz, die verborgener ist als alles Verborgene, und ihre Awir (Luft), das Männliche und Nukwa von Atik, da das Männliche von Atik „verborgener als alles Verborgene“ genannt wird und seine Awir ist Nukwa von Atik, die im Glanz des Firmaments zu AA ausstrahlte.

2. der Glanz von BeReshit, aus der ISHSuT ausgestrahlt wurde.

3. Der verborgene Glanz, ISHSuT, aus der alle zehn Äußerungen im Schöpfungsakt hervorgingen, die Mochin von SoN. Aber die Höheren AwI sind nicht vom Glanz des Firmaments, da sie unbekannt sind und das Yud ihre Awir nicht verließ.

Der erste Glanz des Firmaments ist eine Wurzel, zu AA auszustrahlen, denn Er selbst ist verborgen.

Der zweite Glanz des Firmaments ist der Träger des oberen Punkts, des Schlüssels. Deshalb heißt es, dass dies der Beginn aller Mochin des Glanzes des Firmaments ist. Deshalb wird es BeReshit (im Anfang) genannt, und deshalb erscheinen diese Mochin nicht in ihm, sondern es gibt sie an ISHSuT, dem dritten Glanz des Firmaments. In ISHSuT erscheinen tatsächlich all jene Mochin, von denen SoN empfangen.

Die Awir (Luft) des Glanzes, die verborgener ist als alles Verborgene, machte einen Siwug und leuchtete in diesem Punkt. Das Verborgenste von allem Verborgenen ist Atik und seine Nukwa. Und obwohl seine Nukwa bereits mit Malchut errichtet wurde, die in der Eigenschaft von Rachamim gemildert wurde - mit dem Firmament - ist sie dennoch, weil sie verborgen ist, im Männlichen von Atik eingeschlossen und wird wie er „Das Verborgenste von allem Verborgenen“ genannt. Sie wird jedoch als seine Awir bezeichnet, weil sie nur eine halbe Stufe ist - Gefäße von Keter-Chochma mit den Lichtern von Nefesh und Ruach.

Die Awir von Atik, die seine Nukwa ist, machte einen Siwug und leuchtete in diesem Punkt, also breitete ein Leuchten für AA aus, der „der obere Punkt“ genannt wird, und die Mochin von GaR, genannt „Glanz des Firmaments“, kamen in ihm hervor. Und sobald AA das Leuchten von Nukwa von Atik empfing, breitete sich dieser Reshit, der AA ist, in Rosh und Guf aus und schuf sich selbst einen Palast zu Ruhm und Ehren. Das heißt, er strahlte den Parzuf der Höheren AwI aus, welcher ihn bekleidete und ihn wie ein Palast umgab.

In der Welt Azilut gibt es sechs Parzufim, wobei einer aus dem anderen hervorgeht. In jedem Parzuf gibt es männlich und weiblich. Sie werden Atik und seine Nukwa, AA und seine Nukwa, Höhere AwI, ISHSuT, die großen SoN und die kleinen SoN genannt.

Dies ist die Reihenfolge ihrer Stufen: Awir von Atik strahlte AA und seine Nukwa aus, AA und seine Nukwa strahlten AwI und ISHSuT aus, und ISHSuT strahlten die großen SoN und die kleinen SoN aus. Das erklärt, wie all diese in dem Vers BeReshit Barach Elokim et haShamaim weEt haArez („Im Anfang erschuf Gott Himmel und Erde“) angedeutet wird.

AA leuchtet zwei Arten von Mochin in die Höheren AwI, in den Palast, den er erschaffen hat – das ist der Parzuf der Höheren AwI, der Same von AA, ein Same der Heiligkeit – zur Zeugung von Seelen und zum Nutzen der Welt:
1. Mochin von Chassadim, um den Welten bestand zu geben;
2. Mochin von Gadlut, um die Seelen zu zeugen.

4) Der Glanz, der einen Samen zu seinen Ehren pflanzte, ist wie ein Samen guter Seide und Purpur. Der Wurm, der die Seide webt, bedeckt sich selbst im Inneren der Seide, denn so ist die Natur dieses Wurms – er bringt die Seidenfäden aus sich selbst hervor und hüllt sich mit ihnen ein, bis er vollkommen von den Seidenfäden bedeckt und unsichtbar ist. Ähnlich verhält es sich, wenn AA die Lichter im Palast, ISHSuT, sät; er verbirgt und bedeckt seine eigenen Lichter und verschwindet durch jene Mochin von ISHSuT, die er ausstrahlt, wie der Wurm der von den Seidenfäden die er macht verborgen wird.

Aus diesem Samen schuf er sich selbst einen Palast zu seinem Ruhm und zum Nutzen aller. Dieser zweite Palast ist Parzuf ISHSuT, den AA ähnlich wie einen Samen aus Seide ausstrahlte. AA musste während er diesen Parzuf ausstrahlte verschwinden und säte in diesem Palast den Samen des Lichts für seine Korrektur, so wie es geschrieben steht: „trägt Licht wie ein Gewand“, wenn er in Licht gehüllt ist, ohne Ausbreitung, und er verborgen ist. Zu dieser Zeit wird er Awir genannt, denn das Licht wird durch den Buchstaben Yud (י) verborgen, der in das Wort Or (Licht אור) eintrat und die Kombination Awir (Luft אויר) bildete, einen Punkt in seinem Palast,.

Malchut wird „Punkt“ genannt und ISHSuT, die Bina sind, werden „Palast“ genannt. Mit der Milderung der Eigenschaft von Rachamim stieg der Punkt zum Palast von AA auf, als Malchut zu Bina aufstieg. Daraus folgt, dass das Licht des Palastes verborgen war und zu Awir wurde, der Stufe von Ruach, denn wenn es alle fünf Lichter NaRaNCHaY sind, wird das „Licht“ genannt.

Aber durch den Aufstieg des Punkts in den Palast wurde der Sium und der Siwug unterhalb von Chochma durchgeführt und Bina, Tiferet und Malchut gingen aus dem Palast und stiegen unter ihn ab. Und weil nur zwei Gefäße Keter-Chochma im Palast verblieben, verblieben dort auch nur zwei Lichter, Nefesh-Ruach, und das Licht von Ruach wird Awir (Luft) genannt. So verließ das Licht aufgrund des Aufstiegs des Punkts zum Licht des Palastes diesen, GaR – Neshama, Chaja, Yechida – und nur die Stufe von Ruach Nefesh – die Awir – verblieb dort.

