Die Helligkeit des Firmamentes

3) “Und die Gebildeten werden wie die Helligkeit des Firmamentes leuchten.“ Die Gebildeten sind SoN de Azilut oder die Seelen der Gerechten. „Die Helligkeit des Firmamentes“ ist das Leuchten von GaR, welches durch die Verbindung mit Midat ha Rachamim erscheint. Hier bezieht sich der Text speziell auf Malchut, die mit Midat ha Rachamim gemindert ist, Malchut, die die gesamte Stufe durch ihren Aufstieg zu Bina teilte, und machte einen neuen Sium in der Mitte der Sefirot der Stufe, anstelle von Bina im Guf in Chase. Dieser neue Sium wird Parssa genannt, welcher am Chase steht und den Parzuf dort beendet. Dieser Parssa in den Innereien des Menschen trennt zwischen den lebenswichtigen Organen – der Lunge und dem Herzen – und den Nahrungsorganen.

Dieser neue Sium wird auch “Das Firmament, welches zwischen dem oberen Wasser und dem unteren Wasser trennt” genannt. Dies ist so, weil es fünf Sefirot im Guf gibt: ChaGaT NH, die den fünf Sefirot KuChuB TuM entsprechen. ChaGaT de Guf gelten als KuChuB, GaR de Guf und enden am Chase, am Parssa, der Firmament genannt wird. Dies ist, warum jene ChaGaT „oberes Wasser“ genannt werden. Von Chase ab und unten werden Tiferet und Malchut de Guf „niederes/unteres Wasser genannt. Somit steht das Firmament in der Mitte zwischen jeder Stufe, und trennen zwischen dem oberen und unteren Wasser, wie geschrieben steht: „Lass dort ein Firmament in der Mitte des Wassers geben und lass es zwischen Wasser und Wasser trennen.“

Die Welt würde in Midat ha Din, Malchut de AK nicht existieren, bevor sie in Bina gemindert ist, da die Welt SoN de Azilut ist, die Menschen dieser Welt eingeschlossen, denn alles, was in SoN de Azilut empfangen ist, kann in den Menschen in dieser Welt empfangen werden. Und all das, was nicht in SoN empfangen wird, wird nicht in den Menschen in dieser Welt empfangen, weil sie nichts von höher als SoN empfangen.

Wenn Nukwa de Seir Anpin, Malchut nicht in Bina gemindert wäre, würde sie sich nicht für den Empfang jeglichen Or Yashars, dem oberen Licht, eignen, sondern nur für Or Choser, winzige Lichtchen, Lichter von Din und dann würden Menschen ungeeignet für den Empfang jeglicher Mochin sein – Or Yashar von Ejn Sof. Er jedoch sah, dass die Welt nicht weiter existierte, und so verband Er Midat ha Rachamim mit ihr, erhob sie zu Bina und alle Stufen waren geteilt, und ein neuer Sium wurde gemacht, genannt „Firmament“, in der Hälfte einer jeder Stufe. Es folgt, dass Malchut, die zum Platz von Bina aufstieg, zwei Sefirot gewann, die sich zum Empfang des oberen Lichtes – Bina und Tiferet – eigneten, da, weil Malchut sich am Ort von Bina befindet, sind Bina und Tiferet unter ihr in sie eingeschlossen.

Sobald die Menschen in dieser Welt MaN durch Mizwot und guten Taten erheben, dehnen sie daher ein neues Leuchten von oben aus, welches Malchut und den Ort des Siwugs an ihren Platz zurücksenkt, unter Tiferet, und eine ganz neue Stufe kommt heraus, NeNHY, die in den Sefirot Bina und Tiferet empfangen wurden, die vorher in Malchut eingeschlossen waren und für den Empfang des oberen Lichts nun bereit sind. Dann empfangen auch die Seelen der Gerechten die oberen Mochin von SoN de Azilut, weil sie in der oberen Malchut eingeschlossen sind.

Somit existieren alle Mochin nur aufgrund von Malchut, welche zu Bina aufstieg, die einen neuen Sium dort machte, genannt “ein Firmament.“ Gäbe es nicht das Firmament, dann wäre SoN nicht in der Lange oberes Licht zu empfangen. Darum nennt der Text all diese Mochn „Die Helligkeit es Firmamentes“, das Licht, welches am Ende der Verbindung von Rachamim mit Din erscheint. Es steht geschrieben „Und die Gebildeten“, SoN und die Seelen der Gerechten „Werden wie die Helligkeit des Firmamentes leuchten“ empfangen Mochin, die wie die Helligkeit des Firmamentes leuchten, da all ihre Mochin aus der Helligkeit des Firmamentes kommen.

Darum bringt der Sohar diesen Text über alle Mochin, die aus AA und unten geströmt werden, denn sie kamen alle aus diesen Lichtern der Helligkeit des Firmamentes heraus. Aus diesem Grund gibt es Erreichen der unteren in ihnen.

Es gibt drei Unterscheidungen in der Helligkeit des Firmamentes.

1) Die Helligkeit, die verborgener als all das Verborgene, und ihre Awir, Dechura und Nukwa de Atik, da der Mann von Atik verborgener als alles Verborgene ist, und seine Awir ist Nukwa de Atik, die bis AA in der Helligkeit des Firmamentes ausströmte.

2) Die Helligkeit von Bereshit, aus der ISHSuT ausgeströmt wurde.

3) Die Versteckte Helligkeit, ISHSuT, aus der alle Zehn Äußerungen in der Schöpfungsarbeit ausgeströmt wurden, Mochin de SoN. Aber die oberen AwI sind nicht aus der Helligkeit des Firmamentes, da sie unbekannt sind, und das Yud verließ ihre Awir nicht.

Die erste Helligkeit des Firmamentes ist eine Wurzel, die zu AA ausströmt, denn Er selbst ist verborgen.

Die zweite Helligkeit des Firmamentes ist der Träger des oberen Punktes, Miftacha. Aus diesem Grund gilt sie als der Beginn aller Mochin von der Helligkeit des Firmamentes. Darum wird sie Bereshit, [am Anfang] genannt, und darum erscheinen diese Mochin nicht, sondern gibt sie ISHSuT, der dritten Helligkeit des Firmamentes. In ISHSuT erscheinen tatsächlich all diese Mochin, von denen SoN empfängt.

Awir der Helligkeit, die verborgener als alles Verborgene ist und an diesem Punkt erleuchtet ist. Die am meisten von allen Verborgenen sind Atik und seine Nukwa. Und obwohl seine Nukwa bereits mit der geminderten Malchut in Midat ha Rachamim mit dem Firmament eingerichtet wurde, ist sie dennoch, weil sie verborgen ist, im Männlichen von Atik eingeschlossen, weil sie nur eine halbe Stufe, Kelim KCh mit Lichtern von Nefesh und Ruach ist.

