Studiengemeinschaft - Lektion 34

Purim: Von der Geschichte zu ihrer spirituellen Bedeutung

Ausgewählte Auszüge aus den Quellen

Megillat Esther [die Rolle von Ester]

15. Rabash. Notiz Nr. 391, "Der Schöpfer hat Hiob nicht versucht"

Baal HaSulam sagte, dass die Bedeutung der Megillah [Purim-Schriftrolle/Buch Esther] bedeutet, dass damals eine Zeit der Hitgalut [Enthüllung] war. Haman sagte dazu, dass wir auf die Art und Weise der Erkenntnis wandeln müssen. Das ist die Bedeutung von "und tue nicht die Gesetze des Königs". Umgekehrt argumentierte Mordechai, dass die Offenbarung nur kommt, um der Prüfung standzuhalten und die Verhüllung auf sich zu nehmen,

16. Baal HaSulam. Shamati 37. Ein Artikel für Purim

Dies ist die Bedeutung der Megillat Esther. Und hier scheint ein Widerspruch in den Begriffen zu liegen, da Megilla (Schriftrolle) für alle galui (offengelegt) bedeutet, und Ester bedeutet, dass eine Hastara (Verhüllung) vorliegt. Es muss jedoch dargelegt werden, dass die gesamte Enthüllung deshalb geschieht, um Raum zu geben, die Verhüllung zu wählen.

17. Rabash, Artikel Nr. 911. "Die Mahlzeit eines Bösen"

Die Bedeutung der Megilla [Schriftrolle] von Ester: Es sind zwei Gegensätze: Während der Verhüllung herrscht Zwang, bei der Enthüllung ist es eine Zeit des guten Willens.

Der Weg von Mordechai

3. Midrash Rabba, Esther, 6:2

"Es war ein jüdischer Mensch in Shushan, der Hauptstadt." Warum war sein Name "jüdisch", da er ein Benjaminiter war? Weil er den Namen des Schöpfers vor allen Menschen auf der Welt vereinigte. Und weil er den Namen des Schöpfers vereinigte, wurde er Yehudi [jüdisch] genannt - Yechidi [einzigartig]. Manche sagen, er war Abraham in seiner Generation ebenbürtig. So wie Abraham sich in den Ofen warf und Er ihn zurückholte und den Menschen die Größe des Schöpfers zeigte, so erkannten auch die Menschen in Mordechais Zeit die Größe des Schöpfers an, wie es geschrieben steht: "Und viele aus den Völkern des Landes wurden Juden." Er vereinigte den Namen des Schöpfers und heiligte ihn; deshalb wurde er Yehudi [jüdisch] genannt, wie geschrieben steht: "Ein jüdischer Mensch", sprich nicht Yehudi [jüdisch], sondern Yechidi [einzigartig].

4. RABASH, Artikel Nr. 11 (1987), "Purim und das Gebot: Bis er nicht weiß"

Der Weg des gerechten Mordechai ist es, nur zu arbeiten, um dem Schöpfer zu geben, was „Geben“ genannt wird. Dadurch können wir später zum Grad der Vollkommenheit gelangen, wenn er zu einem Grad kommt, wo er dem Schöpfer bereits sagen kann: „Ich will, dass Du mir Genuss und Freude gibst, weil ich Deinen Wunsch erfüllen will: den Geschöpfen Genuss und Freude zu geben. Jetzt bin ich bereit, den Genuss und die Freude zu empfangen, denn ich weiß, dass ich dies nicht aus Eigenliebe will, sondern um zu geben.“

Nun ist unter der Absicht zu geben das Empfangen der Gabe des Königs in Vollkommenheit. Das heißt, es gibt dort keine Scham, weil das Empfangen wegen seines Wunsches geschieht, dem Schöpfer zu helfen, damit der Zweck der Schöpfung offenbart wird, so dass jeder weiß, dass der Zweck der Schöpfung darin besteht, Seinen Geschöpfen Gutes zu tun.