Es steht geschrieben: „Und Gott sagte: ‚Es werde Licht‘, und es ward Licht.“ Danach, als die Mochin von Gadlut von ISHSuT leuchteten, senkte er das Yud wieder aus der Awir ab und die Kombination von Or (Licht) kehrte an ihren Platz zurück so wie zuvor, denn sobald er Malchut an ihren Platz zurückgebracht hatte kehrten die drei Gefäße Bina und TuM zu ihrer Stufer zurück und vereinten sich wieder mit ihr. Und weil es bereits fünf Gefäße gibt kleideten die fünf Lichter NaRaNCHaY sie erneut ein.

Der Eintritt des Yud in das Or ist die Ausstrahlung von AA zu ISHSuT, denn als er zu ISHSuT ausstrahlte, erhob er Malchut zu seiner Bina - einem Punkt in seinem Palast - und AA verblieb mit zwei Gefäßen, Keter-Chochma, in denen sich zwei Lichter NeR befinden. Dann strahlte er auch in halber Stufe - so wie er selbst, in zwei Gefäßen Keter-Chochma und in zwei Lichtern Nefesh-Ruach - zu ISHSuT aus. Daraus folgt, dass auch AA verschwinden und sein Or zu Awir vermindern musste, als er zu ISHSuT ausstrahlte, wie der Same der Seide.

Dadurch erschuf Reshit dieses Verborgene, das diesem Palast nicht bekannt ist. Das betrifft den Vers BeReshit Bara Elokim („Im Anfang schuf Gott“). Durch diesen Anfang erschuf er – AA – dieses Verborgene, den Aufstieg des Yud zum Or des Palastes, das zu einer verborgenen Awir wird, einem Punkt in seinem Palast. Wer in diesem Palast verborgen ist sind ISHSuT zur Zeit von Katnut. Und weil sie sich von AA aus ausbreiten, werden sie während der Gadlut offenbart, denn dann kommt das Yud wieder aus der Awir heraus und diese wird zu Or. Aber wenn sie von Atik ausgebreitet würden, würden sie immer verborgen bleiben und das Yud würde die Awir nie verlassen, wie es in den Höheren AwI geschieht, die aus Atik hervorkamen.

Der zweite Palast wird Elokim genannt, um ihn vom ersten Palast von AA zu unterscheiden, der die Höheren AwI sind und nicht Elokim heißt, sondern EHYeH (gesprochen; Ekje). Es steht geschrieben: „Im Anfang schuf Gott.“ AA, der Reshit (Anfang) genannt wird, erschuf und strahlte die Katnut und die Verhüllung aus, die „verborgener Glanz“ genannt  wird, was in Gadlut der Name Elokim ist. Das Wort „erschuf“ deutet immer auf die Bildung von etwas Verborgenem hin.

5) Dieser Palast leuchtet und alle zehn Äußerungen wurden aus ihm heraus erschaffen, in der Ausbreitung des Punkts aus diesem verborgenen Glanz. Die Mochin von Gadlut von SoN werden „Äußerungen“ genannt. Alle Mochin von SoN kamen aus dem verborgenen Glanz von ISHSuT hervor, also durch die Ausbreitung und den Austritt des Punkts aus der verborgenen Awir wodurch die Buchstaben Or verblieben.

Wenn in ISHSuT geschrieben steht: „erschuf“, so ist es kein Wunder, dass geschrieben steht: „Und Gott schuf den Menschen nach seinem eigenen Bild“, da der Mensch von Azilut SA ist, der mit Malchut als zwei Parzufim hervorkam. Es ist bekannt, dass Malchut davon eingeschränkt wurde, Direktes Licht in sich zu empfangen, ausgenommen Or Choser. Wie können SoN also Mochin von ISHSuT empfangen welche Direktes Licht sind?

Es wird erklärt, dass wenn in ISHSuT „erschuf“ geschrieben steht , dass Malchut zum Platz von Bina aufstieg und Bina und TuM von ISHSuT zu SoN herabstiegen, es kein Wunder ist, dass geschrieben steht “Und Gott”, Bina, “schuf den Menschen”, SoN “nach seinem eigenen Bild” in Mochin von Ima, obwohl sie ursprünglich nicht in der Lage sind Direktes Licht zu empfangen. Das ist so, weil diese Bina und TuM von ISHSuT, die während der Katnut zu SoN hinabgestiegen sind, mit SoN eins wurden und die Mochin von Ima in sich empfingen, was Direktes Licht ist, da “Ima (Mutter) ihrer Tochter ihre Gewänder leiht”.

6) Der Glanz, AA, ist BeReshit, da sein Name der erste von allen ist. Nachdem er den Vers „Am Anfang erschuf Gott“ im Allgemeinen - in Bezug auf AA der zu ISHSuT ausstrahlte, die Elokim (Gott) genannt werden -, ausgelegt hat, kehrt er dazu zurück, die Sachen im Besonderen zu erklären. Er sagt, dass das Wort BeReshit ein heiliger Name ist, und es ist der Name von AA, dessen Name der erste von allen ist, denn in den Mochin des Glanzes des Firmaments wird AA als der Anfang von allem angesehen, da er der erste Parzuf ist, der als erster Punkt, als der Schlüssel, errichtet wurde.

Der heilige Name EHYeH (gesprochen; Ekje) ist auf den Seiten von AA eingraviert, was die Höheren AwI sind, welche die Rechte und Linke von AA bis zum Chase einkleiden. Sie sind der Name EHYeH, und sie sind immer in reiner Awir, da das Yud ihre Awir nie verlassen hat, solange die Mochin des Glanzes des Firmaments nicht in ihnen sind.

Der Name Elokim ist in die Krone eingraviert, Mochin von GaR, so wie es geschrieben steht: „Zieht aus und seht, oh Töchter Zions, König Salomo mit der Krone, mit der ihn seine Mutter gekrönt hat.“ ISHSuT, der Name Elokim, ist in AA, in der Krone, eingraviert, in Mochin von GaR.

Das bezieht sich auf die Klärung der Namen EHYeH Asher EHYeH (Ich werde sein, was ich sein werde). Das erste EHYeH (gesprochen; Ekje) ist die Höheren AwI, die in die Seiten von AA graviert und eingeschrieben sind, sie sind reine Awir und sind verborgen. Elokim ist in AA in GaR eingraviert, im Glanz des Firmaments, ISHSuT. Es ist ein verborgener und verhüllter Palast, der Beginn der Offenbarung von BeReshit. Der Name Elokim ist das Wort Asher (das) in EHYeH Asher EHYeH.

Somit ist EHYeH (gesprochen; Ekje) zunächst die Höheren AwI und Asher ist ISHSuT, Elokim, ein verborgener und verhüllter Palast zur Zeit von Katnut, dem Beginn der Offenbarung von BeReshit. In ISHSuT beginnt die Offenbarung der Mochin des Glanzes des Firmaments mit AA, der Reshit (Anfang) ist.