Awir von Atik, seine Nukwa, paarte sich und leuchtete an diesem Punkt, gemeint ist, dehnte das Leuchten zu AA aus, der “oberer Punkt” genannt wird, und die Mochin de GaR, genannt “Helligkeit” des Firmamentes” kamen aus ihm heraus. Und sobald AA das Leuchten von Nukwa da Atik empfing, diesen Reshit, dehnte sich AA in Rosh und Guf aus und machte sich einen Palast, zur Ehre und Glorie. Das heißt, er strömte den Parzuf obere AwI aus und umgab ihn als Palast.

Es gibt sechs Parzufim in der Welt von Azilut, wo einer aus dem anderen hervorkommt. In jedem Parzuf gibt es Mann und Frau. Sie werden Atik und seine Nukwa genannt, AA und seine Nukwa, obere AwI, ISHSuT, große SoN und kleine SoN.

Dies ist die Reihenfolge ihrer Stufen: Awir de Atik strömte AA und seine Nukwa aus, und seine Nukwa strömte obere AwI und ISHSuT aus, und ISHSuT strömte die großen SoN und die kleinen SoN. Es erklärt, wie all diese in dem Vers eingeschlossen sind: „Bereshit Barach Elokim et HaShamaim WeEt Harez [Am Anfang erschuf Gott Himmel und Erde].“

AA beleuchtet zwei Arten von Mochin in den oberen AwI, im Palast, den er machte – welcher der Parzuf obere AwI ist, die Saat von AA, die Saat der Heiligkeit – um Seelen zu zeugen und zum Wohle der Welt.: 1. Mochin de Chassadim, um die Welt aufrecht zu erhalten, 2. Mochin de Gadlut, um die Seelen zu zeugen.

4) Die Helligkeit, die eine Saat in seiner Ehre pflanzte, ist wie eine Saat von der guten Seide und Purpur. Der Wurm, der die Seide webt, umhüllt sich selbst in den Innereien der Seide, denn so ist die Natur dieses Wurms—er bringt die Seidenfäden aus sich hervor und umwickelt sich mit ihnen, bis er vollständig durch die Seidenfäden verdeckt ist und unsichtbar ist. Gleichermaßen, wenn AA die Lichter im Palast, ISHSuT, aussät, Versteckt und verdeckt er seine eigenen Lichter, und Verschwindet durch jene Mochin von ISHSuT, die er ausströmt, wie der Wurm, der durch die Seidenfäden verborgen ist, die er macht.

Aus dieser Saat machte er einen Palast der Glorie für sich selbst und für den Nutzen von allen. Dieser zweite Palast ist Parzuf ISHSuT, welchen AA gleich der Saat der Seide ausströmte. AA musste während dieses Ausströmens dieses Parzuf Verschwinden, und sähte in jenem Palast die Saat von Lichtern für seine Korrektur, wie geschrieben steht: „Licht tragend wie ein Gewand“, wenn es umwickeltes Licht ist, ohne Ausbreitung, und er verborgen ist. Zu dieser Zeit wird er Awir genannt, denn das Licht wird durch den Buchstaben Yud verborgen, der in das Wort Or [Licht] eintrat, und so die Kombination Awir bildete, ein Punkt in seinem Palast.

Malchut wird „ein Punkt“ genannt, und ISHSuT, welche Bina sind, werden ein „Palast“ genannt. In der Minderung von Midat ha Rachamim ging der Punkt zu dem Palast von AA hinauf, als Malchut sich zu Bina erhob. Daraus folgt, dass das Licht des Palastes verborgen war und Awir wurde, das Niveau von Ruach, denn wenn es dort alle fünf Lichter NaRaNCHaY gibt, wird es „Licht“ genannt. Aber durch den Aufstieg des Punktes zu dem Palast, wurde der Sium und Siwug unter der Chochma ausgeführt, und Bina, Tiferet und Malchut stiegen außerhalb des Palastes und darunter ab. Und weil nur zwei Kelim K-CH in dem Palast blieben, blieben nur zwei Lichter dort, N-R, und das Licht von Ruach wird Awir genannt. Folglich, wegen dem Aufstieg des Punktes zu dem Licht des Palastes, ging das Licht fort von dort, von den GaR—Neshama, Chaya, Yechida—und nur das Niveau von Ruach Nefesh—die Awir—verblieb dort.

Es steht geschrieben: „Und Gott sprach: ‚Es werde Licht,‘ und es ward Licht.“ Anschließend, als die Mochin de Gadlut de ISHSuT erleuchteten, senkte er das Yud ein weiteres mal von der Awir ab, und die Kombination von Or [Licht] kehrte zu ihrem Platz zurück wie zuvor, denn sobald er Malchut zu ihrem Platz zurückbrachte, kehrten die drei Kelim Bina und TuM zurück und vereinigten sich wieder mit ihrer Stufe. Und weil dort bereits fünf Kelim sind, kleideten sich die fünf Lichter NaRaNCHaY ein weiteres Mal in sie.

Der Einstieg des Yud in das Licht ist die Ausströmung von AA zu ISHSuT, denn als er zu ISHSuT ausströmte erhob er Malchut zu seiner Bina, einem Punkt in seinem Palast, und AA verblieben mit zwei Kelim K-CH, in denen es zwei Lichter gibt, N-R. Dann strömte er auch in der halben Stufe zu ISHSuT aus, so wie er, in zwei Kelim, K-CH, und in zwei Lichtern, N-R. Daraus folgt, dass auch AA Verschwinden und sein Licht zu einem Awir vermindern musste, als er zu ISHSuT ausströmte, wie die Saat der Seide.

Dadurch erschuf das Reshit den Verborgenen, der seinem Palast nicht bekannt ist. Es betrifft den Vers Bereshit Bara Elohim [„Am Anfang schuf Gott“]. Durch diesen Anfang schuf er—AA—jenen Verborgenen, den Aufstieg des Yud zu dem Licht des Palastes, verborgene Awir werdend, ein Punkt in seinem Palast. Derjenige, der diesem Palast verborgen ist, ist ISHSuT zu der Zeit von Katnut. Und weil er sich von AA ausbreitet, ist er daher enthüllt während der Gadlut, denn dann kommt das Yud ein weiteres Mal aus der Awir heraus, und sie wird Licht. Aber wenn es von Atik ausgebreitet worden wäre, würde es immer verborgen bleiben, und das Yud hätte die Awir niemals verlassen, wie es in den oberen AwI getan wird, die aus Atik heraus kamen.

Der zweite Palast wird Elokim genannt, um ihn von dem ersten Palast von AA zu unterscheiden, welcher obere AwI ist, der nicht als Elokim betrachtet wird sondern als EKYEH. Es steht geschrieben: „Am Anfang schuf Gott.“ AA, genannt Reshit [Anfang], erschuf, strömte die Katnut und Verhüllung aus, „verborgene Helligkeit“ genannt, was in Gadlut der Name Elokim ist. Das Wort „erschuf“ deutet immer auf eine Entstehung/Formation von etwas Verborgenem.

5) Dieser Palast glüht, und alle zehn Äußerungen wurden daraus erschaffen, in der Ausbreitung des Punktes von dieser verborgenen Helligkeit. Die Mochin de Gadlut de SoN kamen von der verborgenen Helligkeit von ISHSuT, das heißt durch eine Ausbreitung und Ausströmung des Punktes von der verborgenen Awir, zu welcher Zeit die Buchstaben Or verblieben.