Der Weg des Haman

5. Rabash, Artikel Nr. 11 (1987), "Purim und das Gebot: Bis man es nicht mehr erkennt"

Der Weg Hamans hingegen ist es, die Korrektur in Form des Zimzum, die an den empfangenden Kelim stattfand, nicht zu beachten. Er sagt vielmehr: „Denn der Schöpfer hat die Welt geschaffen, um seinen Geschöpfen Gutes zu bringen, und wir sehen, dass in unserer Natur das Verlangen nach Vergnügen und Genuss liegt. Und wozu hat der Schöpfer dieses Verlangen geschaffen? Damit es nicht genossen werden kann? Hat er in uns das Verlangen und den Drang nach Vergnügen erschaffen und uns befohlen, es nicht zu nutzen, sondern dafür Leiden und Qualen zu erfahren?“

Daraus folgt, dass dies der entgegengesetzte Weg ist.

6. Rabash, Artikel Nr. 11 (1987), "Purim und das Gebot: Bis man es nicht mehr erkennt"

Haman behauptete, da der König, also der Schöpfer, den Willen zum Empfangen erschaffen hat, muss er auch wollen, dass wir empfangen und genießen. Und alle Diener des Königs knieten nieder, das heißt, sie fügten sich Hamans Ansicht, denn er argumentierte, dass dieser Wille zu empfangen – von dem Mordechai sagt, dass er nicht genutzt werden sollte – nicht richtig sei, weil der Schöpfer ihn nicht umsonst erschaffen hat, sondern um benutzt zu werden. Und Mordechai sagt „Nein“, wie geschrieben steht: „Und Mordechai kniete nicht und beugte sich nicht.“ Das ist die Bedeutung dessen, was geschrieben steht: „Und die Knechte des Königs, die am Tor des Königs stehen, sagten zu Mordechai: ‚Warum widersetzt du dich dem Gebot des Königs?'“

Baal HaSulam sagte, dass dies bedeutet, dass die Diener des Königs zu Mordechai sagten: „Haman sagt uns, dass er auf dem Weg des Königs geht und nicht auf Mordechais Weg, weil dies der Weg der Wahrheit ist.“ Das bedeutet, dass sie Mordechai fragten: „Warum widersetzt du dich dem Gebot des Königs?“, womit sie den Schöpfer meinten, denn Haman behauptete, dass der König, also der König der Könige, es ihm so befohlen hatte.

Das bedeutet: Da der Wille, Eigenliebe zu empfangen und zu begehren, vom König aller Könige in den Geschöpfen geschaffen wurde, unterstützt die ganze Welt Hamans Ansicht und Verstand.

2. Rabash, Artikel 21 (1991), Was bedeutet es in der Arbeit, dass wir vor Purim den Tora-Abschnitt Sachor lesen?

Ebenso ist die Vorbereitung auf Purim [...] das Fühlen des Bösen von Haman, der alle Juden, vom Jugendlichen bis zu den Alten, Säuglingen und Frauen, an einem Tag vernichten und auslöschen wollte.

Deshalb muss der Mensch auf den Haman in seinem Herzen achten, wie er alles zerstören will, was mit Kedusha [Heiligkeit] zu tun hat, also alles, was etwas hervorbringen kann, das als Kedusha angesehen wird. Egal, wie groß die Angelegenheit ist, selbst wenn sie noch so klein ist, will er sie zerstören. Der Mensch bedauert, dass er nicht die Kraft hat, den Gedanken Hamans zu überwinden, der alle Juden vernichten will.

Wir sollten auslegen, dass "alle Juden" alles bedeutet, was in irgendeiner Weise mit der Absicht “um des Himmels willen” zu tun hat – und das will er vernichten. Das nennt man "Erkenntnis des Bösen", was ein Kli und ein Mangel ist. Danach können wir eine Füllung dafür empfangen, die "Licht" genannt wird und die den Mangel im Kli füllt. Deshalb wurde Israel danach mit "und es wurde ins Gegenteil verkehrt, so dass die Juden ihre Feinde beherrschten" belohnt, und sie wurden damit belohnt, dass sie die Tora freiwillig und nicht durch Zwang annahmen.