Asher ist Rosh, der aus Reshit hervorging. Asher hat die Buchstaben von Rosh in umgekehrter Reihenfolge: Resh steht in Rosh an erster und in Asher an letzter Stelle, was darauf hinweist, dass es sich um einen Rosh handelt, der aus Reshit, aus AA, hervorging und daher den Rosh verließ und zu einem Guf ohne Rosh wurde.

Erklärung: Um ISHSuT auszustrahlen, wurde AA bedeckt und verborgen, wie der Samen der Seide, der die Korrektur des Aufstiegs von Malchut zu Bina zuerst in seinem eigenen Parzuf vornahm, um ISHSuT in diesem Ausmaß auszustrahlen. Deshalb wurde AA mit lediglich Keter-Chochma in seinem Rosh errichtet, und seine Bina verließ den Rosh und fiel auf die Stufe des Guf. Aus dieser Bina wurden die Parzufim AwI und ISHSuT gemacht: Die Höheren AwI wurden aus ihren GaR gebildet und ISHSuT aus ihren WaK.

Aus diesem Grund blieben AwI immer im Rosh, obwohl sie nur Chassadim sind, da die GaR von Bina keine Chochma empfangen, selbst wenn sie sich im Rosh befinden. Und deshalb spüren sie keinen Unterschied, wenn sie sich außerhalb des Rosh befinden. ISHSuT jedoch, SaT von Bina von AA, deren Art es ist Chochma zu empfangen, wurden aufgrund des Austritts von Bina von AA in den Guf vom Empfangen von Chochma vermindert und werden deshalb als Guf ohne Rosh betrachtet.

Deshalb ist Asher der Rosh, der aus Reshit kam. Das Wort Asher, dessen Buchstabenfolge der Reihenfolge von Rosh entgegengesetzt ist, deutet darauf hin, dass es sich im Rosh von AA befand, aber von dort austrat, also ISHSuT, Bina von AA, die von Rosh zum Guf austrat. Aus diesem Grund sind die Buchstaben Asher wie Rosh, und der Grund, warum die Reihenfolge umgekehrt ist, liegt darin, dass sie aus dem Rosh von Bereshit, dem Rosh von AA, austreten.

7) Sobald der Punkt und der Palast als eins errichtet wurden, schließt BeReshit, AA, einen hohen Anfang für das Or Chochma ein. ISHSuT wird Asher genannt, was auf einen Rosh hinweist, der aus Reshit hervorkam, nachdem ISHSuT im Punkt und im Palast als eins errichtet wurde - im Aufstieg des Punktes, Malchut, zu Bina, dem Palast, als einzig und allein Keter in AA verblieb und Bina und TuM von Rosh von AA aus der Stufe von Rosh heraus und unter den Rosh kamen. Zudem verblieben in ISHSuT einzig und allein Keter-Chochma und ihre Bina und TuM stiegen zur Stufe unter ihnen, zu SoN, hinab.

Als diese Verminderung stattfand, wurde ein hoher Anfang für die Offenbarung von Chochma an die Unteren in AA eingeschlossen. Das heißt, dass ohne diese Verminderung die Mochin von Chochma SoN und die Seelen der Gerechten nicht erreicht hätte. Danach änderte sich die Erscheinung dieses Palastes, und er wurde „ein Haus“ genannt.

Kommentar: Während der Verminderung, als der Punkt und der Palast als eins errichtet wurden, war der Palast einzig und allein im Or Chassadim, ohne Chochma – ein Guf ohne Rosh –, denn der Punkt trat in das Licht des Palastes ein und Or (Licht) wurde zu Awir (Luft), was das Or Chochma ist. Zur Zeit der Gadlut verlässt das Yud die Awir durch das Erheben von MaN aus den guten Taten der Gerechten und der Palast wird wieder zu Licht. Dann heißt es, dass sich die Farbe der Chassadim des Palastes geändert und er die Farbe von Chochma wiedererlangt hat. Dann ändert sich auch der Name des Palastes und er wird „Haus“ genannt, denn wenn es im Palast Or Chochma gibt, wird er „Haus“ genannt.

Wenn der Punkt in der Awir (Luft) ist, ist das Or (Licht) verborgen und überhaupt nicht zu sehen. Und wenn sich das Leuchten ausbreitet, um sich zu offenbaren, kommt der Punkt aus dieser Awir heraus und was nach dem Austritt des Punktes übrig bleibt ist Or (Licht). Und sobald der Punkt aus diesem Or ausgetreten ist, kleidet sich das Or in den Höheren Palast in vier Farben CHuB TuM (Chochma, Bina, Tiferet, Malchut), und dann ist er ein Haus. Und darüber wird gesagt: „In Weisheit (Chochma) soll ein Haus gebaut werden“, denn wenn das Yud aus der Awir kommt und wieder zu Or wird, wird der Name des Palastes in „Haus“ geändert.

Dies geschieht jedoch erst nach der Einkleidung von Chochma in Chassadim, einer Einkleidung durch die sich die vier Farben CHuB TuM ausbreiten. Dies wird im Folgenden als „Ausbreitung zum Niederlassen im Hause“ bezeichnet. Hier gab es jedoch noch keine Einkleidung von Chochma in Chassadim, sondern nur das Or Chochma ohne Chassadim. Daraus folgt, dass sich die Farbe von Chassadim lediglich in die Farbe von Chochma geändert hat und aus diesem Grund heißt es, dass das Licht verborgen ist und nicht leuchtet, weil das Or Chochma nicht ohne ein Gewand aus Or Chassadim leuchten kann.

Deshalb wird der Austritt des Yud aus der Awir und die Offenbarung des Or von Chochma als „Ausbreitung der Korrektur des Hauses“ bezeichnet, um zu unterscheiden, dass es hier noch keine Ausbreitung für das Niederlassen im Haus gibt, denn solange das Licht verborgen ist, gibt es kein Niederlassen im Haus, sodass man darin leben könnte. Vielmehr handelt es sich um die erste Korrektur, da es unmöglich ist, ohne diese Korrektur GaR zu erlangen. Deshalb wird das lediglich als die Korrektur des Hauses bezeichnet und nicht als das Niederlassen im Haus.