Wenn in ISHSuT „erschuf“ geschrieben steht, ist es kein Wunder was geschrieben steht: „Und Gott erschuf den Menschen in Seinem eigenen Bilde.“

Interpretation: Der Mensch von Azilut ist SA, der mit der Malchut in zwei Parzufim hervorkam. Es ist bekannt, dass Malchut davor eingeschränkt wurde irgendein Or Yashar in sich zu empfangen, sondern nur Or Choser. Wie können also SoN Mochin von ISHSuT empfangen, welche Or Yashar sind? Es erklärt, dass wenn in ISHSuT „erschuf“ geschrieben steht, dass Malchut sich zu dem Ort von Bina erhob, und Bina und TuM de ISHSuT zu SoN abstiegen, es ist kein Wunder, dass geschrieben steht: „Und Gott“, Bina, „Erschuf den Menschen“, SoN, „In Seinem eigenen Bilde“, in Mochin de Ima, obwohl sie anfangs ungeeignet sind Or Yashar zu empfangen. Es ist so weil jene Bina und TuM de ISHSuT, die während der Katnut zu SoN abstiegen, mit SoN eins wurden, die Mochin de Ima in ihnen empfangend, was Or Yashar ist,

wie Ima [Mutter] ihre Kleider ihrer Tochter lieh.

6) Die Helligkeit, AA, ist Bereshit, da sein Name der erste von allen ist. Nachdem er den Vers „Am Anfang erschuf Gott“ im Allgemeinen erklärt, sich auf AA beziehend, der zu ISHSuT ausströmte, welcher Elokim [Gott] genannt wird, kehrt er dazu zurück die Angelegenheiten im speziellen zu erklären. Er sagt, dass das Wort Bereshit ein heiliger Name ist, und es ist der Name von AA, dessen Name der erste von allen ist, denn AA—der Anfang von allem—wird in den Mochin der Helligkeit des Firmamentes erkannt/unterschieden, da er der erste Parzuf ist, der al ein erster Punkt errichtet wurde, die Miftacha.

Der heilige Name EKYEH ist auf den Seiten von AA eingeschnitzt, welche obere AwI sind, die die Rechte und Linke von AA bis zum Chase kleiden. Sie sind der Name EKYEH, und sie sind immer in reiner Awir, da das Yud niemals ihre Awir verließ, während die Mochin der Helligkeit des Firmamentes nicht in ihnen sind. Der Name Elokim ist in der Krone, eingeschnitzt, Mochin de GaR, wie geschrieben steht: „Geht hinaus und seht, O Töchter von Zion, König Salomon mit der Krone, mit der ihn seine Mutter krönte.“ ISHSuT, der Name Elokim, ist in AA in der Krone eingeschnitzt, in Mochin de GaR.

Es bezieht sich auf die Klärung der Namen EKYEH Asher EKYEH [Ich werde das sein, was ich sein werde {„Ich bin der Ich bin“/“Gott liebt wer/welcher Gott liebt“*}]. Das erste EKYEH ist obere AwI, eingeschnitzt und eingeschrieben auf den Seiten von AA, reine Awir, und verborgen. Elokim ist in AA in GaR eingeschnitzt, in der Helligkeit des Firmamentes, ISHSuT. Es ist ein verborgener und verhüllter Palast, der Anfang der Enthüllung von Bereshit. Der Name Elokim ist das Wort Asher [der/das/jener] in EKYEH Asher EKYEH, auf eine Weise, dass das erste EKYEH obere AwI ist, und Asher ist ISHSuT, Elokim, ein verborgener und verhüllter Palast zur Zeit von Katnut, der Anfang der Enthüllung von Bereshit. In ISHSuT ist der Anfang der Enthüllung der Mochin der Helligkeit des Firmamentes von AA, welcher Reshit ist.

Asher ist Rosh, der aus Reshit hervorkam. Asher besitzt die Buchstaben von Rosh in umgekehrter Reihenfolge: Resch steht zuerst in Rosh und zuletzt in Asher, was darauf hinweist, dass es ein Rosh ist, der aus Reshit heraus kam, von AA, daher verließ er den Rosh und wurden ein Guf ohne einen Rosh.

Erklärung: Um ISHSuT auszuströmen wurde AA verdeckt und verborgen, wie die Saat der Seide, die zuerst jene Korrektur des Aufstiegs von Malchut zu Bina in ihrem eigenen Parzuf machte, um ISHSuT zu diesem Ausmaß auszuströmen. Daher wurde AA nur mit K-CH in seinem rosh errichtet, und seine Bina verließ den Rosh in die Stufe von Guf. Von dieser Bina wurden die Parzufim AwI und ISHSuT gemacht. Obere AwI wurden von ihren GaR errichtet, und ISHSuT wurde von ihren WaK errichtet.

Aus diesem Grund blieben AwI immer im Rosh, obwohl sie nur Chassadim sind, denn die GaR de Bina empfangen nicht Chochma, sogar wenn sie am Rosh sind. Und daher fühlen sie gar keinen Unterschied wenn sie außerhalb des Rosh sind. ISHSuT jedoch, SaT de Bina de AA, deren Verhalten es ist Chochma zu empfangen, wurden von dem Empfang von Chochma vermindert wegen dem Austritt von Bina de AA in den Guf, und werden daher als Guf ohne einen Rosh betrachtet.

Deshalb ist Asher Rosh, der aus Reshit heraus kam. Das Wort Asher, dessen Ordnung von Buchstaben gegensätzlich von der Kombination Rosh ist, deutet darauf, dass es im Rosh von AA war, aber aus ihm heraus kam, das heißt ISHSuT, Bina de AA, die aus dem Rosh heraus zum Guf kamen. Aus diesem Grund sind die Buchstaben Asher wie Rosh, und der Grund weshalb die Ordnung umgekehrt ist, ist wegen seines Austritts aus dem Rosch von Bereshit, dem Rosh von AA.

7) Sowie der Punkt und der Palast als einer eingerichtet wurden, schließt Bereshit, AA ein hohes Beginnen für das Licht von Chochma ein. ISHSuT wird Asher genannt, und zeigt dabei auf einen Rosh, der von Reshit hervorkam, nachdem ISHSuT an dem Punkt und im Palast als einer eingerichtet war, beim Aufstieg des Punktes, Malchut, zu Bina, dem Palast, als nur KCh in AA verblieben und Bina und TuM de Rosh de AA kamen aus der Stufe von Rosh nach unten zum Rosh. Auch verblieben nur KCh in ISHSuT, und seine Bina und TuM stiegen auf die Stufe unter ihnen, zu SoN.

Als diese Verminderung stattfand, wurde ein hohes Beginnen zur Enthüllung von Chochma zu den unteren in AA eingeschlossen. Genauer gesagt, wäre es nicht wegen dieser Verminderung gewesen, hätten Mochin de Chochma nicht SoN oder die Seelen der Gerechten erreicht. Danach änderte sich die Form des Palastes und wurde „ein Haus“ genannt.

Kommentar: Während der Verminderung, als der Punkt und Palast als einer errichtet waren, war der Palast nur im Licht von Chassadim ohne Chochma – ein Guf ohne Rosh – denn der Punkt betrat des Licht des Palastes und das Licht wurde Awir, das Licht von Chassadim. Zur Zeit von Gadlut geht das Yud aus Awir heraus, indem er MaN von den guten Taten der Gerechten erhebt und der Palast wird wieder zu Licht. Dann gilt es, dass die Farbe von den Chassadim des Palastes sich geändert hat und wieder die Farbe von Chochma bekam. Dann änderte sich auch der Name des Palastes, um ein Haus genannt zu werden, denn wenn es im Palast das Licht von Chochma gibt, da wird er „ein Haus“ genannt.

Wenn der Punkt sich in Awir befindet, ist das Licht Versteckt und unsichtbar. Und wenn das Leuchten sich zur Enthüllung ausdehnt, kommt ein Punkt aus dieser Awir heraus und das, was nach der Hervorlockung dieses Punktes verbleibt ist Licht. Und sobald dieser Punkt aus diesem Licht herauskommt, kleidet sich das Licht in den oberen Palast in vier Farben, ChuB TuM, und dann ist er ein Haus. Und darüber wird gesagt: „In Weisheit soll ein Haus gebaut werden“, denn wenn das Yud aus Awir kommt und wieder zu Licht wird, dann wird der Name des Palastes geändert zu „ein Haus.“

Dies geschieht jedoch nach dem Einkleiden von Chochma in Chassadim, eine Kleidung, mit der vier Farben ChuB TuM sich ausdehnen. Unten wird dies „Ausdehnung, um das Haus zu errichten“ genannt. Hier gab es jedoch noch keine Kleidung von Chochma in Chassadim, sondern nur Licht von Chochma ohne Chassadim. Folglich verändert sich die Farbe der Chassadim nur zur Farbe von Chochma, und aus diesem Grund gilt es, dass das Licht verborgen ist und nicht leuchtet, weil das Licht von Chochma nicht ohne das Einkleiden des Lichtes von Chassadim leuchten kann.

Darum werden der Austritt vom Yud aus Awir und die Enthüllung des Lichtes von Chochma “Ausdehnung der Korrektur des Hauses” genannt, um zu unterscheiden, dass es immer noch keine Ausdehnung für die Niederlassung des Hauses hier gibt, denn solange das Licht verborgen ist, gibt es keine Niederlassung im Haus, in welcher man wohnen könnte. Es ist vielmehr die erste Korrektur, da es unmöglich ist, GaR ohne diese Korrektur zu erhalten. Darum gilt dies nur als Korrektur des Hauses und nicht als Vollendung/Niederlassung des Hauses.

Darum heißt es, dass sich die Erscheinung des Palastes verändert hat und “ein Haus” genannt wurde. Genauer, die Farbe von Chassadim im Palast wechselte zur Farbe con Chochma und wir ein „Haus“ genannt. Und der obere Punkt, Parzuf AA wird Rosh genannt und sie werden in einander in der Form von Reshit eingeschlossen, gemeint ist, obwohl sich die Farbe von Chassadim in Licht von Chochma veränderte, kann das Haus immer noch nicht von selbst als Niederlassung des Hauses stehen aufgrund des Kleidens in Licht von Chassadim. Daher gilt, dass das Haus noch in AA eingeschlossen ist, der Rosh genannt wird, und die Kombination Bet-Rosh zusammen wurde auf ihm gemacht, gemeint sind die Buchstaben von Bereshit. Dies zeigt darauf, dass das Haus noch nicht von selbst leuchtet, aber immer noch im Leuchten von AA eingeschlossen ist.

Das Leuchten heißt Mochin de WaK, weil, als Yud das Leuchten im Leuchten des Palastes war, hatte der Palast die Form von Awir, Chassadim ohne Chochma, welche WaK ohne Rosh genannt wird. Und jetzt, wo Yud Awir des Palastes verließ und der Palast wieder Licht von Chochma wurde, werden GaR nur als Mochin de WaK betrachtet, denn obwohl es Mochin gibt, ist er immer noch wie WaK ohne GaR aufgrund der Abwesenheit von Chassadim, denn das Licht von Chochma kann nicht ohne die Kleidung in das Licht von Chassadim leuchten.

Bet Rosh sind ineinander in Bereshit solange sie wie eins sind eingeschlossen, solange wie es kein Ansiedeln des Hauses gibt, wenn es immer noch kein Einkleiden von Chochma in Chassadim gibt, die die vier Farben im Haus ChuB TuM, die Mochin de Gar sind enthüllen. Doch davor gilt es nur als Mochin de WaK, weil Chochma ohne Einkleiden in Chassadim nicht leuchtet.

Wenn er erst einmal für die Korrektur der Niederlassung gesät hat, wird er ein Versteckter und verhüllter Gott genannt. Kommentar: Als Yud in das Licht trat und zu Awir wurde, wurde die Stufe in zwei Hälften geteilt. KCh verblieb allein in der Stufe und Bina und TuM fielen auf die Stufe darunter. ISHSuT wird Elokim genannt. Es folgt, dass sobald er auf halber Stufe blieb, zwei Buchstaben MI von Elokim auf der Stufe von ISHSut blieben, die drei Buchstaben ELEH fielen von der Stufe von ISHSut auf die Stufe darunter und der Name Elokim Verschwand gänzlich von ihnen.

Danach verließ dieser Punkt jedoch Awir des Palastes, und der Palast wurde wieder Licht von Chochma. Es ist so, weil ein erhabenes Leuchten von AB SaG de Ak durch MaN der Gerechten gezogen wird, welches Malchut von Bina herausnimmt und sie an ihren vorherigen Platz zurückbringt. Zu dieser Zeit vereinigen sich die drei Kelim Bina und SoN, genannt ELEH wieder mit MI, die in ISHSuT verblieben, und dann erscheint auch wieder der Name Elokim in ISHSuT wie vorher. Es gilt jedoch, dass der Name Elokim in ISHSuT verborgen und verhüllt ist aufgrund des Mangels des Einkleidens in Chassadim.

Sobald er für die Korrektur des Ansiedelns gesät wurde, wurde er ein “verborgener und verhüllter Gott” genannt. Das heißt, obwohl es dort noch keine Ausdehnung des Ansiedelns gibt, was leuchtende Mochin de GaR ist, wurde der Name Elokim in ihnen dennoch vervollständigt, weil es dort eine Korrektur gibt, die die Ausdehnung des Ansiedelns durch den Austritt von Yud aus Awir befähigt, was ELEH wieder zu ISHSuT bringt. Trotzdem gilt er als verborgener und verhüllter Gott, solange es noch keine Ausdehnung für die Ansiedlung des Hauses gibt.

8) Die Helligkeit ist verborgen und verhüllt, bevor die Söhne zum Zeugen in ihn hineinkommen und das Haus in der Ausdehnung der Korrektur der heiligen Saat steht. Solange sie nicht empfängt und die Ausdehnung der Ansiedlung des Hauses sich nicht ausbreitete, wird er immer noch nicht Elokim genannt. Vielmehr ist er immer noch ganz Bereshit. Das heißt, bevor die vier Korrekturen sich ausdehnten wird er nicht Elokim genannt, weil er nicht richtig leuchtet. Alles ist noch in AA, der Reshit genannt wird.