Deshalb hieß es, dass sich die Erscheinung dieses Palastes verändert hat, und er „ein Haus“ genannt wurde. Das heißt, die Farbe von Chassadim im Palast hat sich in die Farbe von Chochma verwandelt, und er wird „ein Haus“ genannt. Und der obere Punkt, Parzuf AA, wird Rosh genannt, und sie sind ineinander eingeschlossen in der Form von Reshit, was bedeutet, dass, obwohl die Farbe von Chassadim sich in das Or Chochma verwandelt hat, das Haus immer noch nicht als Niederlassung für sich selbst stehen kann, da es an der Einkleidung des Or Chassadim mangelt. Deshalb heißt es, dass das Haus noch in AA, der Rosh genannt wird,  eingeschlossen ist und die Kombination Bet-Rosh wurde zusammen daran gemacht, also die Buchstaben von BeReshit. Dies deutet darauf hin, dass das Haus noch nicht von selbst leuchtet, sondern noch in das Leuchten von AA eingeschlossen ist.

Dieses Leuchten wird Mochin von WaK genannt, denn als das Yud im Or des Palastes war, hatte der Palast die Form von Awir, Chassadim ohne Chochma, was WaK ohne Rosh genannt wird. Und nun, da das Yud die Awir des Palastes verließ und der Palast wieder zum Or von Chochma, GaR, wurde, wird er als lediglich Mochin von WaK betrachtet, denn obwohl es Mochin gibt, ist er immer noch wie WaK ohne GaR, da Chassadim fehlt, denn das Or Chochma kann nicht ohne Einkleidung im Or Chassadim leuchten.

Bet-Yud-Taw Resh-Alef-Shin sind in (dem Wort) BeReshit ineinander enthalten, solange sie eins sind, solange es kein Niederlassen im Haus gibt, wenn es noch keine Einkleidung von Chochma in Chassadim gibt, was die vier Farben im Haus offenbart, CHuB TuM, was die Mochin von GaR sind. Davor jedoch werden sie nur als Mochin von WaK angesehen, weil Chochma ohne Einkleidung in Chassadim nicht leuchtet.

Sobald er für die Korrektur des Niederlassens gesät ist heißt er verborgener und verhüllter Gott, denn als das Yud in das Or eintrat und es zu Awir wurde, wurde die Stufe in zwei Hälften geteilt. Allein Keter-Chochma blieben in der Stufe, und Bina und TuM fielen auf die Stufe darunter. ISHSuT heißt Elokim. Daraus folgt, dass sobald er auf der halben Stufe blieb, das heißt dass die zwei Buchstaben MI von Elokim in der Stufe von ISHSuT verblieben, die drei Buchstaben ELeH von der Stufe von ISHSuT auf die Stufe darunter fielen und der Name Elokim vollkommen von ihnen verschwand.

Aber danach verließ der Punkt die Awir des Palastes, und der Palast wurde wieder zum Or von Chochma. Dies ist so, weil ein höheres Leuchten von AB SaG von AK durch MaN der Gerechten herangezogen wurde, was Malchut von dem Platz von Bina nimmt und sie an ihren Platz zurückbringt, so wie zuvor. Zu dieser Zeit vereinigen sich die drei Gefäße Bina und SoN, genannt ELeH, wieder mit MI, die in ISHSuT verblieben waren, und dann erscheint der Name Elokim in ISHSuT wieder so wie zuvor. Es heißt jedoch, dass der Name Elokim in ISHSuT verborgen und verhüllt ist, weil es an dem Einkleiden in Chassadim mangelt.

Einst wurde er zur Korrektur des Niederlassens gesät und wurde „ein verborgener und verhüllter Gott“ genannt. Das heißt, obwohl es dort noch keine Ausbreitung des Niederlassens gibt, was die leuchtenden Mochin von GaR sind, wurde der Name Elokim in ihnen dennoch vervollständigt, weil es eine Korrektur gab, die die Ausbreitung des Niederlassens ermöglichte – der Austritt des Yud aus der Awir, der ELeH zurück zu ISHSuT erhebt. Er gilt jedoch als verborgener und verhüllter Gott, solange es dort noch keine Ausbreitung des Niederlassens im Haus gibt.

8) Der Glanz ist verborgen und verhüllt, bevor die Söhne in ihn kommen um zu zeugen und das Haus steht in der Ausbreitung der Korrektur des heiligen Samens. Solange sie nicht empfangen hat und die Ausbreitung des Niederlassens im Haus sich nicht ausgebreitet hat, wird er noch nicht Elokim genannt. Vielmehr ist er noch BeReshit. Das heißt, bevor sich die vier Korrekturen ausbreiten, wird er nicht Elokim genannt, weil er nicht vollkommen leuchtet. Das heißt, dass alles noch in AA eingeschlossen ist, der Reshit genannt wird.

Hier gibt es vier Korrekturen: erste Ibur (Empfängnis), Mochin von WaK, zweite Ibur und Mochin von GaR. Dies ist ihre Reihenfolge:
1. Bevor die Söhne in ihn kommen, um zu zeugen, d. h. erste Ibur, der Eintritt des Yud in das Or, das zu Awir wurde, zu diesem Zeitpunkt kommen die WaK der Stufe hervor.
2. Das Haus steht in der Ausbreitung der Korrektur eines heiligen Samens, also der Korrektur des Austritts des Yud aus der Awir. Was wird als Mochin von WaK angesehen.
3. So lange sie nicht empfangen hat, also den zweiten Ibur von SoN, da sie mit den Buchstaben ELeH von Katnut verbunden sind. Als das Yud die Awir verließ und ELeH aus SoN aufstieg, stiegen SoN mit ihnen zu ISHSuT auf. Dies wird als der zweite Ibur angesehen.
4. Die Ausbreitung des Niederlassens im Haus hat sich nicht ausgebreitet, also die Ausbreitung von Mochin von GaR, dies gilt dann als das Niederlassen im Haus.

Deshalb hat man gesagt: „der Glanz ist verborgen und verhüllt:
1. bevor die Söhne zu ihm kamen, um zu zeugen,
2. steht das Haus in der Ausbreitung der Korrektur eines heiligen Samens,
3. so lange sie nicht empfangen hat, und
4. die Ausbreitung des Niederlassens im Haus sich nicht ausgebreitet hat.

Bevor ISHSuT diese vier Korrekturen eine nach der anderen durchlief, wurden ISHSuT nicht Elokim genannt. Vielmehr waren sie noch vollständig BeReshit, AA. Und der Grund, warum sie in der zweiten Korrektur Elokim genannt werden, ist, dass sie dort verborgen und verhüllt sind und überhaupt nicht leuchten. Aber am Ende dieser vier Korrekturen werden sie Elokim genannt und leuchten die gesamten Mochin zu SoN.

Als die vier Korrekturen vervollständigt waren und sie im Namen Elokim errichtet wurde, brachten sie diese Nachkommen aus dem Samen hervor, der in ihnen gesät wurde. Das heißt, nachdem ISHSuT die vier Korrekturen durchlaufen hatten – Ibur von WaK, Mochin von WaK, zweiter Ibur von WaK von Gadlut und Mochin von GaR von Gadlut – leuchtet der Name Elokim in ISHSuT vollständig, und strahlt Mochin auf die Söhne SoN aus, die in den beiden Iburim zu ihm aufstiegen, denn Mochin von SoN sind der Same, der in ISHSuT gesät wurde.