Es gibt vier Korrekturen hier: erster Ibur [Empfängnis], Mochin de WaK, zweiter Ibur und Mochin de GaR. Dies ist ihre Reihenfolge: 1) Bevor die Söhne in ihn hereinkamen um zu zeugen ist dies der erste Ibur, der Eintritt von Yud ins Licht, welches Awir wurde, an welchem Zeitpunkt WaK der Stufen austritt. 2) Das Haus steht in der Ausdehnung der Korrektur einer heiligen Saat, die Korrektur des Austritts von Yud aus Awir, die Mochin de WaK heißt. 3) Solange sie nicht empfing ist es der zweite Ibur von SoN, da sie bei den Buchstaben ELEH von Katnut sind. Als Yud von Awir fortging und ELEH von SoN aufstieg, erhoben sich SoN mit ihnen zu ISHSuT und dies gilt als der zweite Ibur. 4) Die Ausdehnung des Niederlassens im Haus erstreckte sich nicht, gemeint ist die Ausdehnung von Mochin de GaR, was dann als Niederlassung im Haus galt.

Darum heißt es: „Die Helligkeit ist verborgen und verhüllt: 1) Bevor die Söhne zur Zeugung in ihn hineinkamen, 2) das Haus steht in der Ausdehnung der Korrektur einer heiligen Saat, 3) solange sie nicht empfing und 4) die Ausdehnung der Niederlassung im Haus breitete sich nicht aus.

Bevor ISHSuT diese vier Korrekturen eine nach der anderen durchmachte, war ISHSuT nicht ELOKIM genannt, sondern vielmehr noch Bereshit, AA. Und der Grund, warum er in der zweiten Korrektur ELOKIM genannt wurde, ist, dass er hier verborgen und verhüllt ist und gar nicht leuchtet. Doch am Ende dieser vier Korrekturen wird er Elokim genannt, wobei er die gesamten Mochin bis zu SoN erleuchtet.

Als die vier Korrekturen vollendet waren und er im Namen Elokim eingerichtet wurde, stieß er diese Nachkömmlinge aus dieser Saat, die in ihm gesät war, aus. D.h. sobald ISHSuT die vier Korrekturen durchmachte – Ibur für WaK, Mochin de WaK, ein zweiter Ibur für WaK de Gadlut und Mochin de GaR de Gadlut – leuchtete der Name Elokim ganz in ISHSuT und strömt die Mochin zu den Söhnen, SoN aus, die zu ihm in den beiden Empfängnissen aufstiegen, denn die Mochin de SoN sind die Saat, die in ISHSuT gesät wurden.

Wer ist die Saat in ISHSuT? Er ist diese geschnitzten Buchstaben, die Tora, Seir Anpin, die Tora genannt wird, die aus dem gleichen Punkt hervorkommt, der AA ist, denn während er in der Empfängnis in ISHSuT ist, empfängt er Mochin de Chochma von AA.

9) Der obere Punkt, AA, säte drei Punkte in dem Palast, ISHSuT: Cholam, Shuruk und Chirik. Cholam ist die Farbe Chassadim, ein Punkt und ein Palast als eins. Shuruk ist die Farbe Chochma, ein verborgenes Licht. Chirik ist in die Glorie von Chassadim gekleidet, aus dem Massach de SoN hervorkommend, die Farbe Chochma in der Farbe von Chassadim kleidend, eine in der anderen, und beide leuchten vollständig.

Erklärung: Man findet, dass es hier drei Aussaaten gibt, denn jede Verhüllung, die in dem Licht gemacht wird, wird als Säen betrachtet.

1) Das erste Säen ist wenn ISHSuT aus Rosh de AA heraus kommen, in Asher, ein Rosh der Reshit verließ und in einem Punkt und einem Palast als eins errichtet wurde. Die GaR der Lichter Verschwanden von ihnen, und sie verblieben in WaK ohne einen Rosh. Zu dieser Zeit fielen ihre drei Buchstaben ELEH zu der Stufe von SoN, und ISHSuT verblieb mit nur zwei Kelim GE, den Buchstaben MI.

2) Das zweite Säen ist wenn die Farbe von diesem Palast sich von der Farbe Chassadim zu der Farbe Chochma veränderte, weil der Punkt, der an dem Ort von Bina war, zu dem Ort von Pe zurückkehrte, und die drei Kelim Bina und TuM, ELEH, sich erhoben und mit ISHSuT vereinigten, und sich zu Rosh AA erheben konnten um die Farbe Chochma zu empfangen. Jedoch wurden sie eine verborgene Helligkeit wegen Mangels an Chassadim.

3) Das dritte Säen ist nachdem ISHSuT ihre drei Kelim ELEH erhoben. SoN erhob sich zusammen mit ihnen, weil der obere, der zum unteren absteigt, genau wie er wird. Und weil die Kelim ELEH von ISHSuT zu dem Platz von SoN fielen, wurden sie an SoN angeheftet wie eine einzige Stufe. Daher wurden nun, da ISHSuT ELEH zurück zu ihrer Stufe erhoben, SoN mit ihnen zur Stufe von ISHSuT gezogen. Folglich wird es so betrachtet, dass ISHSuT, Twuna, mit SoN schwanger wurde, da sie in sie hinein kamen wie ein Fötus in die Innereien seiner Mutter gelegt (wird), und isst was die Mutter isst. Das heißt, sie empfangen von dort alle Lichter, die in Twuna sind, als ob sie wirklich von Twuna selbst wären. Und ISHSuT betreffend wird das Kommen von SoN in sie als Säen betrachtet, weil sie eine niedrigere Bchina sind als sie, und sie sind/werden zu einem (gewissen) Ausmaß getrübt, wegen ihrer Hitkalelut mit ihnen.

Diese drei Aussaaten werden Cholam, Shuruk, und Chirik genannt. Die erste Aussaat ist Cholam, Asher, ein Rosh der sich von Reshit trennte. Die zweite Aussaat ist Shuruk, als die Farbe von jenem Palast sich von der Farbe des Lichtes von Chassadim zu der Farbe des Lichtes von Chochma verändert hatte, und eine verhüllte Helligkeit wurde. Die dritte Aussaat ist Chirik, in welche sich SoN mit ihren Buchstaben ELEH erhoben, und die Twuna vermindert wurde, weil sie mit SoN geschwängert wurde.

Die Buchstaben sind Kelim, und der Punkt von Cholam steht über den Buchstaben. Beim Austritt von Bina vom Rosh de AA zu WaK, gibt es Licht von GaR de ISHSuT, das innerhalb des Rosh de AA verbleibt und sich nicht in die Kelim de ISHSuT kleidet. Diese gleicht dem Punkt Cholam, der nicht in den Buchstaben ist, sondern über ihnen. Deshalb wird diese Aussaat Cholam genannt.

Der Punkt von Shuruk, Melofam, ist Waw und ein Punkt darin []. Der Punkt ist in die Buchstaben gekleidet, welche Kelim sind. Gleichermaßen kam, als ISHSuT die Buchstaben ELEH zu ihnen zurück brachten und sich zu Rosh de AA erhoben, das Licht von GaR de AA ein weiters mal in ihre Kelim, wie der Punkt von Shuruk, der in die Buchstaben gekleidet ist. Deshalb wird diese Aussaat Shuruk genannt.

Der Punkt von Chirik steht unter den Buchstaben, welche Kelim sind.Außerdem ist jene Verminderung, welche ISHSuT wegen SoN erlangen, die sich mit ihnen verbanden, nicht von der Stufe ihrer eigenen Kelim, sondern von einer Stufe unter ihren Kelim, welche SoN unter ihnen sind, wie der Punkt von Chirik, der unter den Buchstaben steht. Deshalb wird diese Aussaat Chirik genannt.

Dieser obere Punkt, AA, ist eine Saat in jenem Palast, Bina, die drei Punkte—Cholam, Shuruk, Chirik. Sie wurden ineinander eingeschlossen und wurden eins, eine Stimme, die aus der Verbindung der drei Punkt zusammen hervorkommt.

Kommentar: Nachdem der Punkt, AA, drei Aussaaten—Cholam, Shuruk, Chirik—in ISHSuT, ein „Palast“ genannt, aussäte, wurden ISHSuT als Elokim betrachtet, verborgen und verhüllt. Als das Niveau von Chassadim auf dem Massach de Chirik hervorkam—welcher ein Massach von Bchina Alef in SoN ist, der sich mit dem oberen Licht und dem Niveau von N-R paart, was das Niveau von Chassadim ist—kleidete sich das Licht von Chochma in ein Gewand der Ehre, das leuchtete, erschuf ELEH, und sie wurden im Namen Elokim vervollständigt. Dies ist so weil das Niveau von Chassadim ein Gewand der Ehre für das Licht von Chochma wurde, und dann verbanden sich MI, was das Cholam ist, mit den Buchstaben, ELEH, die sich erhoben und mit ihr am Punkt von Shuruk verbanden, und der Name Elokim erschien durch ein Gewand der Ehre von Chassadim, die durch den Massach de Chirik hervortraten. Es wird nun so betrachtet, dass alle drei Aussaaten zusammen durch den Massach de Chirik ergänzt wurden, durch die Stufe von Chassadim, die dadurch hervortrat.

Das Niveau von Chassadim ergänzte sie alle, und sie wurden alle dadurch verbunden, ineinander eingeschlossen wie eine Bchina, denn in Abwesenheit von einer von ihnen wäre diese Ganzheit verweigert worden. Nun jedoch haben sie alle vier Farben CH-B CH-G, da CH-B durch MI ELEH hervorkamen, welche Cholam Shuruk sind, und CH-G durch den Massach in Chirik. Die ergänzten einander und wurden eine Stimme.

Außerdem wird SA eine „Stimme“ genannt, was das Chirik ist, auf dem das Niveau von Chassadim hervorkam, MI ELEH in dem heiligen Namen Elokim verband, und der Untere, der den Oberen ergänzt, wird mit dem gleichen Maß an Mochin belohnt, die er dem Oberen ergänzte. Daraus folgt, dass auf allen von diesen vier Farben CH-B CH-G, die durch die Vervollständigung der drei Aussaaten, Cholam, Shuruk, Chirik, hervortraten, SA mit ihnen belohnt wurde, weil sie nur durch ihn hervorkamen.

Deshalb wurde gesagt: „Und sie wurden eins“, eine Stimme, die aus dem Verbinden von drei Punkten zusammen hervorkommt, denn Cholam, Shuruk, Chirik verbündeten sich alle in den Mochin von SA, und wurden geboren und traten aus ISHSuT nach außen hervor, und kamen zu seinem Platz in jenen Mochin, CH-B CH-G, welche sich in ihm in einer einzigen Verbündung verbanden.

Als die Stimme hervorkam, ging sein Gefährte mit ihm hinaus. Sie beinhaltet alle Buchstaben, wie geschrieben steht: „Der Himmel“, welche eine Stimme und sein Gefährte sind.

Kommentar: Die Bedeutung von Mann und Frau ist, dass das Licht dem Mann zugeschrieben wird, und die Kelim, die Buchstaben, der Frau. Deshalb wird Nukwa Et [der/die/das] genannt, was darauf hinweist, dass alle Buchstaben von Alef bis Taw in ihr beinhaltet sind. Als daher SA herauskam und von Bina geboren wurde, und an seinem Ort eintraf, ging Nukwa—welche alle Kelim enthält, genannt Buchstaben—mit ihm hinaus, wie geschrieben steht: „Der Himmel“, wobei „Himmel“ SA ist, eine „Stimme“ genannt, und „Der“ der Name von Nukwa ist. Folglich kamen die Stimme und sein Gefährte, welche SoN sind, heraus.

Die Stimme, Himmel, ist der letzte Name EKYEH, denn EKYEH Asher EKYEH [Ich werde sein was Ich sein werde] sind CHaBaD. Das erste EKYEH ist Chochma, Asher ist Bina, und das letzte EKYEH ist Daat. Die Sefira Daat ist SoN in Mochin de Bina, denn weil es das ganze Wesen von Mochin de ISHSuT ist, den heiligen Namen Elokim zu ergänzen, ist es durch das Chirik in SoN, welches sich mit den Buchstaben ELEH erhob, das heißt durch das Niveau von Chassadim und Gwurot, die dort auf seinem Massach hervortraten. Daher lässt SoN notwendigerweise seine Bchina auch nach seinem Austritt und Geburt zu seinem Platz dort zurück, denn wäre es nicht wegen seinem Gewand von Chassadim, wäre der Name Elokim dort nicht vervollständigt worden.

Die SoN, die er in ISHSuT zurückließ, um dort das Niveau von CH-G zu sein, um immer das Licht von Chochma mit seinem leuchtenden Gewand zu kleiden, wird „die Sefira Daat“ genannt. Folglich ist die Sefira Daat SA selbst, der blieb, um in ISHSuT zu leuchten. Aber da die Nukwa immer im Guf von SA eingeschlossen ist, gibt es zwei Bchinot in Daat: Rechte und Linke. Die Rechte wird Chassadim genannt, der Mann in Daat. Die Linke wird Gwurot genannt, seine Nukwa. Jedoch werden beide als SA selbst betrachtet, daher ist die Stimme, Himmel, der letzte Name EKYEH, das Daat in Bina. Aber (es) darf nicht als tatsächliche SoN ausgelegt werden, denn der Name EKYEH ist nur in Bina, und nicht in SA, sondern trifft auf Daat zu.