Wer ist dieser Same in ISHSuT? Es sind diese gravierten Buchstaben, die Tora, SA, der Tora genannt wird und aus demselben Punkt entsteht, AA, denn während er in ISHSuT in Ibur ist, empfängt er Mochin von Chochma von AA.

9) Der obere Punkt, AA, säte drei Punkte innerhalb des Palastes, ISHSuT: Cholam, Shuruk und Chirik. Cholam ist die Farbe von Chassadim, ein Punkt und ein Palast als eins. Shuruk ist die Farbe von Chochma, ein verborgenes Licht. Chirik wird in die Herrlichkeit von Chassadim eingekleidet, kommt auf dem Massach von SoN hervor, kleidet die Farbe von Chochma in die Farbe von Chassadim in ihr ein, die eine in die andere und beide leuchten in vollkommenheit.

Erklärung: Du stellst fest, dass es hier drei Aussaaten gibt, denn jede Verhüllung die im Licht geschieht wird als Aussaat betrachtet.

1. Die erste Aussaat ist, wenn ISHSuT aus Rosh von AA zu Asher hervorkommen, einem Rosh, der Reshit verließ und als Punkt und Palast als eins errichtet wurde. GaR der Lichter verließen sie und sie verblieben mit WaK ohne Rosh. Zu dieser Zeit fielen ihre drei Buchstaben ELeH auf die Stufe von SoN, und ISHSuT verblieben mit nur zwei Gefäßen, GE, den Buchstaben MI.

2. Die zweite Aussaat ist, wenn die Farbe dieses Palastes von der Farbe von Chassadim zur Farbe von Chochma wechselt, weil der Punkt der am Platz von Bina war an den Platz des Pe zurückkehrt und die drei Gefäße Bina und TuM - ELeH - aufstiegen, sich mit ISHSuT vereinen und zu Rosh AA aufsteigen konnten, um die Farbe von Chochma zu empfangen. Sie wurden jedoch zu einem verborgenen Glanz, weil es an Chassadim mangelte.

3. Die dritte Aussaat erfolgt, nachdem ISHSuT ihre drei Gefäße ELeH wieder erhoben haben. SoN stiegen zusammen mit ihnen auf, weil der Höhere, der zum Unteren hinabsteigt, genau wie dieser wird. Und weil die Gefäße ELeH von ISHSuT zum Platz von SoN fielen, wurden sie als eine einzige Stufe mit SoN verbunden. Deshalb wurden jetzt, da ISHSuT ELeH wieder auf ihre Stufe erhoben haben, SoN mit ihnen zusammen auf die Stufe von ISHSuT gezogen. Deshalb heißt es, dass ISHSuT - Twuna - SoN empfingen, da sie in sie eintraten wie ein Fötus der in den Organen seiner Mutter liegt und das isst, was seine Mutter isst. Das heißt, sie empfangen dort von allen Lichtern die in Twuna sind, so als wären sie wirklich von Twuna selbst. Und was ISHSuT betrifft, so wird der Eintritt von SoN in sie als Aussaat betrachtet, weil sie eine niedrigere Phase als diese sind, und sie werden aufgrund ihres Einschlusses in sie in gewissem Maße trüber.

Diese drei Aussaaten werden Cholam, Shuruk und Chirik genannt. Die erste Aussaat ist Cholam, Asher, ein Rosh, der Reshit verließ. Die zweite Aussaat ist Shuruk, als sich die Farbe dieses Palastes von der Farbe des Or Chassadim zur Farbe des Or Chochma geändert hatte und zu einem verhüllten Glanz wurde. Die dritte Aussaat ist Chirik, in die SoN mit ihren Buchstaben ELeH aufstiegen und Twuna wurde vermindert, weil sie mit SoN geschwängert wurde.

Die Buchstaben sind Gefäße und der Punkt von Cholam steht über den Buchstaben. Beim Austritt von Bina von Rosh von AA zu WaK gibt es das Licht von GaR von ISHSuT, das in Rosh von AA verbleibt und sich nicht in die Gefäße von ISHSuT kleidet. Dies ist ähnlich wie beim Punkt von Cholam, der sich nicht in den Buchstaben befindet, sondern über ihnen. Deshalb wird diese Aussaat Cholam genannt.

Der Punkt von Shuruk, Melafom, ist ein Waw und ein Punkt darin (). Der Punkt ist in die Buchstaben, welche Gefäße sind, gekleidet. Ebenso kam , als ISHSuT die Buchstaben ELeH zu sich zurückbrachten und zu Rosh von AA aufstiegen, das Licht von GaR von AA wieder in ihre Gefäße, wie der Punkt von Shuruk, der in die Buchstaben gekleidet ist. Deshalb wird diese Aussaat Shuruk genannt.

Der Punkt von Chirik steht unter den Buchstaben, also den Gefäßen. Auch die Verminderung, die ISHSuT durch die Verbindung mit SoN erhalten, ist nicht von der Stufe ihrer eigenen Gefäße, sondern von einer Stufe unterhalb ihrer Gefäße, also SoN unter ihnen, wie der Punkt von Chirik der unter den Buchstaben steht. Deshalb wird diese Aussaat Chirik genannt.

Der obere Punkt, AA, ist ein Same in diesem Palast, Bina, den drei Punkten – Cholam, Shuruk, Chirik. Sie wurden ineinander eingeschlossen und wurden eins, eine Stimme, die aus der Verbindung der drei Punkte hervorkommt.

Kommentar: Nachdem der Punkt, AA, drei Aussaaten – Cholam, Shuruk, Chirik – in ISHSuT, die als „Palast“ bezeichnet weden, gesät hatte, hießen ISHSuT Elokim, verborgen und verhüllt. Als die Stufe von Chassadim auf dem Massach von Chirik entstand – der ein Massach der ersten Phase in SoN ist und einen Siwug mit dem Höheren Licht eingeht, wobei die Stufe von Nefesh-Ruach, die Stufe von Chassadim auf ihm entsteht – kleidete sich das Or Chochma in ein leuchtendes Gewand der Herrlichkeit und erschuf ELeH und sie wurden im Namen Elokim vervollständigt. Dies liegt daran, dass die Stufe von Chassadim zu einem Gewand der Herrlichkeit für das Or Chochma wurde, und dann verband sich MI - das Cholam ist - mit den Buchstaben ELeH - die sich erhoben und sich mit ihr am Punkt von Shuruk verbanden - und der Name Elokim offenbarte sich durch ein Gewand der Herrlichkeit von Chassadim, welches durch den Massach von Chirik entstand. Es heißt nun, dass alle drei Aussaaten durch den Massach von Chirik, durch die Stufe von Chassadim, die durch ihn entstand, ergänzt wurden.

Die Stufe von Chassadim ergänzte sie alle, und sie wurden alle durch sie verbunden und als eine Phase ineinander eingeschlossen, denn hätte eine von ihnen gefehlt, wäre diese Vollkommenheit verwehrt geblieben. Nun haben sie jedoch alle vier Farben CHuB (Chochma und Bina) CHuG (Chessed und Gwura), da CHuB durch MI ELeH hervorgingen, die Cholam Shuruk sind, und CHuG durch den Massach in Chirik. Sie ergänzen einander und wurden zu einer Stimme.

Auch SA, auf dem sich Chirik befindet, auf dem die Stufe von Chassadim hervorkam und MI ELeH im heiligen Namen Elokim verband, wird als „Stimme“ bezeichnet, denn der Untere der den Höheren ergänzt wird mit dem gleichen Maß an Mochin belohnt, das er dem Höheren hinzufügte. Daraus folgt, dass SA all diese vier Farben CHuB CHuG - die durch die Vollkommenheit der drei Aussaaten, Cholam, Shuruk, Chirik entstanden sind - als Belohnung erhielten, weil sie einzig und allein durch ihn entstanden sind.

Deshalb wurde gesagt: „Und sie wurden eins“, eine Stimme, die aus der Verbindung dreier Punkte entsteht, da Cholam, Shuruk und Chirik alle in Mochin von SA verbunden und geboren wurden und von ISHSuT nach außen traten, wodurch sie an seinen Platz in jenen Mochin, CHuB CHuG, kamen, die sich in einer einzigen Verbindung in ihm verbanden.

Als die Stimme hervorkam, ging seine Gefährtin mit ihm hinaus. Sie schließt alle Buchstaben ein, so wie es geschrieben steht: „Der Himmel“, was eine Stimme und seine Gefährtin ist.

Kommentar: Die Bedeutung von männlich und weiblich ist, dass das Licht dem Männlichen zugeschrieben wird und die Gefäße, die Buchstaben, dem Weiblichen. Deshalb wird die Nukwa Et (den) genannt, was darauf hinweist, dass alle Buchstaben von Alef bis Taw in ihr enthalten sind. Als SA also hervorkam, von Bina geboren wurde und an seinen Platz kam, ging Nukwa - die alle Gefäße einschließt, die „Buchstaben“ genannt werden - mit ihm, wie es geschrieben steht, „Den Himmel“ (Et Shamaim), wobei „Himmel“ SA ist, der eine „Stimme“ genannt  wird, und „der“ ist der Name der Nukwa. So kamen die Stimme und seine Gefährtin, also SoN, hervor.

Die Stimme, der Himmel, ist der letzte Name EHYeH (gesprochen; Ekje), da EHYeH Asher EHYeH (Ich werde sein, was ich sein werde) CHaBaD sind. Das erste EHYeH ist Chochma, Asher ist Bina und das letzte EHYeH ist Daat. Die Sefira Daat ist SoN in Mochin von Bina, denn da das ganze Wesen der Mochin von ISHSuT besteht darin den heiligen Namen Elokim zu ergänzen, dies geschieht durch Chirik in SoN der mit den Buchstaben ELeH aufstieg, d. h. durch die Stufe von Chassadim und Gwurot die dort auf seinem Massach entstanden. SoN verlässt seine Phase dort notwendigerweise, auch nach seinem Austritt und seiner Geburt an seinem Platz, denn ohne sein Gewand von Chassadim wäre der Name Elokim dort nicht vollkommen.

Die SoN, die er in ISHSuT zurückließ, um dort die Stufe von CHuG (Chessed und Gwura) zu sein, um das Or Chochma immer mit seinem leuchtenden Gewand zu bekleiden, wird „Sefira Daat“ genannt. So ist diese Sefira Daat SA selbst, der dort blieb um in ISHSuT zu leuchten. Aber da die Nukwa immer im Guf von SA eingeschlossen ist, gibt es in Daat zwei Phasen: rechts und links. Die Rechte wird Chassadim genannt, das Männliche in Daat. Die Linke wird Gwurot genannt, seine Nukwa. Beide werden jedoch als SA selbst angesehen, daher ist die Stimme, der Himmel, der letzte Name EHYeH (gesprochen; Ekje), Daat in Bina, das darf aber nicht so ausgelegt werden, dass es sich um die eigentlichen SoN handelt, da der Name EHYeH (gesprochen; Ekje) einzig und allein in Bina ist, nicht in SA, sondern sich auf Daat bezieht.

Das letzte EHYeH (gesprochen; Ekje), der Glanz, schließt alle Buchstaben und Farben auf diese Weise ein. Farben sind CHuB TuM, und Buchstaben sind Gefäße. Das letzte EHYeH , SA, Himmel, Or Chassadim, kommt hervor und kleidet Chochma, und MI ELeH vereinen sich im Namen Elokim. So schließt sein Glanz alle Buchstaben ein, was die Gefäße sind, und alle Farben, was die Lichter sind, da sie einzig und allein durch den Massach von Chirik in ihm hervorgingen, denn alle Aussaaten von Cholam, Shuruk, Chirik sind in SA eingeschlossen. Deshalb schließt diese Stimme sie alle ein.

10) Bis hierher ist „Der Ewige, unser Gott, der Ewige“. Diese drei Stufen entsprechen dem höheren Geheimnis „Im Anfang erschuf Gott“, da „Der Ewige, unser Gott, der Ewige“ CHaBaD sind. „Der Ewige“ ist Chochma, „Unser Gott“ ist Bina und „Der Ewige“ ist Daat. Zudem sind „Im Anfang erschuf Gott“ und „Ich werde sein, was ich sein werde“ auch CHaBaD.

Alles, was bisher geklärt wurde, ist „Der Ewige, unser Gott, der Ewige“. Diese drei Stufen, die die drei Stufen in den drei Namen CHaBaD sind, entsprechen „Im Anfang erschuf Gott“. „Im Anfang“ ist das erste „Ich werde sein” (EHYeH (gesprochen; Ekje)), Chochma. „(Gott) erschuf” ist „das, was” (ASHER), das aus dem Rosh hervorging, sowie seine Rückkehr zum Rosh zum verborgenen Glanz - der Bina ist, Elokim, verborgen und verhüllt - denn Er ist tief und verborgen in seinem Namen und kann ohne Chassadim nicht offenbart werden. Und das offenbarte Elokim ist das letzte „Ich werde sein” (EHYeH), Daat.