Das letzte EKYEH, die Helligkeit, enthält alle Buchstaben und Farben auf diese Weise. Farben sind CHuB TuM, und Buchstaben sind Kelim. Das letzte EKYEH, SA, Himmel, Licht von Chassadim, kommt hervor und kleidet Chochma, und MI ELEH vereinigen sich in dem Namen Elokim. Folglich enthält seine Helligkeit alle Buchstaben, welche die Kelim sind, und alle Farben, welche die Lichter sind, da sie nur durch den Massach de Chirik in ihm herauskamen, denn alle Aussaaten von Cholam, Shuruk, Chirik sind in SA beinhaltet. Deshalb enthält diese Stimme sie alle.

10) Soweit ist “Der HERR unser Gott der HERR”. Diese drei Stufen entsprechen dem oberen Geheimnis, „AM Anfang schuf Gott“, da „Der HERR Unser Gott der HERR“ ChaBaD sind. „Der HERR“ ist Chochma, „Unser Gott“ ist Bina und „Der HERR“ ist Daat. „Am Anfang erschuf“ und „Ich werde sein, was Ich sein werde“ sind ebenfalls ChaBaD.

Alles bisher Erklärte ist “Der HERR unser Gott der HERR”. Diese Stufen, welche die drei Stufen in den drei Namen ChaBaD sind, entsprechen „Am Anfang erschuf Gott.“ „Am Anfang“ ist das erste „Ich werde sein“, Chochma. „[Gott] erschuf“ ist „der Ich“, welches aus dem Rosh kam, und ebenfalls seine Rückkehr in den Rosh in verhüllter Helligkeit, welche Bina ist, Elokim, verborgen und verhüllt, denn Er ist tief und verborgen in seinem Namen und kann ohne Chassadim nicht enthüllt werden. Und der enthüllte Elokim ist der letzte „Ich werde sein“, Daat.

Dies ist so, weil, sobald die Stufe ChuG auf dem Massach de SoN hervortrat und Chochma sich in Chassadim kleidete, MI sich mit ELEH verbanden und der Name Elokim wurde vollendet, da die Enthüllung des Namen Elokim nur im letzten EKYEH [Ich werde sein] kam, welcher Daat und SoN ist. Somit sind „Am Anfang schuf Gott“ auch ChaBaD wie auch „Ich werde sein, Der Ich sein werde“ und „Der HERR unser Gott.“

Das Wort Bereshit [Am Anfang] ist der Ursprung. Chochma wird Reshit [Anfang] genannt. „Schuf“ deutet auf ein verborgenes Geheimnis, damit sich alles von dort ausbreiten kann, denn „erschuf“ bedeutet Verhüllung und Verminderung. Es ist das Säen von Cholam, Shuruk, Chirik, denn alles dehnt sich und bleibt durch dieses Säen bestehen. Der Name Elokim muss alles unten bewahren, denn wenn er MI ELEH verbindet, um den Namen Elokim durch das Kleiden von Chassadim, die in Daat leuchten, zu vollenden, dann existiert alles von ihm aus, gemeint sind ChuB und SoN unten.

“Der Himmel” deutet auf Mann und Frau als eins hin. Es ist verboten, sie zu trennen. Seir Anpin wird „Himmel“ genannt, Nukwa heißt ET [der die das] und es folgt, dass „der Himmel“ Mann und Frau zusammen ist. Darum ist Nukwa auch in Seir Anpin eingeschlossen, um zu zeigen, dass es verboten ist, sie zu teilen, sondern sie als eins zu vereinen, welche Stimme und Sprache sind, HaWaYaH ADNI, und die Stimme und Sprache sind als eins vereint.

11) Wenn ET alle Buchstaben nimmt, ist sie die Einbeziehung aller Buchstaben, Rosh und Sof. Nukwa wird ET genannt, wenn sie alle Buchstaben nimmt, weil alle Buchstaben Kelim sind, und die Kelim sind nur in der Nukwa eingeschlossen. Sie ist die Einbeziehung von Rosh [Anfang] Alef bis Sof [Ende] Taw. Deshalb wird Nukwa ET [Alef-Taw] genannt.

Danach kommt der Buchstabe Hej zum ET dazu, um die zweiundzwanzig Buchstaben mit dem Hej zu vereinen, da, sobald sie alle mit den Buchstaben von SaT vermischt sind, das erste Hej von Ima sich mit ihr verbindet und dann ist sie für den Siwug mit Seir Anpin geeignet. Zu der Zeit wird sie Atah [du – Alef-Taw-Hej] genannt, wie geschrieben steht „Du belebst sie alle wieder“, denn durch ihren Siwug mit Seir Anpin kann sie alle ihre Heerscharen in den drei Welten BYA wiederbeleben und ihnen alles geben, was sie benötigen.

Et ist ADNI. “Der Himmel” ist HaWaYaH, der der Obere des Namens ADNI ist, da Seir Anpin “Himmel” und “Stimme” genannt wird. Er ist HaWaYaH und seine Nukwa Et wird Sprache genannt, und sie ist ADNI.

12) “Und die Erde” bedeutet die Korrektur von Mann und Frau mit Bezug auf “Und der HERR”. Es ist alles ein, weil der Himmel in den Worten „der Himmel“ Mann und Frau einschließt, besteht Nukwa, Erde aus Mann und Frau. Dies wird mit dem Wort „Und Et[der die das] gesagt, Nukwa ist Waw, der Mann in der Nukwa ist.

Der Unterschied zwischen Himmel, dem oberen Seir Anpin und dem unteren Seir Anpin, eingeschlossen im Buchstaben Waw im Wort „und der“ ist, weshalb er die Angelegenheit von „und der HERR“ bringt, dass Waw in Seinem Gerichtshof eingeschlossen werden soll, die Nukwa, die mit Ihm zusammen eingeschlossen ist. So ist es überall, wo immer es heißt: „Und der HERR“ bedeutet es Er und Sein Gerichtshof. Genauso ist Seir Anpin in Nukwa hier im Buchstaben Waw im Wort “und der“ in Seinem Gerichtshof, Nukwa eingeschlossen ist.

Dies ist so, weil SoN sich in zwei Parzufim teilt, wie geschrieben steht: “Und ich bin ein glatter Mann”. Von Chase und oben werden sie Israel und Leah genannt und von Chase und unten heißen sie Jakob und Rachel. Folglich sind „Der Himmel“ der obere Mann und Frau, genannt Israel und Leah, von Chase de SoN und oben, und „Die Erde“ sind der untere Mann und Nukwa, die Jakob und Rachel heißen, unter Seir Anpin.

Er nennt Nukwa von “der Himmel” beim Namen ADNI, welcher der Name der kleinen Rachel ist, da es um Mochin de Gadlut de SoN geht. Dies ist so, weil SoN nur während Gadlut „Stimme“ und „Rede“ genannt werden, denn SoN sind PanimbePanim [Angesicht zu Angesicht] auf der gleichen Stufe, denn die kleine Nukwa, Rachel steigt zur Nukwa der gro0ßen Nukwa auf, Leah, und kleidet sie. Darum wird Nukwa zu dem Zeitpunkt nach der kleinen Nukwa, ADNI, genannt wird, denn die kleine Nukwa wuchs dann zur Stufe der großen Nukwa, und zu der Zeit heißt sie ADNI, die Vereinigung des Namen HaWaYaH HADNI, Stimme und Sprache als eins.