Das ist so, weil sobald die Stufe von CHuG auf dem Massach von SoN hervorkam und Chochma in Chassadim gekleidet war, MI sich mit ELeH verband und den Namen Elokim vervollständigte, da die Offenbarung des Namens Elokim einzig und allein mit dem letzten EHYeH (Ich werde sein) kam, was Daat und SoN ist. Daher sind „Im Anfang erschuf Gott“ ebenso CHaBaD wie auch „Ich werde sein, was ich sein werde“ und wie „Der Ewige, unser Gott, der Ewige“.

Das Wort BeReshit (Im Anfang) bedeutet “ursprünglich”. Chochma wird Reshit (Anfang) genannt. „erschuf“ deutet auf ein verborgenes Geheimnis hin, sodass sich von dort aus alles ausbreitet, da „erschuf“ auf Verhüllung und Verminderung hindeutet. Das ist die Aussaat von Cholam, Shuruk, Chirik, denn alles breitet sich durch diese Aussaat aus und bleibt durch sie bestehen. Der Name Elokim soll unten allem Bestand geben, denn durch die Verbindung von MI ELeH durch die der Namen Elokim durch das Gewand von Chassadim vervollständigt wird das in Daat leuchtet erhält alles von ihm Bestand, also CHuB und SoN unten.

„Der Himmel“ (Et Shamaim) bezeichnet Männlich und Weiblich als Eins. Es ist verboten, sie zu trennen. SA wird „Himmel“ (Shamaim) genannt, Nukwa wird Et (den) genannt, und daraus folgt, dass „der Himmel“ das Männliche und das Weibliche zusammen bezeichnet. Deshalb deutet sich die Nukwa auch in SA an, um zu zeigen, dass es verboten ist sie zu trennen, sondern dass sie sich zu einem vereinen, nämlich zu Stimme und Rede, HaWaYaH ADoNaJ (gesprochen: Adni), und die Stimme und die Rede sind zu einem vereint.

11) Wenn Et (den) alle Buchstaben nimmt umfasst sie alle Buchstaben, Rosch und Sof. Nukwa wird Et genannt, wenn sie alle Buchstaben nimmt, weil die Buchstaben Gefäße sind und die Gefäße einzig und allein in der Nukwa eingeschlossen sind. Sie umfasst Rosch (Anfang) Alef bis Sof (Ende) Taw. Deshalb wird die Nukwa Et (Alef-Taw) genannt.

Danach verbindet sich der Buchstabe Hej mit Et um die zweiundzwanzig Buchstaben mit dem Hej zu verbinden, denn sobald sie sich bereits mit allen Buchstaben von SaT vermischt haben schließt sich ihr das Erste Hej von Ima an und dann ist sie für einen Siwug mit SA geeignet. Zu dieser Zeit wird sie Atah („du“, Alef-Taw-Hej) genannt, so wie es geschrieben steht: „Du belebst sie alle wieder“, denn durch ihren Siwug mit SA kann sie all ihre Heerscharen in den drei Welten BYA wiederbeleben und ihnen alles geben was sie brauchen.

„Et” ist ADoNaJ (gesprochen: Adni). „Der Himmel“ ist HaWaYaH, der Höhere des Namens ADoNaJ (gesprochen: Adni), da SA „Himmel“ und „Stimme“ genannt wird. Er ist HaWaYaH und seine Nukwa, Et, wird „Rede“ genannt und sie ist ADoNaJ (gesprochen: Adni).

12) „Und die Erde“ deutet auf die Korrektur von männlich und weiblich in Bezug auf „Und der Ewige“ hin. Es ist alles eins, denn so wie der Himmel in den Worten „Den Himmel“ männlich und weiblich einschließt, besteht die Nukwa, die Erde, aus männlich und weiblich. Dies wird durch das Wort „Und die“ angedeutet, denn Et (die), die Nukwa, ist Waw, das Männliche in der Nukwa.

Der Unterschied zwischen dem Himmel - dem höheren SA, der Stimme - und dem unteren SA der im Buchstaben Waw im Wort „Und die“ eingeschlossen ist, ist der Grund, warum Er auf die Angelegenheit  „Und der Ewige“ verweist, dass das Waw Sein Gerichtshaus, die Nukwa, einschließen soll, die zusammen mit Ihm eingeschlossen ist. Das ist so, weil, wo immer es heißt: „Und der Ewige“, Er und Sein Gerichtshaus gemeint sind. Ebenso ist SA, der hier im Buchstaben Waw des Wortes „und die“ in Nukwa eingeschlossen ist, in Seinem Gerichtshaus, der Nukwa, eingeschlossen.

Dies ist so, weil SoN sich in zwei Parzufim teilen, so wie es geschrieben steht: „Und ich bin ein sanfter Mann.“ Oberhalb des Chase werden sie Israel und Lea genannt und unterhalb des Chase werden sie Jakob und Rahel genannt. Daher sind „den Himmel“ das Höhere Männlich und Weiblich, die Israel und Lea genannt werden, oberhalb des Chase von SoN und „und die Erde“ sind das untere Männlich und Nukwa, die Jakob und Rachel genannt werden unter SA.

Die Nukwa in den Worten „den Himmel“ wird ADoNaJ (gesprochen: Adni) genannt, was der Name der kleinen Rachel ist, da es um Mochin von Gadlut von SoN geht. Dies ist so, weil SoN einzig und allein während der Gadlut „Stimme“ und „Rede“ genannt werden, denn dann sind die SoN Panim be Panim (Angesicht zu Angesicht) auf derselben Stufe, denn die kleine Nukwa, Rachel, steigt zu der großen Nukwa, Lea, auf und kleidet sie. Deshalb wird Nukwa zu dieser Zeit nach der kleinen Nukwa, ADoNaJ, benannt, denn dann ist die kleine Nukwa auf die Stufe der großen Nukwa herangewachsen und zu dieser Zeit ist ihr Name ADoNaJ, die Vereinigung der Namen HaWaYaHADoNaJ (gesprochen: HawajaAdni), Stimme und Reden als eins.

“Die Erde” ist der Name Elokim, wie der Höhere der geeignet ist Früchte und Nachkommen hervorzubringen. Die Nukwa wird einzig und allein dann „Erde“ genannt, wenn “Die Mutter (Ima) ihrer Tochter ihre Gewänder leiht”, und sie wie der Höhere errichtet wurde - mit Mochin von Elokim, also Bina - in einer unteren Vereinigung. Zu dieser Zeit wurde das was trocken war zu einem Land das Früchte und Nachkommen hervorbringt.