Die Erde ist der Name Elokim, wie der obere, der in der Lage ist, Frucht und Nachkömmlinge zu produzieren. Nukwa heißt nur „Erde“, wenn Ima ihrer Tochter ihre Kleider leiht und wie die obere eingerichtet war, mit Mochin von Elokim, welche Bina sind, in einer unteren Vereinigung. Zu der Zeit wird was ausgedörrt war, zu Land, welches Frucht und Nachkömmlinge bringt.

Dieser Name ist an drei Orten eingeschlossen, und woher die Gesamtheit des Namens Elokim durch die Verbindung an drei Orten geklärt wird:

1) MI, Asher, der aus Reshit kam, da ihr Platz am Rosh AA war und zum Guf hervorkam.

2) Die Buchstaben ELEH, ihr AChaP, die zu SoN fielen und wieder einen neuen Platz erreichten und dann an ihren Platz in Gadlut zurückkehrten.

3) Nachdem die Buchstaben ELEH mit SoN auf ihre Stufe zurückkehrten, empfängt sie die Stufe ChuG, die aus dem Massach de SoN herauskommt, die an ihre Buchstaben ELEH gebunden sind. Zu der Zeit kleidet sich das Licht von Chochma in Chassadim, MI verbindet sich mit den Buchstaben ELEH, und der Name Elokim ist vollendet. Der Name Elokim erscheint nur, indem er drei Plätze sammelt, denn von dort aus hat der Name Elokim viele Kombinationen, da es 120 Kombinationen von Elokim gibt, je nach Wechsel der Herrschaft der drei Plätze.

Bis hier die Bedeutung der Verhüllung in Verhüllungen, die auf Versteckte Weise, in einem Vers schnitzte, baute und Kraft gab.

Kommentar: Geschnitzt, gebaut und Kraft gegeben sind drei Orte. „Geschnitzt“ ist der Punkt von Cholam, der Bina aus dem Rosh zu WaK nahm, wodurch ihre Buchstaben ELEH zu SoN fielen. Es heißt, dass ein Schnitzen und ein Mangel in ihr geschahen, weil sie die Buchstaben ELEH verlor.

“Gebaut” bezieht sich auf die Wiederkehr der Buchstaben ELEH zu ihr, und ihre Rückkehr zu Rosh, AA, Chochmas Platz. Dies gilt als eine vollständige Struktur ihrer Zehn Sefirot was die Kelim angeht, denn nun hat sie die Buchstaben ELEH und ihre Zehn Sefirot wurden hinsichtlich der Kelim vollendet. Sie stieg auch zum Platz von Chochma auf, obwohl sie noch nicht dazu existiert, Chochma von AA aufgrund des Mangels an Chassadim zu empfangen, darum braucht sie Kraft-Nahrung.

Dies ist die Bedeutung von “unterstützt”, da sich seit des Siwugs auf dem Massach de Chirik, als sie die Kleidung von Chassadim erhielt, das Licht in den Chassadim kleidete und ihre Mochin in den vier Farben ChaBaD existierten.

All dieses geschieht auf verborgene Weise, in den drei Aussaaten Cholam, Shuruk, Chirik, aufgezeigt im Vers “Und die Gebildeten werden in der Helligkeit des Firmamentes leuchten.“

13) Bereshit hat die Buchstaben Bet-Resh-Shin-Yud-Taw (6). „Von Himmelsende zu Himmelsende“ gibt es WaK die sich aus dem oberen ausdehnen, da Bereshit AA ist, die Buchstaben Bet-Resh-Alef-Shin-Yud-Taw, um anzuzeigen, dass AA die Wurzel von WaK de Seir Anpin ist. Seir Anpin wird „Himmel“ genannt. „Von Himmelsende zu Himmelsende“ schließt alle Sefirot in Seir Anpin ein, seine gesamten WaK, die er alle von den oberen WaK nahm, die sich von dem oberen AA in der Ausdehnung von „erschuf“ ausbreitete.

Kommentar: Durch Asher [der die das, was]… aus dem Rosh von Bereshit hervortrat – welches die Ausdehnung von “erschuf” ist, die verborgene Helligkeit, die Cholam, Shuruk und Chirik einschließt – Seir Anpin erlangte die oberen WaK von AA, WaK de Chochma in Stimme und Sprache.

Aus dem ersten Punkt heraus, AA, erschuf er eine Ausdehnung von einem Punkt oben. Weil AA Bina herausnahm, erschuf er eine Ausdehnung eines Punktes oben. Durch die Herausnahme, betrat ein Punkt das Licht von Bina und wurde Awir. Dies ist „erschuf.“ Dadurch wurden eine Ausdehnung des Punktes von der Awir und ihre Rückkehr zum Licht geschaffen, da alle Mochin de SoN von dort herkommen. Somit erschuf er aus diesem ersten Punkt, der AA ist, eine Ausdehnung des Punktes von Awir, aus welchem WaK de Seir Anpin kommt, in Bereshit, Bet-Resh-Alef Shin-Yud-Taw beinhaltet.

Und bezüglich oben Gesagtem, ein Punkt oben, deutet das Buch Der Sohar auf zwei Punkte, die im Massach der oberen AwI existieren, genannt Man’ula [Schloss] und Miftacha [Schlüssel]. Die Ausdehnung des Yud von Awir ist nur in einem dieser beiden Punkte, Miftacha, doch der Punkt Man’ula verbleibt in den oberen AwI und kommt nicht aus Awir der oberen AwI heraus.

Hier wurde der Name von zweiundvierzig Buchstaben geschnitzt.

Kommentar: Das Schnitzen des Namens 42 sind die drei Hände von Ima, die dadurch, dass AA Bina nach außen nahm, erneuert wurden, welches die Buchstaben ELEH von Ima, sind, was als ChaGaT de Ima gilt, genannt die Hände. Es ist so, weil sie mit diesen Händen SoN zu sich erhebt. Durch den Austritt aus Rosh, fielen ihre ELEH zu SoN; somit werden SoN, während sie die Buchstaben ELEH zu sich zurückholt, auch mit ihnen in den Rosh gezogen. Sie sind wie Hände, die SoN von ihrem niederen Platz zu ihrem eigenen Platz erheben.

Dreimal 14 ist 42 in Gematria. Dies ist die Bedeutung des Namens Mem-Bet [42], genannt „der erhebende Name.“ Doch ist der Name Mem-Bet selbst aus Chase von AA und oben, wo es drei Parzufim, Atik, AA und AwI gibt:

Einfacher HAWaYaH, vier Buchstaben, Parzuf Keter, Atik, Keter von MA.

HaVaYaH gefüllt mit Yud, den Buchstaben des Parzufs Chochma, AA, AB von MA.

HaVaYaH gefüllt mit der Füllung der achtundzwanzig Buchstaben, Parzuf Bina, AwI, SaG von MA.

Dalet, Yud und die achtundzwanzig der zweiundvierzig Buchstaben zusammen. Und da Seir Anpin zu Bina aufsteigt, erhält er dort GaR von Chase von AA und oben, welches drei Parzufim KuChuB sind, die zweiundvierzig Buchstaben.