Dieser Name ist in drei Plätzen eingeschlossen und von dort aus wird die Vervollständigung des Namens Elokim durch die Verbindung an drei Plätzen verdeutlicht:
1. MI, in Bezug auf Asher, der aus Reshit kam, da ihr Platz in Rosh AA war und am Platz seines Guf hervorkam.
2. Die Buchstaben ELeH, die ihr ACHaP sind, fielen zu SoN und erwarben einen neuen Platz und kehrten dann in Gadlut zu ihrem Platz zurück.
3. Nach der Rückkehr der Buchstaben ELeH mit SoN zu ihrer Stufe, empfangen sie die Stufe CHuG, die auf dem Massach von SoN hervorkommt, die an ihre ELeH angehängt sind. Zu diesem Zeitpunkt kleidet sich das Or Chochma in Chassadim, MI verbindet sich mit den Buchstaben ELeH und der Name Elokim wird vervollständigt.

Das heißt, der Name Elokim offenbart sich einzig und allein durch das Sammeln von drei Plätzen, da es von dort aus viele Kombinationen des Namens Elokim gibt, so wie es 120 Kombinationen von Elokim gibt, je nach Wechsel der Herrschaft der drei Plätze.

So weit ist die Bedeutung der Verhüllung in der Verhüllungen, die auf verborgene Weise gravierte, erbaute und bestehen ließ - in einem Vers. graviert, erbaut und bestehen lassen sind drei Plätze: „Graviert“ ist der Punkt von Cholam, der Bina vom Rosh zu WaK ausstieß, wodurch ihre Buchstaben ELeH zu SoN fielen. Es heißt, dass eine Gravur und ein Mangel in ihr gemacht wurden, weil sie die Buchstaben ELeH verlor.

„Erbaut“ bezieht sich auf die Rückkehr der Buchstaben ELeH zu ihr und ihre Rückkehr zu Rosh AA, dem Platz von Chochma. Dies wird als vollkommener Aufbau ihrer zehn Sefirot in Bezug auf die Gefäße betrachtet, denn nun hat sie die Buchstaben ELeH erhalten und ihre zehn Sefirot wurden in Bezug auf die Gefäße vervollständigt. Außerdem ist sie zum Platz von Chochma aufgestiegen, obwohl sie dort noch keinen Bestand hat, um Chochma von AA zu empfangen, da es ihr an Chassadim mangelt. Daher braucht sie Bestand.

Dies ist die Bedeutung von „bestehen lassen“, da sie beim Siwug auf den Massach von Chirik ein Gewand aus Chassadim erhielt, kleidete sich das Or Chochma in Chassadim und ihre Mochin bekamen in den vier Farben CHaBaD Bestand.

All dies ist auf verborgene Weise in den drei Aussaaten Cholam, Shuruk und Chirik enthalten, die im Vers „Und die Gelehrten werden leuchten wie der Glanz des Firmaments“ angedeutet werden.

13) BeReshit besteht aus den Buchstaben Bet-Resh-Alef-Shin-Yud-Taw (6). „Vom Ende des Himmels bis zum Ende des Himmels“ gibt es WaK, die sich vom Höheren ausbreiten, da BeReshit AA ist, die Buchstaben Bet-Resh-Alef-Shin-Yud-Taw, um anzuzeigen, dass AA die Wurzel von WaK von SA ist. SA wird „Himmel“ genannt. „Vom Ende des Himmels bis zum Ende des Himmels“ schließt alle Sefirot in SA ein, all sein WaK, all das er von den höheren WaK nahm, die sich vom höheren AA in der Ausbreitung von „erschuf“‘ ausbreiten.

Durch Asher (das, was) das aus dem Rosh von BeReshit entstand – was eine Ausbreitung von „erschuf“ ist, was ein verborgener Glanz ist, der Cholam, Shuruk und Chirik einschließt – erhielt SA die höheren WaK von AA, WaK von Chochma in Stimme und Rede.

Aus dem ersten Punkt, der AA ist, erschuf er eine Ausbreitung von einem Punkt oben. Weil AA Bina herausführte, erschuf er eine Ausbreitung von einem Punkt oben. Durch das Herausführen trat ein Punkt in das Licht von Bina ein und wurde zu Awir (Luft). Das ist „erschuf“. Dadurch wurde eine Ausbreitung des Punkts aus der Awir und ihre Rückkehr zum Or (Licht) erschaffen, da alle Mochin von SoN von hier stammen. So erschuf er aus dem ersten Punkt, der AA ist, eine Ausbreitung des Punkts aus der Awir aus der WaK von SA kommen, angedeutet in BeReshit, Bet-Resh-Alef-Shin-Yod-Taw.

Und wie er sagt “ein Punkt oben", deutet Das Buch Sohar zwei Punkte an die im Massach der Höheren AwI existieren, die man als Schloss und Schlüssel bezeichnet. Die Ausbreitung des Yud aus Awir ist lediglich in einem dieser Punkte, dem Schlüssel, aber der Punkt des Schlosses verbleibt in den Höheren AwI und kommt nicht aus der Awir der Höheren AwI heraus.

Hier wurde der Name der zweiundvierzig Buchstaben eingeschrieben. Die Gravur des Namens 42 sind drei Hände von Ima die von AA erneuert wurden, indem er Bina herausführte. Dies sind die Buchstaben ELeH von Ima, die als CHaGaT von Ima gelten und als Hände bezeichnet werden. Das liegt daran, dass sie mit diesen Händen SoN zu sich erhebt. Durch den Austritt aus dem Rosh fielen ihre ELeH zu SoN, daher werden, während sie die Buchstaben ELeH wieder zu sich emporhebt, auch SoN mit ihnen zum Rosh gezogen. Sie sind wie Hände die SoN von ihrem Platz unten zu ihrem eigenen Platz erheben.

Dreimal 14 ist im Zahlenwert 42. Dies ist die Bedeutung des Namens Mem-Bet (42), der als „der erhebende Name“ bezeichnet wird. Der Name Mem-Bet selbst stammt jedoch von oberhalb des Chase von AA, wo es drei Parzufim gibt, Atik, AA und AwI. Diese sind:
1. Das einfache HaWaYaH, vier Buchstaben, Parzuf Keter - das ist Atik, Keter von MaH.
2. HaWaYaH, gefüllt mit Yud, den Buchstaben von Parzuf Chochma - das ist AA, AB von MaH.
3. HaWaYaH gefüllt mit der Füllung von achtundzwanzig Buchstaben, Parzuf Bina - das ist AwI, SaG von MaH.
4. Dalet, Yud und achtundzwanzig Buchstaben der zweiundvierzig Buchstaben zusammen. Und da SA zu Bina aufsteigt, erhält er dort GaR von oberhalb des Chase von AA, was drei Parzufim KaCHaB sind, die zweiundvierzig Buchstaben sind.